წმინდა მოწამის ილარიონის (სამების) შესახებ

თქვენო უწმინდესობავ! პატიოსანი მამები! ძვირფასო ძმებო და დებო! დღეს წმინდა ილარიონს (სამების) ვიხსენებთ მიზეზით: წელს სრულდება მისი წამებიდან 80 წელი და ამიტომ ჩემი გამოსვლის თემა არის წმინდა ილარიონის ცხოვრებისა და მსახურების მიმოხილვა. მღვდელმოწამე ილარიონი (მსოფლიოში ვლადიმერ ალექსეევიჩ ტროიცკი) დაიბადა 1886 წლის 13 სექტემბერს მღვდლის ოჯახში, კაშირას რაიონის სოფელ ლიპიცაში, მაშინ ტულას პროვინციაში. მისი ორი ძმაც გაჰყვა ეკლესიის მსახურების გზას: ერთი მათგანი, დანიილი, ბრიანსკის მთავარეპისკოპოსი, მეორე ალექსი, მამის გარდაცვალების შემდეგ, გახდა მღვდელი და დაიკავა მისი ადგილი. ისინი გადარჩნენ წმინდა ილარიონს. 1906 წელს მომავალმა წმინდანმა დაამთავრა ტულას სასულიერო სემინარია და ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. მაშინაც კი, ვლადიმერ ტროიცკიმ, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, 20 წლის, მნიშვნელოვანი იმედები გააჩინა: აკადემიაში შესვლისას იგი საუკეთესოდ ითვლებოდა მსურველთა შორის. მას ჰქონდა ბრწყინვალე ენობრივი შესაძლებლობები: უკვე აკადემიაში ის საუბრობდა სამ უძველეს ენაზე - ბერძნულ, ლათინურ და ებრაულზე - და ორ ახალზე - გერმანულ და ფრანგულზე. აკადემიის დამთავრების შემდეგ მან გაიუმჯობესა ინგლისური ენა, რომელიც მოგვიანებით აქტიურად გამოიყენა თავის სამეცნიერო ნაშრომებში, სწავლობდა ინგლისურენოვან ავტორებს და მოიხსენიებდა მათ ნაშრომებს. From archival documents we see how brilliantly the future archbishop’s training was: for the best semester essays written in the first three courses, he received the Metropolitan Macarius Prize of Moscow. პირველი კურსის შესანიშნავად დამთავრებისთვის მას მიენიჭა MDA-ს რექტორის, დეკანოზ ა.გორსკის სახელობის სტიპენდია. As a reward for excellent teaching, Vladimir Troitsky was included in a pilgrimage group that in 1908 went to Serbia, Bulgaria, Turkey, Greece and Mount Athos. იგი ეწვია კონსტანტინოპოლს და იხილა აია სოფია. ბიზანტიაზე ფიქრობდა. აია-სოფიადან მისი აზროვნება მიმართა ბიზანტიური იდეალის მნიშვნელობას თანამედროვე რუსეთისთვის. “The ideal of Orthodoxy is not progress, as in the West, but transformation—the ancient Christians lived by it,” St. Hilarion would later write. 1908 წელს გამოქვეყნდა მისი პირველი მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ნაშრომები; ისინი ეძღვნებოდა წმინდა წერილების შესწავლას და ინტერპრეტაციას, ძირითადად ძველი აღთქმის ტექსტებს, მაგრამ მან ასევე მიმართა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ტექსტებს. ამ ადრეულ პერიოდში ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს ნაშრომები „ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური სკოლები“ ​​და „ძველი აღთქმის სამღვდელოებისა და წინასწარმეტყველების საფუძვლები“. ხუთი წლის წინ, წმინდა ილარიონის გარდაცვალების 75 წლისთავზე, სრეტენსკის მონასტერმა გამოსცა მისი ნამუშევრების სამტომიანი ნაკრები, რომელშიც შედიოდა წმინდანის ეს ნაწარმოებები. კრებული იხსნება წმინდა ილარიონის ცხოვრებისადმი მიძღვნილი დიდი წინასიტყვაობით და ყველა სტატიას და ნაშრომს ახლავს კომენტარები. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი პუბლიკაცია. მანამდე, რადგან წმინდანის სტატიები მიმოფანტული იყო 1917 წლის რევოლუციამდე გამოქვეყნებულ პერიოდულ გამოცემებში, მათზე წვდომა რთული იყო. ეს ბარიერები ახლა მოხსნილია. 1910 წელს ვლადიმერ ტროიცკიმ დაიცვა დოქტორი. დისერტაცია, რომელიც ეძღვნებოდა დოგმას და ეწოდა "ეკლესიის დოგმატების ისტორია". 1910 წელს MDA-ს დამთავრების შემდეგ, იგი დარჩა აქ, როგორც პროფესორის სტიპენდიანტი, რათა მოემზადებინა პროფესორობისთვის. ის იყო აკადემიის საუკეთესო კურსდამთავრებული წინა 50 წლის განმავლობაში. 1910 წლის 16 აგვისტოდან ითვლება საგანმანათლებლო და სულიერ სამსახურში. რუსეთის სასულიერო მეცნიერებაში მისი დიდი წვლილისთვის წახალისების მიზნით (შეგახსენებთ, რომ ამ დროს წმინდანს ჯერ კიდევ 24 წელი არ შეუსრულდა), მას მიენიჭა ლიტვის მიტროპოლიტ იოსების (სემასკოს) სახელობის პრემია 165 რუბლის ოდენობით. გარდა ამისა, თეოლოგიის მაგისტრატურაზე განაცხადის დროს ვლადიმერ ტროიცკი გამოცდებისგან გათავისუფლდა და შეეძლო კონცენტრირება მოეხდინა სამაგისტრო ნაშრომის ტექსტის მომზადებაზე. 1911 წლის აგვისტოში ვლადიმერ ტროიცკი დაინიშნა მაკორექტირებელ ასისტენტ პროფესორში ახალი აღთქმის წმინდა წერილების პირველ განყოფილებაში. სხვა კათედრაზე ვაკანსია არ იყო და ამ კათედრაზე ასისტენტ-პროფესორი გახდა, თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ დროისთვის მისი მთავარი ინტერესი დოგმატიკაზე იყო ორიენტირებული. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური სალოცავების მონახულების შემდეგ ოთხი წლის შემდეგ, ვლადიმერ ტროიცკი გაემგზავრა ევროპაში - დასავლეთში. მას ძალიან სურდა, როგორც თავის წერილებში წერს, გაეგო დასავლეთის სუნთქვა, გაეგო მისი გულისცემა; მას სურს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შედარება. ასე აღწერა მან, მაგალითად, კიოლნის ტაძარზე: "და ყველაფერი მაღლა დგას, ყველაფერი მაღლა დგას. როდესაც პირველად მივედი ტაძართან, ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს ვიღაც მეც მიზიდავდა... გადის დრო და გრძნობ, რომ ამ მშვენიერ, მხატვრულად აშენებულ ტაძარში რაღაც აკლია და რაღაც არსებითი აკლია, სიწმინდეები აკლია... ღმერთი აკლია". 