За свештеномаченикот Иларион (Троица)

Ваше Високопреосвештенство! Чесни татковци! Драги браќа и сестри! Денеска се сеќаваме на свети Иларион (Троица) со причина: оваа година се навршуваат 80 години од неговото мачеништво и затоа темата на мојот говор е преглед на животот и служењето на свети Иларион. Свештеномаченик Иларион (во светот Владимир Алексеевич Троицки) е роден на 13 септември 1886 година во семејство на свештеник во селото Липица, област Кашира, тогашна провинција Тула. Двајца негови браќа, исто така, го следеа патот на служење на Црквата: еден од нив, Даниил, архиепископ Брјанск, другиот, Алекси, по смртта на неговиот татко, стана свештеник, заземајќи го неговото место. Го преживеале свети Иларион. Во 1906 година, идниот светител дипломирал на теолошката семинарија во Тула и влегол во Московската теолошка академија. Дури и тогаш, Владимир Троицки, сè уште многу млад, 20-годишен, инспирираше значителни надежи: при влегувањето во академијата, тој се сметаше за најдобар од апликантите. Тој имаше брилијантни лингвистички способности: веќе на академијата зборуваше три антички јазици - грчки, латински и хебрејски - и два нови - германски и француски. По завршувањето на академијата, го усовршува англискиот јазик, кој подоцна активно го користел во своите научни трудови, проучувајќи ги авторите на англиски јазик и повикувајќи се на нивните дела. Од архивските документи гледаме колку брилијантна била обуката на идниот архиепископ: за најдобрите семестарски есеи напишани во првите три курсеви, тој ја добил наградата Митрополит Макариј од Москва. За одлично завршување на првата година, му беше доделена стипендија по име на ректорот на МДА, протоереј А.Горски. Како награда за одличното учење, Владимир Троицки бил вклучен во аџилак која во 1908 година отишла во Србија, Бугарија, Турција, Грција и Света Гора. Го посети Константинопол и ја виде Света Софија. Размислуваше за Византија. Од Света Софија неговата мисла се сврте кон значењето на византискиот идеал за модерна Русија. „Идеалот на Православието не е напредок, како на Запад, туку трансформација - старите христијани живееле според него“, напишал подоцна свети Иларион. Во 1908 година беа објавени неговите први значајни научни трудови; тие биле посветени на проучувањето и толкувањето на Светото писмо, главно старозаветните текстови, но тој се свртел и кон текстовите на Светото Писмо од Новиот Завет. Од најголем интерес во овој ран период се делата „Старозаветни пророчки школи“ и „Основи на старозаветното свештенство и пророштво“. Пред пет години, на 75-годишнината од упокојувањето на свети Иларион, манастирот Сретенски објави тритомна збирка од неговите дела, во која беа вклучени овие дела на светителот. Збирката се отвора со голем предговор посветен на житието на свети Иларион, а сите написи и дела се придружени со коментари. Ова е многу значајна публикација. Претходно, бидејќи написите на светителот беа расфрлани меѓу периодичните списанија објавени пред револуцијата во 1917 година, пристапот до нив беше тежок. Овие бариери сега се отстранети. Во 1910 година, Владимир Троицки го бранеше својот докторат. тезата, која беше посветена на догмата и беше наречена „Историјата на догмата на црквата“. По дипломирањето на МДУ во 1910 година, тој беше оставен овде како професорски соработник да се подготвува за професорската позиција. Тој беше најдобар дипломиран на академијата во претходните 50 години. Од 16 август 1910 година се смета дека е во просветна и духовна служба. Како поттик за неговиот голем придонес во руската теолошка наука (да потсетам дека во тоа време светецот сè уште немаше 24 години), му беше доделена награда по име на митрополитот Литвански Јосиф (Семашко) во износ од 165 рубли. Дополнително, кога аплицираше за магистерски студии по теологија, Владимир Троицки беше ослободен од испити и можеше да се концентрира на подготвување на текстот на својот магистерски труд. Во август 1911 година, Владимир Троицки беше назначен за поправен доцент на првиот оддел на Светото Писмо на Новиот Завет. На другите катедри немаше слободни места, а тој стана доцент на оваа катедра, иако, како што веќе укажавме, во тоа време неговиот главен интерес беше насочен кон догматиката. Четири години по посетата на православните светилишта на Истокот, Владимир Троицки отиде во Европа - на Запад. Тој навистина сакаше, како што пишува во своите писма, да го слушне здивот на Западот, да го слушне неговото чукање на срцето; сака да ги споредува Западот и Истокот. Вака, на пример, ги опиша своите впечатоци за катедралата во Келн: „И сè оди нагоре, сè оди нагоре. Кога првпат дојдов блиску до катедралата, се чувствував како некој да ме влече нагоре... Поминува некое време, и почнуваш да чувствуваш дека во овој прекрасен, уметнички изграден храм нешто недостасува, а нешто суштинско недостасува, недостасува живот, недостасува живот“. Во декември 1912 година, по враќањето од патување во Западна Европа, ја одбранил магистерската теза на тема „Есеи за историјата на догмата на црквата“ и бил потврден во ранг на вонреден професор. Дотогаш веќе беше воспоставена процедура според која требаше да се издаде книга за одбраната. Одбраната мина брилијантно. Навистина, неодамна беа објавени други докази за тоа како се одвивала одбраната на магистерскиот труд на Владимир Троицки, но, како и секој нов извор, овој доказ бара критичка евалуација во контекст на оние што се веќе познати. Бројот 7 од Теолошкиот билтен ги содржи мемоарите на Александар Волков, поранешниот Керженски епископ Павел, кој се симнал од чинот. Во своите мемоари, напишани во 1950 година, тој изразува неколку неправедни, според нас, укор: тој е збунет зошто Владимир Троицки, за време на дебатата на мајсторот, не одговорил на прашањето на професорот Митрофан Дмитриевич Муретов во врска со дефиницијата за црквата, иако професорот јасно укажал на дефиницијата на Христа, наназад на Боди. Павле. Нема сомнеж дека В. Троицки ја знаеше оваа дефиниција, иако неговата сопствена дефиниција за Црквата беше нешто поинаква, но се сети на судбината на одбраната на Евгениј Аквилонов, идниот протопрезвитер, кој ја бранеше магистерската теза на Богословската академија во Санкт Петербург во 1894 година: Аквилонов тогаш не беше одобрен од Синодот со дефиниција на црквата како господар токму на ова. „божествено-човечки организам“. Членовите на Синодот оваа дефиниција ја сметаа за иновација и одбија да го одобрат Аквилонов за чин мајстор. Само две години подоцна, откако го преработи делото и го смени насловот, Аквилонов се бранеше. На 28 март 1913 година, се исполни долгогодишната желба на Владимир Троицки да стане монах. Јасно е зошто тој не зел порано монашки завети: сите сили и време ги посветил на научна работа; сега, откако ја одбрани својата дисертација - брилијантна дисертација која сè уште ја задржува важноста - тој можеше целосно да се посвети на службата на Црквата. Во Параклетниот Ермитаж на Троица-Сергијска Лавра, Владимир Троица се замонаши. Го изврши неговиот учител и ментор, владиката Теодор (Поздеевски), ректор на МДА. (Би сакал да кажам: „Свети Теодор.“ Мислам дека ќе биде канонизиран кога ќе се отфрлат сомнежите предизвикани од недоволно критичката перцепција на неговиот истражен случај од 1937 година, кој, според мене, во голема мера е неверодостоен.) Со прифаќањето на монаштвото, Владимир Троицки во суштина ја напуштил научната кариера во академијата заради Христос и Неговата Црква. Епископот Теодор зборуваше за ова во својот говор на тонурата: „Знам и не сакам сега да кријам каква е вашата жртва на Христа. Бевте во искушение, а можеби и уште сте искушувани од љубовта кон училиштето на кое му служите и се плашите дека монаштвото ќе ве лиши од ова училиште. знајте како, некако неразбирливо, но многу впечатливо, да ја наградиме жртвата со истото, но само во поголема количина, што се чини дека го губиме следејќи го Христа“. И навистина: идниот свети Иларион како да ја изгубил можноста да се концентрира само на науката, но добил многу повеќе: Господ го награди со маченички венец. Наместо името на светската сила Владимир, кое беше дадено на крштевањето, тој се вика Иларион. Името „Иларион“ преведено од грчки значи „јасно, весело“. Таков бил светецот. Но и секогаш подготвен за борба. „А пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете сите огнени стрели на лукавиот, и земете го шлемот на спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо“ (Еф. 6, 16-17), вели апостол Павле. Иларион ги зеде овој штит и меч. На 11 април истата 1913 година бил ракоположен за јероѓакон, а на 2 јуни - во чин јеромонах. На 30 мај 1913 година бил назначен на функцијата инспектор на МДА. Веќе на 5 јули 1913 година, свети Макариј (Невски), тогашен митрополит Московски, бил издигнат во чин архимандрит и истата година станал вонреден професор на Московската академија на науките на катедрата за Новиот завет. Тој стана најмладиот архимандрит и професор на академијата за своето време. За ректорот на академијата, епископот Теодор (Поздеевски), прв и најверен помошник стана архимандритот Иларион. Кога епископот Теодор отишол на одмор, кога итните работи го оддалечиле од академијата, архимандритот Иларион го заменил во ректорската работа. Се разбира, тој немал доволно време да се занимава со наука. Но, прекорите на Александар Волков кон архимандритот Иларион, изразени во неговите спомени, кои веќе ги спомнав, се многу неправедни, прекорите дека архимандритот Иларион залудно ја трошел својата сила. Волков пишува дека архимандритот Иларион му кажал како сецкал дрва. Но, зошто ова води до заклучок дека тој ја трошел својата енергија? И изјавата на А. Волков дека архимандритот Иларион речиси ништо не направил за науката по 1913 година е исто така неправедна. Архимандритот Иларион напишал: „Да, науката, особено теологијата, според мене, треба да биде ancilla Ecclesiae (слуга на Црквата - Д. тешко, па дури и невозможно да се служи на двајца господари, но тешко е да не се служи никому и да се служи исклучиво, а другиот е антихристот И двете завојувани страни имаат свои воини, вооружени со различни оклопи, вклучително и самата наука воопшто не одредува која страна треба да ја заземе, а по верата доаѓа науката. Ако човек верува во Христа, науката е за него и во неговите раце му служи на Христа. Ако некој верува во Антихристот, тој исто така го става антихристовиот јарем на науката“ („За црковноста на теолошката школа и теолошката наука“) Многу важни и релевантни зборови за нашето време. Без време да ги