1912 წლის დეკემბერში, დასავლეთ ევროპაში მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა, დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე „ეკლესიის დოგმატის ისტორიის ნარკვევები“ და დაამტკიცეს დოცენტის წოდება. იმ დროისთვის უკვე დადგენილი იყო პროცედურა, რომლის მიხედვითაც დაცვისთვის წიგნი უნდა გამოსულიყო. დაცვამ ბრწყინვალედ ჩაიარა. მართალია, ახლახან გამოქვეყნდა სხვა მტკიცებულებები იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა ვლადიმერ ტროიცკის სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა, მაგრამ, როგორც ნებისმიერი ახალი წყარო, ეს მტკიცებულება მოითხოვს კრიტიკულ შეფასებას იმ კონტექსტში, რაც უკვე ცნობილია. სასულიერო ბიულეტენის მე-7 ნომერში მოცემულია ალექსანდრე ვოლკოვის, ყოფილი კერჟენსკის ეპისკოპოსის პაველის მემუარები, რომელმაც თავი მოიხსნა წოდებიდან. 1950 წელს დაწერილ თავის მემუარებში იგი გამოთქვამს რამდენიმე უსამართლო, ჩვენი აზრით, საყვედურს: ის გაკვირვებულია, რატომ არ უპასუხა ვლადიმერ ტროიცკიმ, სამაგისტრო დებატების დროს, პროფესორ მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვის შეკითხვას ეკლესიის განმარტებასთან დაკავშირებით, თუმცა პროფესორმა აშკარად მიუთითა ქრისტეს თარიღზე. პოლ. ეჭვგარეშეა, რომ ვ. ტროიცკიმ იცოდა ეს განმარტება, თუმცა ეკლესიის მისი განმარტება გარკვეულწილად განსხვავებული იყო, მაგრამ ახსოვდა მომავალი პროტოპრესვიტერის, ევგენი აკვილონოვის დაცვის ბედი, რომელმაც დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში 1894 წელს: მაშინ ავილონოვი სინოდმა არ დაამტკიცა ეკლესიის ოსტატის წოდებით, როგორც სწორედ ამაზე ლაპარაკობდა. „ღვთაებრივ-ადამიანური ორგანიზმი“. სინოდის წევრებმა ეს განმარტება ინოვაციად მიიჩნიეს და უარი თქვეს ავილონოვის ოსტატის წოდებაზე დამტკიცებაზე. მხოლოდ ორი წლის შემდეგ, ნაწარმოების გადაწერისა და სათაურის შეცვლის შემდეგ, ავილონოვმა თავი დაიცვა. 1913 წლის 28 მარტს ასრულდა ვლადიმერ ტროიცკის დიდი ხნის სურვილი, გამხდარიყო ბერი. გასაგებია, რატომ არ აიღო მან ადრე სამონასტრო აღთქმა: მთელი თავისი ძალა და დრო დაუთმო სამეცნიერო მოღვაწეობას; ახლა, დაიცვა დისერტაცია - ბრწყინვალე დისერტაცია, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს აქტუალობას - მას შეეძლო მთლიანად მიეძღვნა ეკლესიის მსახურებას. სამების პარაკლიტის ერმიტაჟში - სერგიუს ლავრაში, ვლადიმერ სამება ბერად აღიკვეცა. იგი შეასრულა მისმა მასწავლებელმა და მენტორმა, MDA-ს რექტორმა ეპისკოპოსმა თეოდორემ (პოზდეევსკი). (მინდა ვთქვა: „წმინდა თეოდორე“. მე ვფიქრობ, რომ იგი წმინდანად შეფასდება, როდესაც გაიფანტება 1937 წლის მისი საგამოძიებო საქმის არასაკმარისად კრიტიკული აღქმით გამოწვეული ეჭვები, რომელიც, ჩემი აზრით, დიდწილად არასანდოა.) მსოფლიო სახელის ნაცვლად ვლადიმერი, რომელიც ნათლობისას მიენიჭა, მას ილარიონი ჰქვია. ბერძნულიდან თარგმნილი სახელი "ილარიონი" ნიშნავს "ნათელ, მხიარულ". ასეთი იყო წმინდანი. მაგრამ ყოველთვის მზადაა საბრძოლველად. „და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას და აიღეთ ხსნის მუზარადი და სულის მახვილი, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:16–17), ამბობს პავლე მოციქული. ილარიონმა აიღო ეს ფარი და ხმალი. იმავე 1913 წლის 11 აპრილს აკურთხეს იეროდიაკნად, ხოლო 2 ივნისს - იერონონის ხარისხში. 1913 წლის 30 მაისს დაინიშნა MDA-ს ინსპექტორის თანამდებობაზე. უკვე 1913 წლის 5 ივლისს, წმინდა მაკარი (ნევსკი), მაშინ მოსკოვის მიტროპოლიტი, აყვანილი იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და იმავე წელს გახდა მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის არაჩვეულებრივი პროფესორი ახალი აღთქმის განყოფილებაში. იგი გახდა აკადემიის ყველაზე ახალგაზრდა არქიმანდრიტი და პროფესორი თავის დროზე. აკადემიის რექტორისთვის, ეპისკოპოს თეოდორეს (პოზდეევსკი) პირველი და ერთგული თანაშემწე არქიმანდრიტი ილარიონი გახდა. როდესაც ეპისკოპოსი თეოდორე შვებულებაში წავიდა, როდესაც გადაუდებელმა საკითხებმა იგი აკადემიიდან შეაჩერა, არქიმანდრიტმა ილარიონმა იგი შეცვალა რექტორის მუშაობაში. რა თქმა უნდა, მას არ ჰქონდა საკმარისი დრო მეცნიერებისთვის. მაგრამ ალექსანდრე ვოლკოვის საყვედურები არქიმანდრიტ ილარიონისადმი, გამოთქმული მის მემუარებში, რომელიც უკვე აღვნიშნე, ძალიან უსამართლოა, საყვედურები, რომ არქიმანდრიტმა ილარიონმა უშედეგოდ დაკარგა ძალა. ვოლკოვი წერს, რომ არქიმანდრიტმა ილარიონმა უთხრა, როგორ ჭრიდა შეშას. მაგრამ რატომ იწვევს ამას დასკვნა, რომ ის ფუჭად ხარჯავდა თავის ენერგიას? და ა.