разгледаме подетално богословските дела на архимандрит Иларион 1, да ги истакнеме главните насоки на неговото богословско творештво. Веќе е спомната егзегетската насока; треба да се спомене и сотериолошката насока. Во своето познато предавање „Теологијата и слободата на Црквата“, учениот монах го поставил прашањето за значењето и значењето на православното учење за спасението. Во тоа време, имаше спорови меѓу поддржувачите на „правната теорија“ на спасението и нејзините остри противници. Свештеномаченик Иларион ја критикуваше „правната теорија“; тој напишал: "Во схоластичкото учење за спасението, пред сè, две тврдини, два концепта мора да бидат урнати до темел: задоволство и заслуга. Овие два концепта мора да бидат исфрлени од теологијата без трага, засекогаш и целосно! Уништете ги овие две тврдини - сенишното упориште на схоластиката наскоро ќе падне и ќе се урне". Но, во исто време, тој ги избегна екстремите карактеристични за некои критичари на „правната теорија“ на спасението. Тој веруваше дека целосното отфрлање на „правниот концепт“, неговите елементи и терминологија е тешко легитимно. Сотериолошките, како и општо теолошките ставови на свештеномаченикот Иларион, без сомнение, биле православни. Тие треба да се земат во контекст, имајќи го предвид нивниот развој во следните дела и имајќи предвид дека некои изјави се содржани во полемички написи, па затоа е неопходно да се земе предвид контекстот на оваа полемика. Учењето за Црквата е учење на кое свети Иларион ги посветил своите главни дела. Тој влезе во историјата како пејач и бранител на Црквата. Во своето дело „Нема христијанство без Црквата“, тој напиша: „Понекогаш се чини дека нашата Црква е расфрлана, како во некаква конфузија. Нема да знаете кој е наш, а кој е наш противник. Еден вид анархија владее во главите. Се појавија премногу „учители“. Има „раздор во телото...2“ (12 Кор. деветтиот член од Символот на верата без многу радост, па дури и со виновен поглед... И колкумина имаат толку храброст смело да се исповедаат: „Да, јас верувам во едната света, соборна и апостолска црква, јас припаѓам на светата православна црква и затоа сум најнапредната личност, зашто во Црквата тој нов живот за кој е возможен само гревот на земјата, може да дојде само една Црква на Бога. полниот раст на Христос, значи, само во Црквата е можен вистински напредок, вистинско спасение!“ Понекогаш ставовите на свети Иларион за Црквата се нарекуваат ригористички; Јас би ги нарекол строги. Тој рече, повторувајќи ги зборовите на свети Кипријан Картагински: „Нема спасение надвор од Црквата“. Ова учење го реализираше кога бескомпромисно им се спротивстави на обновувачите, на сите оние кои ја раскинаа Христовата облека, угодувајќи им на властите, организирајќи црковни расколи. Може да се разликува и посебна насока во теолошкото наследство на светителот и аскетска насока. Покрај тоа, тој е литургист: некои од неговите дела се посветени на оваа тема. Омилетското наследство на свети Иларион сè уште е малку проучено. Дозволете ми да ви ја дадам следната статистика: во текот на првата година од неговата епископска служба во парохиите на Московската епархија одржал околу 330 проповеди. Се разбира, не се снимени сите, но од битови кои се зачувани во архивите, од сеќавањата, може да се врати, ако не текстовите на проповедите, тогаш впечатокот што го оставиле кај слушателите. За свештеномаченик Иларион може да се зборува како црковен историчар. И ова не е само дело напишано за 300-годишнината од Домот на Романов и објавено во 1915 година, посветено на преглед на историјата на Руската црква до 1613 година, во кое тој брилијантно ја потврди историската потреба за обновување на патријаршијата неколку години пред оваа патријаршија да биде обновена во 1917 година. Општо земено, за свети Иларион може да се зборува како поддржувач на неопатристичкото движење; Неговиот повик е да се вратиме на наследството на светите отци, да го напуштиме тој рационализам, таа схоластика што беше воведена во нашата црковна наука од Запад. Во летото 1913 година, за време на отсуство на ректорот, како ректор на МДА, иако официјално инспектор, ја извршува архимандритот Иларион. Како инспектор, архимандритот Иларион првенствено се занимавал со всадување на црковноста кај учениците и ги вклучувал во активни црковни, просветни и проповеднички активности. Се грижеше и за надворешна дисциплина. Самиот вршел монашки поклон врз учениците. Поминав многу време разговарајќи со учениците и давајќи инструкции. Поучувајќи ги своите тонови, тој се обиде, пред сè, да им го пренесе духот на молитвената радост. Неговите современици ја забележуваат радоста во Христа што секогаш ја имал свештеномаченикот Иларион. Еден од неговите ученици, С.А.