ვოლკოვის განცხადება, რომ არქიმანდრიტ ილარიონს 1913 წლის შემდეგ მეცნიერებისთვის თითქმის არაფერი გაუკეთებია, ასევე უსამართლოა. თუ ადამიანს სწამს ქრისტე, მეცნიერება მისთვის არის და მის ხელშიც ემსახურება ქრისტეს. თუ ადამიანს სწამს ანტიქრისტე, ის ანტიქრისტეს უღელსაც აყენებს მეცნიერებას“ („საღვთისმეტყველო სკოლისა და საღვთისმეტყველო მეცნიერების ეკლესიურობის შესახებ“) ძალიან მნიშვნელოვანი და აქტუალური სიტყვები ჩვენი დროისთვის. მას მიაჩნდა, რომ „სამართლებრივი კონცეფციის“, მისი ელემენტებისა და ტერმინოლოგიის სრული უარყოფა ძნელად ლეგიტიმურია. მღვდელმოწამე ილარიონის სოტერიოლოგიური, ისევე როგორც ზოგადად თეოლოგიური შეხედულებები, უეჭველად, მართლმადიდებლური იყო. ისინი უნდა იქნას მიღებული კონტექსტში, შემდგომ სამუშაოებში მათი განვითარების გათვალისწინებით და იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთი განცხადება შეიცავს პოლემიკურ სტატიებს, ამიტომ აუცილებელია ამ პოლემიკის კონტექსტის გათვალისწინება. ეკლესიის შესახებ სწავლება არის სწავლება, რომელსაც წმინდა ილარიონმა მიუძღვნა თავისი ძირითადი შრომები. ის ისტორიაში შევიდა, როგორც მომღერალი და ეკლესიის დამცველი. თავის ნაშრომში "არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე" ის წერდა: "ზოგჯერ ჩანს, თითქოს ჩვენი ეკლესია გაფანტულია, თითქოს რაღაც დაბნეულობაშია. თქვენ ვერ გაიგებთ ვინ არის ჩვენი და ვინ არის ჩვენი მოწინააღმდეგე. ერთგვარი ანარქია სუფევს გონებაში. ძალიან ბევრი "მოძღვარი" გამოჩნდა. არის "უთანხმოება სხეულში" (12 Cor. მრწამსის მეცხრე მუხლი დიდი სიხარულის გარეშე და თუნდაც დამნაშავე მზერით... და რამდენი გამბედაობა აქვს თამამად აღიაროს: „დიახ, მე მწამს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, ვეკუთვნი წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და ამიტომ ვარ ყველაზე მოწინავე ადამიანი, რადგან ეკლესიაში ახალი სიცოცხლე, რომლისთვისაც მხოლოდ ღვთის ცოდვაა შესაძლებელი დედამიწაზე მხოლოდ ცოდვისთვისაა შესაძლებელი. მაშასადამე, ქრისტეს სრული აღნაგობა მხოლოდ ეკლესიაშია შესაძლებელი ჭეშმარიტი პროგრესი, ჭეშმარიტი ხსნა!” მღვდელმოწამე ილარიონზე შეიძლება საუბარი, როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი. და ეს არ არის მხოლოდ რომანოვების სახლის 300 წლის იუბილეზე დაწერილი და 1915 წელს გამოცემული ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება 1613 წლამდე რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მიმოხილვას, რომელშიც მან ბრწყინვალედ დაასაბუთა საპატრიარქოს აღდგენის ისტორიული საჭიროება რამდენიმე წლით ადრე ამ საპატრიარქოს აღდგენამდე 1917 წელს. ზოგადად, წმინდა ილარიონზე შეიძლება საუბარი ნეოპატრისტული ტენდენციის მხარდამჭერად; მისი მოწოდებაა, დავუბრუნდეთ წმინდა მამათა მემკვიდრეობას, მივატოვოთ რაციონალიზმი, ის სქოლასტიკა, რომელიც შემოვიდა ჩვენს საეკლესიო მეცნიერებაში დასავლეთიდან. მისი ერთ-ერთი სტუდენტი, ს.ა. ვოლკოვი, მემუარების ავტორი "უკანასკნელი სამების" ავტორი, მის შესახებ წერდა: "შეუძლებელი იყო არ აღფრთოვანებულიყავი... ალბათ კეთილსინდისიერება იყო მისი პიროვნების მთავარი მახასიათებელი. ეს მამაცი, განსაკუთრებულად ნიჭიერი ადამიანი ყველაფერს კრეატიულად აღიქვამდა... ილარიონმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩემზე თავისი ავტორიტეტით, მისი პიროვნების დაცვაში, პირდაპირობაზე. თაყვანისცემა, ენერგია და მხიარულება... ილარიონს უყვარდა იმის თქმა, რომ ქრისტიანს რამდენადაც უნდა ეცოდინება თავისი ცოდვები და მწუხარება მათზე, უნდა გაიხაროს ღვთის უსაზღვრო წყალობაზე და არასოდეს ეპარებოდეს ეჭვი ან სასოწარკვეთილება მის ცხოვრებაში. აინფიცირებდა, ამხნევებდა და აძლიერებდა გარშემომყოფებს“. 1914 წლის აგვისტოში დაიწყო ომი გერმანიასთან. იგი შეიტანება სახელმძღვანელოებში, როგორც პირველი მსოფლიო ომი, ხოლო იმდროინდელ რუსულ გაზეთებში მას "დიდი" და "პატრიოტული" უწოდეს. მღვდელმოწამე ილარიონისთვის ეს დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის კულტურული და სულიერი დაყოფის შედეგი იყო. სახალხო პატრიოტული ცნობიერების ამაღლება იყო მიზეზი იმისა, რომ მას კიდევ ერთი ომი გამოეცხადებინა. 1915 წლის 12 სექტემბერს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში არქიმანდრიტმა ილარიონმა წაიკითხა ბრწყინვალე სიტყვა, რომელსაც ჰქონდა დამახასიათებელი სათაური „თეოლოგია და ეკლესიის თავისუფლება. განმათავისუფლებელი ომის ამოცანების შესახებ რუსული ღვთისმეტყველების სფეროში“. ამბობდა: „მინდა გითხრათ რუსული მართლმადიდებლური თეოლოგიის სფეროში განმათავისუფლებელი ომის აუცილებლობის შესახებ“, ის გულისხმობდა დასავლური სქოლასტიკისა და რაციონალიზმისგან განთავისუფლებას. „ჩემს მორალურ მოვალეობად მიმაჩნია მოგიწოდოთ ბრძოლა ამ მავნე ლათინურ-გერმანული ბატონობისა და მისი სამწუხარო ნაყოფის წინააღმდეგ ჩვენს თეოლოგიაში“, - თქვა მან. მსოფლიო ომმა უკიდურესად გაამწვავა წინააღმდეგობები დასავლურ სულელურ, მანქანით მიმავალ პროგრესსა და საკუთარი თავისა და სამყაროს მსხვერპლშეწირვით გარდაქმნის რუსულ ელემენტს შორის, რაზეც იგი ერთხელ ფიქრობდა საბერძნეთსა და ათონში მოგზაურობისას. "მართლმადიდებლობის იდეალი არის არა პროგრესი, არამედ ტრანსფორმაცია", - თქვა წმინდა ილარიონმა. დასკვნა აფორისტულად ზუსტია. ის წერდა: „ხალხთა დიდი ბრძოლა, რომელიც ჩვენს წინაშე იხსნება, არის ბრძოლა ორ იდეალს შორის: პროგრესს სურს გაანადგუროს ტრანსფორმაცია, დაივიწყოს ქრისტეს სიტყვა, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ჭეშმარიტებაზე“. მისი მოწოდება გაისმა და დაიწყო მუშაობა რუსულ სასულიერო მეცნიერებაში სქოლასტიკის დასაძლევად. მღვდელმოწამე ილარიონი არ იზიარებდა ეპისკოპოს თეოდორეს ზოგიერთ შეხედულებას. ეს გამოიხატა, მაგალითად, 1917 წლის ივნისში, როდესაც ეპისკოპოს თეოდორეს ინიციატივით მოწვეული იქნა სწავლული მონაზვნობის ყრილობა, რომელმაც მიიღო დადგენილება, რომლის მიხედვითაც MDA-ს პედაგოგიური პერსონალი მხოლოდ ბერებისგან უნდა ჩამოყალიბებულიყო. ამ დადგენილებას ეწინააღმდეგებოდა არქიმანდრიტი ილარიონი, თუმცა ის ხმების უმრავლესობით იქნა მიღებული. „ზოგადად აკადემიური მეცნიერების ისტორია აუცილებელს ხდის ძალიან ფრთხილად იყო აკადემიის პროფესორების არამართლმადიდებლობაში დადანაშაულება, რადგან ცნობილია ფაქტები, როდესაც მართლმადიდებლობისთვის ნაჩქარევად გამოცხადებული სამეცნიერო ნაშრომების დებულებები მალე საყოველთაოდ აღიარებულ ჭეშმარიტებად იქცა“, - თქვა არქიმანდრიტმა ილარიონმა. „სამონასტრო აკადემიის“ შექმნის გეგმა, თუმცა, ობიექტური მიზეზების გამო არ განხორციელებულა. 1917-1918 წლებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე არქიმანდრიტი ილარიონი მოქმედებდა როგორც საპატრიარქოს აღდგენის აქტიური მხარდამჭერი. მისი გამოსვლა "რატომ არის საჭირო საპატრიარქოს აღდგენა?" 1917 წლის 23 ოქტომბერს საკრებულოს საერთო კრებაზე სიტყვით გამოვიდა 31 წლის არქიმანდრიტი ილარიონი. ახლა გვეჩვენება, რომ კრება ერთსულოვანი იყო საპატრიარქოს აღორძინების სურვილში, მაგრამ ეს ასე არ იყო. კრების მონაწილეთა შორის ბევრი იყო საპატრიარქოს მოწინააღმდეგე, რომელიც მიიჩნევდა ეკლესიაში პაპიზმის შემოღებას. იმ დროს არქიმანდრიტ ილარიონს არ შეეძლო უგულებელყო თავისი საყვარელი აკადემია, სადაც ის 24 ოქტომბერს მივიდა. უამრავი აუდიტორია შეიკრიბა: ყველა პროფესორი, მასწავლებელი, სტუდენტი. ყველა მოვიდა მის მოსასმენად, აკადემიური მასწავლებელთა კორპორაციის წევრებს შორისაც განსხვავებული მოსაზრებები იყო საპატრიარქოს საკითხზე. სამი საათის განმავლობაში არქიმანდრიტმა ილარიონმა დაარწმუნა აკადემია ეკლესიისთვის საპატრიარქოს საჭიროებაში. მოვლენების თვითმხილველმა S.A. ვოლკოვმა გაიხსენა ეს ლექცია: ”რა თქმა უნდა, ის იკითხებოდა ისეთივე ბრწყინვალედ, როგორც მხოლოდ ილარიონს შეეძლო: რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენა მისი სანუკვარი სურვილი იყო, თითქოს მისი ცხოვრების აზრი, რომელსაც მან მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა.” ლექცია ოვაციებით დასრულდა. სტუდენტებისა და სასწავლო კორპორაციის წევრების უმრავლესობა არქიმანდრიტ ილარიონის მხარეს იყო. ამ რთულ პერიოდში არქიმანდრიტმა ილარიონმა დიდი ენერგია დაუთმო აკადემიის სამსახურს, 1917 წლის ოქტომბერში აირჩიეს აკადემიის პრორექტორად. თუმცა არქიმანდრიტ ილარიონის აქტიური მოღვაწეობა სპეცსამსახურებს შეუმჩნეველი არ დარჩენიათ. ჩეკამ უკვე მიაპყრო ყურადღება ეკლესიას. ფ.ე.ძერჟინსკიმ წერილი მისწერა პოლიტბიუროს, სადაც ნათქვამია, რომ ეკლესიასთან საქმე მხოლოდ ჩეკას უნდა ჰქონდეს. 1919 წლის 10 მარტს პირველად დააპატიმრეს არქიმანდრიტი ილარიონი. მან ბუტირკას ციხეში სამთვენახევარი გაატარა. კორპორაციის MDA-ს წევრებმა ხელისუფლებას მისი გათავისუფლების თხოვნით მიმართეს. 1919 წლის 3 მაისს, პროფესორმა ს. არქიმანდრიტი ილარიონი გაათავისუფლეს მხოლოდ 1919 წლის 7 ივნისს. 1920 წლის 24 მაისს მოსკოვის საპატრიარქო მეტოქიონის სამების ტაძარში, ეპისკოპოსად კურთხევის დროს, რომელიც უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა აღასრულა, მღვდელმოწამე ილარიონმა თქვა: „სანამ წიგნებს წავიკითხავდი, ახლა უნდა წავიკითხო ადამიანთა გულები, ეს ყველაზე ბრძნული და ხშირად სრულიად გაუგებარი ასოები დავწერე ამიერიდან. სანამ მე ვასწავლიდი, ამიერიდან მე შემეძლო გადამალული დავრჩენილიყავი - ახლა შენ დამნიშნე სასანთლეში, მე შემეძლო ადამიანთაგან დამალულიყო და ვიყო კეთილშობილური, მთელი სამყაროსგან. განმარტოებული, თითქოს მიტოვებული, ახლა ამ უდაბნოში დაბრუნების იმედს კარგავ. 1920 წლის 25 მაისს პატრიარქმა ტიხონმა აკურთხა ვერეისკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად. ამავე დროს, ეპისკოპოსი ილარიონი დაინიშნა მოსკოვის სრეტენსკის მონასტრის წინამძღვრად. ამ დროისთვის მონასტრის შენობები უკვე დაწყებული იყო საბჭოთა დაწესებულებების მიერ და ეპისკოპოსი ცხოვრობდა სრეტენკაზე აკადემიის მისი მეგობრის, დეკანოზ ვლადიმერ სტრახოვის ბინაში. კურთხევის შემდეგ, წმინდა ილარიონი ხდება პატრიარქ ტიხონის უახლოესი თანაშემწე მოსკოვის ეპარქიის მართვაში. განსაკუთრებით მძიმე ტვირთი დაეცა მას 1921 წლის ზაფხულში პოდოლსკის ეპისკოპოს პეტრეს (პოლიანსკის) დაპატიმრებისა და გადასახლების შემდეგ. აკადემიაში დაგროვილმა ადმინისტრაციულმა გამოცდილებამ წმინდა ილარიონს საშუალება მისცა ბრწყინვალედ გაუმკლავდა ბევრ მძიმე საკითხს. მაგრამ ამავდროულად, აკადემიისთვისაც გამონახა დრო, თუმცა 1920 წლის 21 აპრილს, ვერეისკის ეპისკოპოსად დანიშვნის შედეგად, გაათავისუფლეს პრორექტორის თანამდებობიდან, დარჩა პროფესორად. 1921/1922 სასწავლო წელი დაიწყო 2/15 აგვისტოს მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის შენობაში. 1921 წლის 9 ივნისს ეპისკოპოსმა ილარიონმა მისწერა პროფესორ ნ.ნ. გლუბოკოვსკი: "აკადემია ახლა იშლება. გაკვეთილები ტარდება, მაგრამ ძლივს, რადგან სტუდენტები ფიზიკურად ვერ სწავლობენ. დიახ, პროფესორებიც... მეც პროფესორი ვარ, მაგრამ ცუდი... ყოველთვის მაქვს ათასობით აუდიტორია ჩემს წინ, მაგრამ უფრო მეტი ეკლესიებში, სადაც ლექციებს ვკითხულობთ, მაგრამ საზოგადოებასთან მიმართებაში." მოსკოვის ეპარქიის სამრევლოებში იერარქიული სამსახურის პირველი წლის განმავლობაში ეპისკოპოსმა ილარიონმა აღასრულა 142 ლიტურგია, 142-ზე მეტი ღამისთევა და 330 ქადაგება წაიკითხა და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ იმ წელს იგი თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში ტიფით იყო დაავადებული. წმინდა ილარიონი, პატრიარქ ტიხონის ლოცვა-კურთხევით, აქტიურად ასრულებდა ხელდასხმებს მოსკოვისა და მოსკოვის პროვინციის ეკლესიებისთვის. მის მხლებლებს შორის ახალი მოწამეებიც არიან. ამრიგად, 1921 წელს ეპისკოპოსმა ილარიონმა მომავალი მღვდელმოწამე იოანე ხრენოვი სებასტელის 40 მოწამის სახელობის ტაძარში დიაკვნად აკურთხა. 