Волков, автор на мемоарите „Последниот во Троица“, за него напишал: „Невозможно беше да не му се восхитувам... Можеби интегритетот беше главната карактеристика на неговата личност. обожување, енергија и веселост... Иларион сакаше да каже дека колку што христијанинот треба да биде свесен за своите гревови и да тагува за нив, треба да се радува на бескрајната милост и благодат Божја и никогаш да не се сомнева или очајува во својот животен подвиг. ги инфицирал, ги охрабрил и зајакнал оние околу него“. Во август 1914 година започна војната со Германија. Ќе биде вклучено во учебниците како Првата светска војна, а во руските весници од тоа време беше наречена „голема“ и „патриотска“. За свештеномаченик Иларион тоа било последица на културната и духовната поделба меѓу Западот и Истокот. Подигнувањето на сенародната патриотска свест беше причина тој да објави нова војна. На 12 септември 1915 година, на Московската богословска академија, архимандрит Иларион прочита брилијантен говор кој го имаше карактеристичниот наслов „Теологијата и слободата на црквата. За задачите на ослободителната војна во областа на руската теологија“. Велејќи: „Сакам да ви кажам за потребата од ослободителна војна на полето на руската православна теологија“, тој мислеше на ослободување од западниот схоластицизам и рационализам. „Сметам дека е моја морална должност да ве повикам да се борите против оваа штетна латино-германска доминација и нејзините тажни плодови во нашата теологија“, рече тој. Светската војна до крајност ги влоши противречностите меѓу западниот бездушен, машински напреден напредок и рускиот елемент на пожртвувана трансформација на себеси и на светот, за што тој еднаш размислуваше на патувањето во Грција и Атос. „Идеалот на православието не е напредок, туку преобразба“, рече свети Иларион. Заклучокот е афористички точен. Тој напиша: „Големата борба на народите што се одвива пред нас е борба меѓу два идеали: напредокот сака да ја уништи трансформацијата, заборавајќи на Христовото слово дека портите на пеколот нема да надвладеат против вистината“. Неговиот повик се слушна и започна работата за надминување на схоластиката во руската теолошка наука. Во пролетта 1917 година, раководството на академијата мораше да издржи низа напади од „прогресивни“ фигури: идни реноватори, новиот главен обвинител В.Н. Лвов, професор Б.В.Титлинов и други. На 1 мај Светиот синод во новиот состав го смени владиката Теодор (Поздеевски) од ректорската функција на МДА, а за в.д. Овие должности ги извршувал неколку месеци додека во септември 1917 година не бил избран нов ректор на МДА, кој станал протоереј Анатолиј Орлов. Свештеномаченикот Иларион не сподели дел од ставовите на владиката Теодор. Тоа се манифестира, на пример, во јуни 1917 година, кога на иницијатива на владиката Теодор бил свикан конгрес на ученото монаштво, на кое било донесено решение според кое наставниот кадар на МДА треба да се формира само од монаси. Архимандритот Иларион се спротивстави на оваа резолуција, иако беше усвоена со мнозинство гласови. „Историјата на академската наука воопшто прави неопходно да се биде многу внимателен во обвинувањето на професорите од академијата за неправославие, бидејќи постојат добро познати факти кога одредбите од научните трудови, набрзина прогласени за штетни за православието, набргу станаа општоприфатени вистини“, рече архимандрит Иларион. Планот за создавање „монашка академија“, сепак, не се оствари од објективни причини. На Месниот собор на Руската православна црква во 1917–1918 година, архимандритот Иларион дејствувал како активен поддржувач на возобновувањето на патријаршијата. Неговиот говор „Зошто е неопходно да се обнови патријаршијата? 31-годишниот архимандрит Иларион говорел на општиот собор на 23 октомври 1917 година. Сега ни се чини дека Соборот бил едногласен во желбата за заживување на патријаршијата, но тоа воопшто не било така. Меѓу учесниците на Соборот имаше многу кои се спротивставија на патријаршијата, сметајќи ја за воведување на папизмот во Црквата. Современ на овие настани, М.Е. Говорот на архимандрит Иларион беше толку живописен и уверлив што дури и некои од оние кои претходно се изјаснија против него гласаа за возобновување на патријаршијата. Тој го заврши својот говор со познатите зборови: „Москва се нарекува срцето на Русија. Но, каде чука руското срце во Москва? На берзата? Во шопинг аркадите? На Кузњецки Мост? Се бори, се разбира, во Кремљ. Но, каде во Кремљ? Во окружниот суд? Или во касарната на војниците? Не, во фронтот на Руската Асумпција, Или Касапил. треба да победи“. Во тоа време архимандритот Иларион не можеше да ја игнорира својата сакана академија каде што пристигна на 24 октомври. Се собра огромна публика: сите професори, учители, студенти. Сите дојдоа да слушаат што има да каже, а меѓу членовите на академската наставна корпорација имаше и различни мислења за прашањето на патријаршијата. Три часа архимандрит Иларион ја убедувал академијата за потребата од патријаршија за Црквата. Очевидец на настаните С.А. Волков се присети на ова предавање: „Се разбира, беше прочитано толку брилијантно како што можеше само Иларион: обновувањето на патријаршијата во Русија беше негова негувана желба, како смислата на неговиот живот, на која ја посвети целата своја сила“. Предавањето заврши со овации. На страната на архимандритот Иларион беа мнозинството студенти и членови на учителската корпорација. Во овој тежок период, архимандритот Иларион посвети многу енергија на служење на академијата, избран за проректор на академијата во октомври 1917 година. Во исто време, под Светиот синод беше создаден Мисионерски совет, кој му довери на архимандритот Иларион да држи јавни предавања за работниците и обичните жители на Москва. Ваквите предавања сè уште беа можни. Беа организирани шестмесечни курсеви, на кои предавач по Новиот завет беше и свештеномаченикот Иларион. Од 1919 година живеел главно во Москва. На 1 февруари 1919 година му пишал на Н.Н. Глубоковски: „Живеам во Москва... Повеќе се занимавам со богослужба и проповедање. Академијата едвај го одолговлекува својот живот, но сепак се одолговлекува“. Но, активната работа на архимандрит Иларион не остана незабележана од специјалците. Чека веќе го сврте своето внимание кон Црквата. Џержински напиша писмо до Политбирото, во кое се наведува дека само Чека треба да се занимава со Црквата. На 10 март 1919 година за прв пат бил уапсен архимандритот Иларион. Тој помина три и пол месеци во затворот Бутирка. Членовите на корпорацијата MDA поднеле петиција до властите за негово ослободување. На 3 мај 1919 година, професор С. Архимандритот Иларион бил ослободен дури на 7 јуни 1919 година. На 24 мај 1920 година, во црквата Троица на Патријаршискиот Метохион во Москва, за време на неговото осветување за епископ, што го изврши Неговата Светост Патријарх Тихон, свештеномаченикот Иларион рече: „Пред да читам книги, сега морам да читам човечки срца, овие најмудрите и честопати потполно неразбирливите букви ќе ги пишувам од сега па натаму. образот на Бога во човечките души, отсега морам да доведам до спасение - сега ме назначивте во црковниот свеќник и можев да се кријам од луѓето и да бидам во пријатна нејасност - отсега морам да ја осветлувам светлината на добрите дела на мојот свет. осамен, како напуштен, сега ја одземаш надежта повторно и целосно да се вратиш во оваа пустина. На 25 мај 1920 година, од патријархот Тихон бил осветен за епископ Вереиски, викар на Московската епархија. Во исто време, епископот Иларион бил поставен за игумен на Московскиот Сретенски манастир. Во тоа време, манастирските згради веќе почнаа да ги окупираат советските институции, а епископот живееше на Сретенка во станот на неговиот пријател од академијата, протоереј Владимир Страхов. По неговото осветување, свети Иларион станува најблизок помошник на патријархот Тихон во управувањето со Московската епархија. Особено тежок товар падна врз него по апсењето и прогонството на епископот Петар (Пољански) од Подолск во летото 1921 година. Административното искуство акумулирано во академијата му овозможи на свети Иларион брилијантно да се справи со многу тешки работи. Но, во исто време, тој најде време и за академијата, иако на 21 април 1920 година, како резултат на неговото назначување за епископ Вереиски, беше ослободен од функцијата проректор, останувајќи професор. Академската 1921/1922 година започна на 2/15 август во просториите на манастирот Високо-Петровски во Москва. Владиката Иларион на 9 јуни 1921 година му пиша на професорот Н.Н. Глубоковски: „Академијата сега се распушта. Наставата се одржува, но едвај, бидејќи студентите се физички неспособни да учат. Да, и професорите... И јас сум професор, но лош... Секогаш имам илјадна публика пред мене, но повеќе во црквите, каде што држиме предавања, но во однос на јавноста“. Во првата година од својата архиерејска служба во парохиите на Московската епархија, владиката Иларион отслужи 142 литургии, повеќе од 142 целоноќни бдение и одржа 330 проповеди, и тоа и покрај тоа што таа година беше болен од тифус повеќе од еден месец. Свети Иларион, со благослов на патријархот Тихон, активно вршеше ракополагања за црквите во Москва и во Московската покраина. Меѓу неговите послушници има и новомаченици. Така, епископот Иларион во 1921 година го ракоположи за ѓакон идниот свештеномаченик Јован Хренов во црквата 40 Севастиски маченици. Во 1920–1921 година, епископот Иларион често служел во црквите во областа Вереиски. За време на едно од неговите патувања во областа Вереиски, владиката Иларион учествувал во расправија со антирелигиозни агитатори, кои доживеале целосен пораз. Локалните власти дури се обидоа да го уапсат епископот. Во Москва, во манастирот Сретенски, тој учествуваше не само во неделните и празничните богослужби, туку и во секојдневните. Московскиот писател Н.П. потсетува. Окунев: „Во текот на Светата недела се чувствував привлечен кон црквата. Отидов во манастирот Сретенски неколку пати. Владиката Иларион таму беше привлечен, не од неговата величествена епископска служба, туку од учеството во богослужбите како обичен монах. Еден ден (за време на целоноќното бдение од среда до четврток) се појави во катедралната црква во простиот монашки храм. Панагија, без крстови, во камилавка, и отиде до левиот хор, каде што пееше сè што беше потребно, во друштво на четворица или пет други обични монаси, а потоа излезе во истата едноставна облека до средината на храмот и со душа го читаше канонот, не заборавајќи да пее заедно со хорот во ирмосах, откако го прочитавте моето салдо. Па, ќе ти кажам, пееше! Гласот му е најпријатен, јасен, звучен, млад (има 35 години), висок. Тенор. Тој едноставно пееше не според нотите, туку толку трогателно и искрено што, можеби, никогаш не сум слушнал толку прекрасна изведба на оваа прекрасна песна во целиот мој живот“. Во летото 1921 година, свети Иларион напишал: „Летото помина во континуирано патување низ Москва и Московската провинција. На крајот на краиштата, дури и во Москва има краеви до десет милји. Апсолутно нема доволно време, а вие брзате. Често се уморувате. Добро е што, уморен, наскоро заминувам - очигледно сум сè уште млад“. Следеше ново апсење во септември 1921 година. Причината беше што на патрониот празник на манастирот Сретенски, свети Иларион добил од директорот на Третјаковската галерија И.