1920–1921 წლებში ეპისკოპოსი ილარიონი ხშირად მსახურობდა ვერეისკის რაიონის ეკლესიებში. ვერეისკის რაიონში ერთ-ერთი მოგზაურობისას ეპისკოპოსმა ილარიონმა მონაწილეობა მიიღო კამათში ანტირელიგიურ აგიტანტებთან, რომლებმაც სრული დამარცხება განიცადეს. ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ეპისკოპოსის დაპატიმრებაც კი სცადა. მოსკოვში, სრეტენსკის მონასტერში, იგი მონაწილეობდა არა მხოლოდ საკვირაო და სადღესასწაულო მსახურებებში, არამედ ყოველდღიურობაშიც. მოსკოვის მწერალი ნ.პ. იხსენებს. ოკუნევი: „დიდი კვირის განმავლობაში ეკლესიისკენ ვიგრძენი მიზიდულობა. რამდენჯერმე მივედი სრეტენსკის მონასტერში. ეპისკოპოსი ილარიონი მიიპყრო იქ არა ბრწყინვალე საეპისკოპოსო მსახურებით, არამედ ჩვეულებრივი ბერის მსახურებაში მონაწილეობით. პანაგია, ჯვრების გარეშე, კამილავკაში და წავიდა მარცხენა გუნდში, სადაც იმღერა ყველაფერი, რაც იყო საჭირო, ოთხი-ხუთი სხვა ჩვეულებრივი ბერის თანხლებით, შემდეგ კი იმავე უბრალო სამოსით გამოვიდა ტაძრის შუაგულში და სულიერად წაიკითხა კანონი, არ დაავიწყდა გუნდთან ერთად სიმღერა ირმოსახში. აბა, გეტყვი, იმღერა! მისი ხმა ყველაზე სასიამოვნო, მკაფიო, ხმოვანი, ახალგაზრდა (35 წლისაა), მაღალი. ტენორი. მან უბრალოდ იმღერა არა ნოტების მიხედვით, არამედ ისე შემაშფოთებლად და გულწრფელად, რომ მე, ალბათ, მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში არ მომისმენია ამ შესანიშნავი სიმღერის ასეთი შესანიშნავი შესრულება. 1921 წლის ზაფხულში წმიდა ილარიონი წერდა: „ზაფხული მოსკოვსა და მოსკოვის პროვინციაში უწყვეტ მოგზაურობებში ატარებდა. ბოლოს და ბოლოს, მოსკოვშიც კი ათ კილომეტრამდეა. დრო აბსოლუტურად არ არის საკმარისი და თქვენ ჩქარობთ. ხშირად იღლები. კარგია, რომ დაღლილი მალე მივდივარ - როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ. ” 1921 წლის სექტემბერში მოჰყვა ახალი დაპატიმრება. მიზეზი ის იყო, რომ სრეტენსკის მონასტრის მფარველ დღესასწაულზე წმინდა ილარიონმა ტრეტიაკოვის გალერეის დირექტორისგან ი. გრაბარმა ნება დართო, რომ ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ვლადიმირის ხატი სრეტენსკის მონასტერში ერთი დღით წაეყვანა, რამაც მორწმუნეთა მნიშვნელოვანი შეკრება გამოიწვია. წმიდანმა გარკვეული დრო გაატარა ციხეში, მაგრამ მალევე გაათავისუფლეს. 1922 წლის თებერვალში ხელისუფლებამ მიიღო დადგენილება საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის შესახებ, რომელიც მიზნად ისახავდა ეკლესიის ძარცვას. ხელისუფლებას სურდა, რომ პატრიარქ ტიხონს გამოეცა განკარგულება სამღვდელოების მიერ ძვირფასი ნივთების გადაცემის შესახებ და ამის იძულების მიზნით, დააპატიმრეს მისი ახლო წრე. პატრიარქ ტიხონის შემთხვევაში არის „მე-6 განყოფილებაში დაყადაღებული პირების სია“, რომელშიც შედიოდნენ პატრიარქის უახლოესი თანაშემწეები. 1922 წლის 22 მარტს ეპისკოპოსი ილარიონი დააპატიმრეს. არხანგელსკის ოლქში გადასახლებამდე ის ლუბიანკაზე GPU-ს შიდა ციხეში იმყოფებოდა. 1922 წლის 9 აპრილს გპუ-ს საიდუმლო განყოფილების მე-6 განყოფილების უფროსმა ა.რუტკოვსკიმ გამოსცა დადგენილება აღკვეთის ღონისძიების შერჩევის შესახებ. "ბატონ ტროიცკის ილარიონ ალექსეევიჩის საქმეზე" დასკვნაში ნათქვამია: "ის არ არის ეგრეთ წოდებული სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრი, მაგრამ ასრულებს პატრიარქისა და მიტროპოლიტის ინდივიდუალურ ბრძანებებს. იმყოფება საპატრიარქო ეზოში, სადაც იღებს ყველა სახის მოსიარულეებს და სტუმრებს, რომლებიც მათთან მოლაპარაკებებს აწარმოებენ. გარდა ამისა, ტროიცკი აწყობს დებატებს მუშათა კლასის სფეროებში და, ფლობს დიდ ერუდიციას თეოლოგიურ საკითხებზე, დისკრედიტაციას უწევს მუშა ოპონენტებს, რომლებიც მას ეწინააღმდეგებიან. ტრინიტი ჩამოთვლილია, როგორც ვერეის ეპისკოპოსი, სადაც ის არსებითად უნდა იყოს. მოსკოვში ყოფნა აიხსნებოდა იმ უზარმაზარი სარგებლით, რაც მას მოაქვს ეკლესიასა და მის მმართველს, პატრიარქს... უმაღლეს სასულიერო პირებს შორის სამება იყო გამოყოფილი მოსკოვის მიტროპოლიტის პოსტზე“. 1922 წლის 22 ივნისს, GPU-ს კოლეგიის სასამართლო სხდომაზე, გადაწყდა წმინდა ილარიონის გადასახლება არხანგელსკის პროვინციაში ერთი წლის ვადით. ერთხელ პატრიარქმა ტიხონმა სევდიანად თქვა: „მე ვნიშნავ ჩემს ეპისკოპოსებს სამხრეთში და ისინი მიჰყავთ ჩრდილოეთში“. შემორჩენილია წმინდა ილარიონის წერილები გადასახლებიდან, მიმართული ნათესავებისა და მეგობრებისადმი. მისი სული სამება-სერგიუს ლავრაში იმყოფებოდა, განსაკუთრებით წმინდანის ხსენების დღეს. 1922 წლის 18 ივლისით დათარიღებულ წერილში იგი წერდა: „დღეს ვერ ვიფიქრებ სადმე ყოფნაზე, გარდა პოსადისა და ლავრისა. დილიდან იქ ვარ, მახსოვს გასული დღეები...