Ја. Грабар даде дозвола да се однесе чудотворната Владимирска икона на Богородица во манастирот Сретенски на еден ден, што предизвика значителен собир на верници. Светецот извесно време поминал во затвор, но набрзо бил ослободен. Во февруари 1922 година, властите донесоа декрет за конфискација на црковни вредни предмети, со цел ограбување на Црквата. Властите сакаа патријархот Тихон да издаде декрет за предавање на вредните предмети од страна на свештенството, а за да го принудат да го стори тоа, неговиот потесен круг беше уапсен. Во случајот со патријархот Тихон постои „Список на лица кои се предмет на запленување во 6-от оддел“, во кој беа вклучени најблиските помошници на патријархот. На 22 март 1922 година бил уапсен владиката Иларион. Пред да биде испратен во егзил во регионот Архангелск, тој беше задржан во внатрешниот затвор на ГПУ на Лубјанка. На 9 април 1922 година, шефот на 6-тиот оддел на тајниот оддел на ГПУ, А. Рутковски, издаде резолуција за избор на превентивна мерка. Во заклучокот за „случајот на г. Троицки Иларион Алексеевич“ се вели: „Тој не е член на таканаречениот Синод и на Врховниот црковен совет, туку извршува поединечни наредби на патријархот и митрополитот. Тој е присутен во патријаршискиот двор, каде што прима секакви шетачи и посетители кои доаѓаат на деловни преговори со нив. Покрај тоа, Троицки организира дебати во работничките области и, поседувајќи голема ерудиција за теолошки прашања, ги дискредитира работничките противници кои му се спротивставуваат. Троица е наведен како епископ од Вереја, каде што во суштина треба да биде. Неговиот престој во Москва беше објаснет со огромната придобивка што ја носи на Црквата и нејзиниот владетел, патријархот... Меѓу највисокото свештенство, Троица беше наменета за функцијата московски митрополит“. На 22 јуни 1922 година, на судско рочиште на одборот на ГПУ, беше одлучено свети Иларион да биде прогонет во провинцијата Архангелск за период од една година. Патријархот Тихон еднаш тажно рече: „Ги поставувам моите епископи на југ, а тие се одведени на север“. Зачувани се писма од свети Иларион од егзил, упатени до роднини и пријатели. Неговата душа беше во Троица-Сергиевската Лавра, особено на денот на споменот на светителот. Во писмото од 18 јули 1922 година, тој напишал: „Денес не можам да размислувам да бидам никаде освен Посад и Лавра. Од утрото сум таму, се сеќавам на изминатите денови...“ Условите во кои се наоѓаше светецот беа мизерни, тоа беше забележано дури и во извештаите за претреси што беа извршени во неговата соба. Свети Иларион напишал: „Господ ми помогна да се сместам овде, за да можам да живеам без досадни грижи, а бедата на ситуацијата воопшто не ја вознемирува мојата пролетерска душа...“ Тој решава да студира сметководство: „Сакам да научам да станам сметководител: веќе е на маса курс со предавања за книговодство“. Но, неговата главна окупација беше читање книги за црковна историја. Тој сака да ги анализира, во контекст на црковната историја, настаните поврзани со реноваторскиот раскол, кој беше инициран од властите во 1922 година и поддржан од дел од епископијата и свештенството. Тој пишува: „Живеам многу скромно и бедно, но мојата душа се храни со богат оброк со книги за руската црковна историја. Но, во Нижни владее ерес. Евдоким е еден од предавниците што ја зеде белата хауба од валканите и гнасни раце на „живата црква“. Не можеш да се молиш со такви луѓе...“ Во истражното досие на владиката Иларион е зачуван интересен документ. На 12 декември 1922 година, владиката Иларион, со своја рака (и како што е наведено во документот, на негово барање) напиша додаток на неговото сведочење за време на испрашувањето, во кое има зборови за односот на владиката Иларион кон советската власт: „И моите ставови за советската власт се такви што не можам да имам негативен став кон неа... Советската влада ја брани независноста на Русија, политичка и економска, додека другите луѓе, откако станаа на власт, веднаш би ја претвориле Русија во колонија на западниот капитализам... Со овој поглед на мојата политичка ситуација, се разбира, не може да се зборува за мојот негативен став кон советската влада, јас не сум вклучен во политиката, јас сум повеќе заинтересиран за науката, но како граѓанин свесно ги прифаќам и револуцијата што се случи и постоечката влада. Епископот Иларион пристигнал во Москва, очигледно, на почетокот на јули 1923 година и веднаш отишол во Донскиот манастир кај патријархот Тихон, кој бил ослободен од затвор на 27 јуни 1923 година. До неговото последно апсење во ноември 1923 година, епископот Иларион бил најблискиот помошник на Неговата Светост Патријархот. А патријархот му ја довери главната задача - искоренување на реноваторскиот раскол. Првиот чекор на овој пат беше повторното осветување на катедралата на манастирот Сретенски, каде што од 1922 година се населиле следбениците на еден од водачите на реновацијата, „Митрополитот“ Антонин (Грановски). Антонин, покрај