“ მდგომარეობა, რომელშიც წმინდანი იმყოფებოდა, სავალალო იყო, ეს აღინიშნა მის ოთახში ჩატარებული ჩხრეკის ანგარიშებშიც კი. წმიდა ილარიონი წერდა: "უფალი დამეხმარა აქ დასახლებაში, რათა შემაშფოთებელი საზრუნავი არ ვიცხოვრო და ვითარების სიბნელე საერთოდ არ აწუხებს ჩემს პროლეტარულ სულს..." ის გადაწყვეტს ბუღალტერიის შესწავლას: "მინდა ვისწავლო ბუღალტერი: ბუღალტრული აღრიცხვის ლექციების კურსი უკვე მაგიდაზეა". მაგრამ მისი მთავარი საქმიანობა ეკლესიის ისტორიის წიგნების კითხვა იყო. მას სურს ეკლესიის ისტორიის კონტექსტში გააანალიზოს მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია რენოვაციონისტულ განხეთქილებასთან, რომელიც წამოიწყო ხელისუფლებამ 1922 წელს და მხარი დაუჭირა საეპისკოპოსო და სასულიერო პირების ნაწილს. ის წერს: "მე ვცხოვრობ ძალიან მოკრძალებულად და სავალალოდ, მაგრამ ჩემი სული საზრდოობს რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ წიგნებით მდიდარი კვებით. მაგრამ ნიჟნიში ერესი სუფევს. ევდოკიმი ერთ-ერთი მოღალატეა, რომელმაც თეთრი ქუდი წაართვა "ცოცხალი ეკლესიის" ბინძურ და ბინძურ ხელებს. ასეთ ადამიანებთან ერთად არ შეიძლება ილოცო...“ ეპისკოპოს ილარიონის საგამოძიებო საქმეში საინტერესო დოკუმენტი იყო დაცული. 1922 წლის 12 დეკემბერს ეპისკოპოსმა ილარიონმა საკუთარი ხელით (და როგორც დოკუმენტშია მითითებული, მისივე თხოვნით) დაკითხვის დროს დაწერა ჩვენების დამატება, რომელშიც არის სიტყვები ეპისკოპოს ილარიონის დამოკიდებულების შესახებ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი: „და ჩემი შეხედულება საბჭოთა ძალაუფლებაზე ისეთია, რომ მე არ შემიძლია ყველაფრის უარყოფითი დამოკიდებულება მის მიმართ... საბჭოთა ხელისუფლება იცავს რუსეთის დამოუკიდებლობას, პოლიტიკურ და ეკონომიკურს, ხოლო სხვა ხალხი, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა, მაშინვე აქცევს რუსეთს დასავლური კაპიტალიზმის კოლონიად... ჩემი პოლიტიკური მდგომარეობის ამგვარად, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ლაპარაკი ჩემს უარყოფით დამოკიდებულებაზე საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, მე არ ვარ ჩართული მეცნიერებით, მაგრამ როგორც მოქალაქე შეგნებულად ვაღიარებ როგორც რევოლუციას, ასევე არსებულ მთავრობას. ამრიგად, 1923 წლის 16 ივნისს უზენაეს სასამართლოში პატრიარქ ტიხონის ცნობილ განცხადებამდე ექვსი თვით ადრე ეპისკოპოსმა ილარიონმა ჩამოაყალიბა „ერთგულების ფორმულა“ სახელმწიფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით, რომელმაც კვლავ გააერთიანა ქვეყანა პრაქტიკულად ყოფილ იმპერიულ საზღვრებში, დაუპირისპირდა დასავლეთს, საიდანაც, წმინდა ილარიონის თქმით, რუსეთისთვის მთავარი საფრთხე მოდის. თუმცა, ერთგულება დასრულდა იქ, სადაც ზიანი დაიწყო ეკლესიისთვის, რომლის ინტერესები უპირველეს ყოვლისა წმინდა ილარიონისთვის იყო. 1922 წლის დეკემბერში ხელისუფლებამ ხელი მოაწერა დასკვნას, რომელშიც ნათქვამია: "ტროიცკის ანტისაბჭოთა საქმიანობის ან ცხოვრების შესახებ მისი შერიგებული შეხედულებების სრულად გამოსავლენად... ტროიცკი უნდა გათავისუფლდეს პატიმრობიდან..." ეპისკოპოს ილარიონის ემიგრაცია დასრულდა 1923 წლის 22 ივნისს, ხოლო 13 ივნისს, გარდა გაზეთის რამდენიმე ნომრისა, არ ჩატარდა ჩხრეკა. რელიგია“ აღმოჩნდა. ეპისკოპოსი ილარიონი მოსკოვში, როგორც ჩანს, 1923 წლის ივლისის დასაწყისში ჩავიდა და მაშინვე წავიდა დონსკოის მონასტერში პატრიარქ ტიხონის სანახავად, რომელიც ციხიდან გაათავისუფლეს 1923 წლის 27 ივნისს. 1923 წლის ნოემბერში ბოლო დაპატიმრებამდე ეპისკოპოსი ილარიონი იყო უწმიდესი პატრიარქის უახლოესი თანაშემწე. პატრიარქმა კი მას მიანდო მთავარი ამოცანა - განახლების სქიზმის აღმოფხვრა. ამ გზაზე პირველი ნაბიჯი იყო სრეტენსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ხელახალი კურთხევა, სადაც 1922 წლიდან დასახლდნენ რენოვაციონიზმის ერთ-ერთი ლიდერის, „მიტროპოლიტი“ ანტონინის (გრანოვსკის) მიმდევრები. ანტონინი, გარდა თაყვანისცემის რუსულ ენაზე გადასვლისა და რემონტისტების მიერ შემოღებული გრიგორიანული კალენდრისა, ასევე გამოიყენა სხვა სიახლეებიც. ასე რომ, მან ტახტი საკურთხევლიდან ტაძრის შუაში გადაიტანა. როგორც „ეკლესიის ლიტურგიული ცხოვრების მრავალფეროვნების“ მომხრე, ის აქტიურად „იმპროვიზაციას“ აკეთებდა ამ სფეროში, მაგალითად, თანამედროვე პოეტების ლექსების ლიტურგიკულ თანმიმდევრობაში შეყვანას. 1923 წლის 5 ივლისს, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად, დღესასწაულის წინა დღეს, ეპისკოპოსმა ილარიონმა დიდი ცერემონიით აკურთხა სრეტენსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარი. მსგავსი კურთხევა ტაძრის შეურაცხყოფის შემთხვევაშიც ხდება. წმინდანმა სწორედ ასეთ შეურაცხყოფად მიიჩნია რემონტისტული „ღვთაებრივი მსახურება“. ამ მოვლენის მნიშვნელობის შესაფასებლად, უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროისთვის ეკლესიების უმეტესი ნაწილი, ეპისკოპოსების დაახლოებით ნახევარი და ათიათასობით მღვდელი რემონტი იყო. წმიდა ილარიონმა მთელი სიცხადით აჩვენა, რომ რენოვაციონიზმი არ არის მხოლოდ განხეთქილება ეკლესიაში, ეს არის სიბილწე ღვთის წინაშე. 6 ივლისს, სრეტენსკის მონასტრის ეკლესიაში საპატრიარქო წირვის შემდეგ, წმინდა ილარიონმა იმ დღეს მონასტერში მისულ დიდ სამწყსოს აღადგინა ქადაგება, რომელიც მიმართული იყო რემონტისტების წინააღმდეგ. რემონტისტები პანიკაში იყვნენ; მათი ლიდერი ვლადიმერ კრასნიცკი 9 ივლისს GPU-სადმი გაგზავნილ წერილში წერდა: „გულწრფელად გთხოვ, მიაქციოთ ყურადღება... ილარიონს. 6 ივლისს სრეტენსკის მონასტერში ქადაგებისას მან ასეთი პოგრომის სიტყვა წარმოთქვა... ხალხში, გალავანში და ქუჩაში ფიზიკური ინტერპრეტაციები გაკეთდა და საქმე დასრულდა ათი დღის დაპატიმრებით. მოიქეცით გამომწვევად და მზად ხართ ცემისთვის, და ეს განწყობა - აუცილებლად პოგრომი და აშკარად ანტისაბჭოთა - მისი შექმნილია, ეპისკოპოსი ილარიონი, თუ მის აშკარად კონტრრევოლუციურ საქმიანობას ზღვარი არ დაესვა, მაშინ გარდაუვალია საზოგადოებრივი არეულობა და განახლებული საეკლესიო პირების ცემა. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა საჯარო ლექციებსა და დებატებს, რომლებშიც ეპისკოპოსი მონაწილეობდა. და მის თითოეულ გამოსვლას, რა თქმა უნდა, ესწრებოდა ორი-სამი GPU ოფიცერი. მათი ცნობები ეპისკოპოს ილარიონის საგამოძიებო საქმეში იყო დაცული. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კამათი მთავარეპისკოპოს ილარიონსა და დაქორწინებულ „კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსს“ ალექსანდრე ვვედენსკის შორის, რომელსაც წმინდა ილარიონი ყოველთვის აძლევდა ამ დავაში. 1923 წლის 17 აგვისტოს მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა პოლიტექნიკურ მუზეუმში საჯარო სიტყვა წარმოთქვა თემაზე „ტიხონოვიტები და რემონტისტები“, სადაც დაგმო ყველა რემონტისტული ჯგუფი, როგორც სქიზმატური და ანტიკანონიკური. და, რა თქმა უნდა, წმინდა ილარიონმა დაგმო 1923 წლის განახლების საბჭოს გადაწყვეტილება პატრიარქ ტიხონის ღირსების ჩამორთმევის შესახებ. დავები ხელისუფლებამ 1923 წლის სექტემბერში ჩაახშო. წმინდა ილარიონის საჯარო დებატებთან დაკავშირებული დოკუმენტები გამოქვეყნდა 2006 წელს სასულიერო ბიულეტენის №5–6-ში. 1923 წელს დაიწყო „რელიგიური NEP“, რომელსაც თან ახლდა ეკლესიის მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკის გარკვეული შერბილება. GPU იძულებული გახდა შეემსუბუქებინა რეპრესიები. გარდა ამისა, წმინდა ილარიონმა შეძლო დაერწმუნებინა GPU-ს საიდუმლო განყოფილების მე-6, „ანტიეკლესიური“ განყოფილების უფროსი, ევგენი ტუჩკოვი, რომ იგი ერთგული იყო „ძალაუფლების“ მიმართ. წმინდა ილარიონი გახდა მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორი. 1923 წლის აგვისტოში იგი გახდა მაშინ შექმნილ დროებითი სინოდის ნაწილი პატრიარქის დაქვემდებარებაში სამი ეპისკოპოსისგან. მის გარდა სინოდში შედიოდნენ მთავარეპისკოპოსები სერაფიმე (ალექსანდროვი) და ტიხონი (ობოლენსკი). 26 აგვისტოს, თავის სახელობის დღეს, პატრიარქმა ტიხონმა წმინდა ილარიონი მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანა. ამ თარიღის შემდეგ, საპატრიარქოს ყველა დოკუმენტში მას მთავარეპისკოპოსი ეწოდება. პროტოპრესვიტერი ვასილი ვინოგრადოვი შეცდა, როცა თავის მოგონებებში წერდა, რომ წმინდა ილარიონი არ იყო მთავარეპისკოპოსი. აგვისტო-სექტემბერში GPU-მ დაიწყო მოლაპარაკება საპატრიარქო ეკლესიის დელეგაციას შორის წმინდა ილარიონისა და რემონტისტების მონაწილეობით, რომლებსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა MDA-ს ყოფილი რექტორი „მიტროპოლიტი“ ევდოკიმი (მეშჩერსკი). გავრცელდა ცრუ ჭორები, თითქოს წმინდა ილარიონმა დაარწმუნა პატრიარქი ტიხონი უარი ეთქვა. მაგრამ წმიდა ილარიონი იყო პატრიარქ ტიხონის ერთგული თანამგზავრი. გასათვალისწინებელია, რომ ხელისუფლებასთან დიალოგში ის, ისევე როგორც წმინდა ტიხონი, იძულებული გახდა, მანევრირების პოლიტიკის გზას გაჰყოლოდა. როდესაც ხელისუფლება მიხვდა, რომ მათი იმედები არ გამართლდა და პატრიარქი ტიხონი დარჩებოდა ეკლესიის მეთაურად, მათ რისხვა ჩამოაგდეს წმინდა ილარიონზე. OGPU-ს 1923 წლის ნოემბრის მოხსენებებში იგი უკვე ჩამოთვლილია საბჭოთა რეჟიმის მტრად. არქიეპისკოპოსი ილარიონი დააპატიმრეს 1923 წლის 15 ნოემბერს ცნობილი ჰაინრიხ იაგოდას მიერ ხელმოწერილი ორდერის მიხედვით; პარალელურად ეპისკოპოსის მიმოწერა ჩამოერთვა. 7 დეკემბერს NKVD-ის ადმინისტრაციული გაძევების კომისიამ მიიღო შემდეგი გადაწყვეტილება: „ტრინიტი სამი წლის ვადით უნდა დააპატიმრონ საკონცენტრაციო ბანაკში“. წმინდანი გაგზავნეს სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში. პატრიარქმა ტიხონმა არაერთხელ სთხოვა ხელისუფლებას წმინდა ილარიონის გათავისუფლება. მან გამოთქვა მზადყოფნა გაეგზავნა ის მსახურებისთვის ზიმბირსკში ან სხვა ადგილას, სადაც იგი შეუმჩნეველი იქნებოდა ხელისუფლებისთვის, მაგრამ მისი წარმომადგენლები პატრიარქის თხოვნაზე ყრუდ გახდნენ. ჩვენ ხშირად ვამბობთ, როცა ვინმეს ბიოგრაფიას ვუყურებთ: „ცხოვრების ეტაპები“. წმინდანის შემდგომი ცხოვრება მთლიანად სხვა ეტაპებთან იყო დაკავშირებული - ბანაკი, ციხე, ტრანზიტი. მან მაინც შეინარჩუნა მისთვის დამახასიათებელი ოპტიმიზმი. გარეგნულად ის იყო ნათელი, თავდაჯერებული, მხიარული. მაღალი, ფართო მხრებიანი გმირი ცისფერი თვალებით და ღია ყავისფერი წვერით - ნამდვილი რუსი წმინდანი! ბანაკმა უნებურად აიძულა, დაბრუნებულიყო თავისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის მთავარ თემებზე - ეკლესია, თავისუფლება, ხსნა. ბევრი ეპისკოპოსი და ბერი თვლიდა, რომ შეუძლებელი იყო ჭეშმარიტად მონაზვნური ცხოვრების წარმართვა სოლოვკის ბანაკში. მაგრამ წმიდა ილარიონი დარწმუნებული იყო, რომ ადგილი, სადაც უფალმა დააყენა, ყველაზე ხელსაყრელი იყო გადარჩენისთვის. სოლოვკი წმინდა ილარიონისთვის გოლგოთა გახდა. მაგრამ გოლგოთა არ არის მხოლოდ აღსრულება, ტკივილი, სიკვდილი, არამედ ტრიუმფი. პეტრე I-ის დროს სოლოვკში გადასახლებულმა რუსმა სქემატურმა ბერმა იესომ აქ დააარსა გოლგოთა-ჯვარცმის მონასტერი, თითქოს მოელოდა, რომ სოლოვკებს რუსული გოლგოთის ბედი ექნებოდათ. 1925 წლის ივლისში წმინდა ილარიონი გადაიყვანეს იაროსლავის ციხეში და მასთან მოლაპარაკება დაიწყო OGPU-ს საიდუმლო განყოფილების მე-6 განყოფილების უფროსმა ე.