преминот кон рускиот јазик во богослужбата и Грегоријанскиот календар што го воведоа реноваторите, практикуваше и други новитети. Така, тој го премести престолот од олтарот до средината на храмот. Како поддржувач на „различноста на литургискиот живот на Црквата“, тој активно „импровизираше“ во оваа област, на пример, воведувајќи песни од современите поети во литургиските секвенци. На 5 јули 1923 година, во пресрет на празникот во чест на Владимирската икона на Богородица, владиката Иларион со голема свеченост ја освети Соборниот храм на манастирот Сретенски. Слично осветување се врши и во случај на сквернавење на храмот. Светецот ги сметал реноваторските „божествени служби“ за токму такво сквернавење. За да се цени значењето на овој настан, мора да се запамети дека дотогаш повеќето цркви, околу половина од епископијата и десетици илјади свештеници биле реновирани. Свети Иларион со сета јасност покажа дека обновувањето не е само раскол во Црквата, тој е валкање пред Бога. На 6 јули, по патријаршиската богослужба во црквата на манастирот Сретенски, Свети Иларион одржа беседа насочена против обновувачите на големото стадо кое тој ден дојде во манастирот. Јавните предавања и дебати во кои учествуваше владиката беа од големо значење. И на секој негов говор секако беа присутни по двајца или тројца офицери на графичкиот процесор. Нивните извештаи биле зачувани во истражното досие на владиката Иларион. Најзначајни беа споровите меѓу архиепископот Иларион и оженетиот „архиепископ Крутитски“ Александар Введенски, кого свети Иларион секогаш го победуваше во овие спорови. На 17 август 1923 година, архиепископот Иларион одржа јавен говор во Политехничкиот музеј на тема „Тихоновци и реноватори“, во кој ги осуди сите реноватори како расколнички и антиканонски. И, се разбира, свети Иларион ја осуди одлуката на обновувачкиот собор од 1923 година да се отстрани достоинството на патријархот Тихон. Споровите беа задушени од властите во септември 1923 година. Документите поврзани со јавните расправи на свети Иларион беа објавени во 2006 година во бр. 5–6 од Богословскиот билтен. Во 1923 година започна „религиозната НЕП“, придружена со одредено омекнување на државната политика кон Црквата. Графичкиот процесор беше принуден да ја олесни репресијата. Покрај тоа, Свети Иларион успеа да го убеди раководителот на 6-то, „антицрковно“ одделение на тајниот оддел на ГПУ, Евгениј Тучков, дека е лојален на „моќите што постојат“. Свети Иларион стана администратор на Московската епархија. Во август 1923 година, тој стана дел од тогаш формираниот привремен Синод под патријархот меѓу тројца епископи. Покрај него, во Синодот биле и архиепископите Серафим (Александров) и Тихон (Оболенски). На 26 август, на неговиот именден, патријархот Тихон го подигна свети Иларион во архиепископски чин. По овој датум, во сите документи на патријаршиската функција тој се нарекува архиепископ. Протопрезвитер Василиј Виноградов згрешил кога во своите спомени напишал дека свети Иларион не бил архиепископ. Во август-септември, ГПУ започна преговори меѓу делегацијата на Патријаршиската црква со учество на свети Иларион и обновувачите, кои во тоа време беа предводени од поранешниот ректор на МДА „Митрополит“ Евдоким (Мешчерски). Се рашириле лажни гласини дека свети Иларион наводно го наговорил патријархот Тихон да се откаже. Но свети Иларион беше верен сопатник на патријархот Тихон. Мора да се земе предвид дека во дијалогот со властите, тој, како и свети Тихон, беше принуден да оди по патот на политиката на маневрирање. Кога властите сфатија дека нивните надежи не се оправдани и патријархот Тихон ќе остане поглавар на црквата, го симнаа својот гнев врз свети Иларион. Во извештаите на ОГПУ за ноември 1923 година, тој веќе е наведен како непријател на советскиот режим. Архиепископот Иларион бил уапсен на 15 ноември 1923 година, според налог потпишан од озлогласениот Хајнрих Јагода; Во исто време, одземена е и преписката на владиката. На 7 декември, комисијата за административно протерување на НКВД ја донесе следната одлука: „Тринити треба да биде затворен во концентрационен логор во период од три години“. Светецот беше испратен во логорот за специјални намени Соловецки. Патријархот Тихон не еднаш побарал од властите да го ослободат свети Иларион. Тој изрази подготвеност да го испрати да служи во Симбирск или на некое друго место каде што нема да биде забележлив за властите, но неговите претставници станаа глуви на молбите на патријархот. Честопати кога гледаме во нечија биографија велиме: „фази од животот“. Понатамошниот живот на светителот беше целосно поврзан со други фази - логор, затвор, транзит. Тој сепак го задржа карактеристичниот оптимизам. Однадвор беше јасен, самоуверен, весел. Висок херој со широки рамена, сини очи и светло кафена брада - вистински руски светец! Логорот неволно го принуди да се врати на главните теми на неговото теолошко дело - Црквата, слободата, спасението. Многу епископи и монаси веруваа дека е невозможно да се води вистински монашки живот во логорот на Соловки. Но свети Иларион беше уверен дека местото каде што Господ го постави е најповолно за спасение. Соловки стана голгота за свети Иларион. Но Голгота не е само егзекуција, болка, смрт, туку и триумф. Во времето на Петар I, рускиот шема-монах Исус, прогонет во Соловки, овде го основал Голгота-Распетието, како да очекувал дека Соловците ќе ја доживеат судбината на руската голгота. Во јули 1925 година, свети Иларион бил префрлен во затворот Јарослав, а шефот на 6-то одделение на тајниот оддел на ОГПУ, Е. Тучков, започнал преговори со него. Се правеа подготовки за смена на свети Петар од функцијата послушник на патријаршискиот трон. Тучков и понуди на Владика Иларион да се врати во Москва, каде што требаше да се приклучи на групата епископи кои подготвуваа црковен удар. Тоа беа идните Грегоријанци, тогаш предводени од епископот Борис (Рукин). Но, свети Иларион не само што ги отфрли овие искушенија, туку и им кажа на своите ќелија за тоа, откривајќи ги „оперативните техники“ на ОГПУ. Службениците од обезбедувањето не го простиле тоа. Во 1926 година, кога истекол рокот на затвор, против светителот бил отворен нов кривично дело. Тој доби нова тригодишна казна и се врати во Соловки. Сместен е на Секирка, во казнена ќелија. „За Господа сè е можно“, се пошегува светителот, „некогаш од рибари направи теолози и апостоли, сега повторно направи рибари од теолози“. Христијанската радост на древните подвижници не ја напуштила Неговата милост Иларион во годините на затвор. Го забавуваше помислата дека логорот Соловецки може да биде училиште на многу доблести: нелакомост, кроткост, понизност, воздржување, трпение, напорна работа. Во 1927 година свети Иларион не се согласил со текстот на Декларацијата, но не ја раскинал канонската врска со митрополитот Сергиј (Страгородски), разбирајќи ја присилната природа на потпишувањето на овој документ од страна на поглаварот на Црквата. Тој не се согласи со црковната поделба, именувана по основачот Џозефита, и не поддржуваше други движења на „непаметници“. За време на епидемијата на тифус, светителот, благодарение на својата активност и универзалната власт, го бранел правото на свештенството да носи брада. Дополнително, со помош на светителот, затвореното свештенство собрани во 6-та чета добило одредено слабеење на режимот. Но, најважно е што понекогаш беше можно да се извршуваат божествени служби, и тајни и санкционирани од властите на логорот. Таков бил познатиот Соловецки Велигден во 1925 година, кога сите затвореници се собрале во една од црквите на божествена служба, која ја водеше самиот свети Иларион. Во 1929 година започна „растоварувањето“ на Соловки. На 14 октомври, специјален состанок на одборот на ОГПУ го осуди архиепископот Иларион на три години прогонство во Казахстан. Епископот етапно бил испратен во Алма-Ата. По пат тој беше ограбен и тој пристигна во Ленинград веќе болен од тифус, чија епидемија тогаш беснееше меѓу затворениците. Архиепископот Иларион на 19 декември бил префрлен во затворската болница. Владиката имал висока температура, но морал да го помине целиот град пешки. Од болницата му напиша на митрополитот Серафим (Чичагов): „Тешко сум болен од тифус, лежам во затворска болница, сигурно сум се заразил на пат; во сабота, 15/28 декември, мојата судбина е решена. Тешко дека ќе ја преживеам кризата со болеста“. Некогаш силното тело на архипастирот беше многу поткопано од животот во кампот. Господ избледуваше, тифот му ја одзема последната сила. Владика Иларион, борец со властите во логорот за правото на свештенството да носи брада, сега лежејќи во несвест, беше целосно избричена од лекарите. Непосредно пред смртта се чувствувал подобро. Ќелијата на митрополитот Серафим, јеромонах Никандр, му ги исповеда и му ги предаде Светите Тајни. Пред смртта, во делириум и затоа без никаква самоконтрола, тој често повторувал: „Сега сум целосно слободен, никој нема да ме земе...“ На 15/28 декември 1929 година во 4 часот светителот се упатил кај Господа. Митрополитот Серафим (Чичагов) и сестрата на архиепископот го побараа телото на починатиот архипастир за погреб. Во тоа време сè уште се практикувало предавање на телата на починатите на роднините за погреб. Телото што беше предадено не беше препознаено: седокос, голобрад старец со избричена глава, иако имаше само 43 години. Погребот се одржа во Воскресната катедрала на манастирот Новодевичи во Ленинград. Свети Иларион беше прославен меѓу локално почитуваните московски светци на 10 мај 1999 година, а на јубилејниот архиерејски собор во 2000 година беше вброен во Соборот на новомачениците и исповедниците на Русија. Би сакал да завршам со зборовите на свети Иларион, упатени до учениците од богословските училишта, особено до талентираните студенти, а тоа се мнозинството меѓу нашите студенти: „Кој сака да се води според новозаветното гледиште за своите активности, мора одлучно да ги отфрли предрасудите туѓи на христијанството, според кои талентот е вистинска предност и служи како предмет на чест, неопходен е за сите понизни, неопходен чест, никаков сопственик. нечие грешно воздигнување, да се препознае себеси како роб, помошник, градител, „управник“ на Господовата благодат“. Теолошкото наследство на свештеномаченикот Иларион е разгледано во дисертацијата на Георгиј Адрианов „Архиепископ Иларион (Троица) и неговото богословско наследство (искуство на систематизација и вреднување)“ одбранета во 2000 година на Петербуршката богословска академија.