ტუჩკოვმა. მზადება მიმდინარეობდა წმინდა პეტრეს საპატრიარქო ტახტის მოადგილის თანამდებობიდან გადაყენებისთვის. ტუჩკოვმა ვლადიკა ილარიონს შესთავაზა დაბრუნება მოსკოვში, სადაც ის უნდა შეერთებოდა ეპისკოპოსთა ჯგუფს, რომლებიც საეკლესიო გადატრიალებას ამზადებდნენ. ესენი იყვნენ მომავალი გრიგორიანელები, რომლებსაც მაშინ ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი ბორისი (რუკინი). მაგრამ წმინდა ილარიონმა არა მხოლოდ უარყო ეს ცდუნებები, არამედ ამის შესახებ თავის თანასაკნელებსაც უამბო და გაამჟღავნა OGPU-ს „ოპერაციული ტექნიკა“. დაცვის თანამშრომლებმა ეს არ აპატიეს. 1926 წელს, როცა პატიმრობის ვადა ამოიწურა, წმინდანის წინააღმდეგ ახალი სისხლის სამართლის საქმე აღიძრა. მას ახალი სამწლიანი პატიმრობა მიუსაჯეს და სოლოვკში დაბრუნდა. ის მოათავსეს სეკირკაზე, საკანში. უფლისთვის ყველაფერი შესაძლებელია, - იხუმრა წმინდანმა, - ერთხელ მან შექმნა ღვთისმეტყველები და მოციქულები მეთევზეებისგან, ახლა კი კვლავ შექმნა მეთევზეები ღვთისმეტყველებისგან. უძველესი ასკეტების ქრისტიანულმა სიხარულმა არ დატოვა მისი მადლი ილარიონი პატიმრობის წლებში. მას აინტერესებდა ის აზრი, რომ სოლოვეცკის ბანაკი შეიძლება ყოფილიყო მრავალი სათნოების სკოლა: არასიხარბე, თვინიერება, თავმდაბლობა, თავშეკავება, მოთმინება, შრომისმოყვარეობა. 1927 წელს წმიდა ილარიონი არ დაეთანხმა დეკლარაციის ტექსტს, მაგრამ არ დაარღვია კანონიკური კავშირი მიტროპოლიტ სერგიუსთან (სტრაგოროდსკი), ესმოდა ეკლესიის მეთაურის მიერ ამ დოკუმენტზე ხელმოწერის იძულებითი ხასიათი. ის არ ეთანხმებოდა საეკლესიო დაყოფას, დამფუძნებლის ჯოზეფიტეს სახელობისა და არ უჭერდა მხარს "არამახსოვრების" სხვა მოძრაობებს. ტიფის ეპიდემიის დროს წმინდანი თავისი მოღვაწეობისა და საყოველთაო ავტორიტეტის წყალობით იცავდა სამღვდელოების უფლებას წვერის ტარებაზე. გარდა ამისა, წმინდანის შემწეობით მე-6 ასეულში შეკრებილმა დაპატიმრებულმა სამღვდელოებამ რეჟიმის გარკვეული შესუსტება მიიღო. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ზოგჯერ შესაძლებელი იყო ღვთაებრივი მსახურების შესრულება, როგორც ფარული, ასევე ბანაკის ხელისუფლების მიერ სანქცირებული. ასეთი იყო 1925 წლის ცნობილი სოლოვეცკის აღდგომა, როდესაც ყველა პატიმარი შეიკრიბა ერთ-ერთ ეკლესიაში ღვთისმსახურებაზე, რომელსაც თავად წმინდა ილარიონი ხელმძღვანელობდა. 1929 წელს დაიწყო სოლოვსკის "გადმოტვირთვა". 14 ოქტომბერს OGPU-ს გამგეობის რიგგარეშე სხდომამ არქიეპისკოპოს ილარიონს სამწლიანი გადასახლება მიუსაჯა ყაზახეთში. ეპისკოპოსი ეტაპობრივად გაგზავნეს ალმა-ატაში. გზად ის გაძარცვეს და ლენინგრადში ჩავიდა უკვე ტიფით დაავადებული, რომლის ეპიდემია მაშინ მძვინვარებდა პატიმრებს შორის. 19 დეკემბერს მთავარეპისკოპოსი ილარიონი ციხის საავადმყოფოში გადაიყვანეს. ეპისკოპოსს მაღალი სიცხე ჰქონდა, მაგრამ მთელი გზა ქალაქის შემოვლით მოუწია. საავადმყოფოდან მან მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვს) მისწერა: „ტიფით მძიმედ ვარ დაავადებული, ციხის საავადმყოფოში ვიწექი, გზაზე უნდა დავინფიცირებულიყავი; შაბათს, 15/28 დეკემბერს, ჩემი ბედი გადაწყვეტილია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადავრჩე დაავადების კრიზისი“. მთავარპასტორის ოდესღაც ძლიერ სხეულს საგრძნობლად შეარყია ბანაკის ცხოვრება. უფალი ქრებოდა, ტიფი უკანასკნელ ძალას ართმევდა. ვლადიკა ილარიონი, ბანაკის ხელისუფლებასთან მებრძოლი სასულიერო პირების წვერის ტარების უფლებისთვის, რომელიც ახლა უგონოდ იწვა, ექიმებმა მთლიანად გაიპარსეს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ის თავს უკეთ გრძნობდა. მიტროპოლიტ სერაფიმეს საკნის მსახურმა, იერონონონმა ნიკანდრმა აღიარა და აღავლინა მას წმინდა საიდუმლოებები. გარდაცვალებამდე, დელირიუმში და ამიტომ ყოველგვარი თვითკონტროლის გარეშე, ხშირად იმეორებდა: „ახლა სრულიად თავისუფალი ვარ, არავინ წამიყვანს...“ 1929 წლის 15/28 დეკემბერს, 4 საათზე წმინდანი უფალთან გაემგზავრა. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვმა) და მთავარეპისკოპოსის დამ სთხოვეს გარდაცვლილი მღვდელმთავრის ცხედარი დაკრძალვისთვის. იმ დროს ჯერ კიდევ პრაქტიკაში იყო მიცვალებულთა ცხედრების ნათესავებისთვის გადაცემა დასაკრძალად. ცხედარი, რომელიც ჩააბარეს, არ იცნეს: ჭაღარა, წვეროსანი მოხუცი, გაპარსული თავით, თუმცა ის მხოლოდ 43 წლის იყო. პანაშვიდი შედგა ლენინგრადის ნოვოდევიჩის მონასტრის აღდგომის ტაძარში. წმინდა ილარიონი 1999 წლის 10 მაისს განდიდდა ადგილობრივ პატივცემულ მოსკოვის წმინდანთა შორის, ხოლო 2000 წლის ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე იგი შეიყვანეს რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საბჭოს შორის. მინდა დავასრულო წმინდა ილარიონის სიტყვებით, რომელიც მიმართულია სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებს, განსაკუთრებით ნიჭიერ სტუდენტებს და ეს არის ჩვენი სტუდენტების უმრავლესობა: „ვისაც სურს იხელმძღვანელოს თავისი საქმიანობის შესახებ ახალი აღთქმის ხედვით, გადამწყვეტად უნდა უარყოს ქრისტიანობისთვის უცხო ცრურწმენა, რომლის მიხედვითაც ნიჭი ნამდვილი უპირატესობაა და ღირსების საგანია. საკუთარი ცოდვილი ამაღლება, საკუთარი თავის მონა, შემწე, მშენებელი, უფლის მადლის „მოძღვრად“ აღიარება“. მღვდელმოწამე ილარიონის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა განიხილება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში 2000 წელს დაცული გიორგი ადრიანოვის დისერტაციაში „არქიეპისკოპოსი ილარიონი (სამება) და მისი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა (სისტემატიზაციისა და შეფასების გამოცდილება).