À propos du Hiéromartyr Hilarion (Trinité)

Votre Éminence! Pères honnêtes ! Chers frères et sœurs ! Aujourd'hui, nous nous souvenons de saint Hilarion (de la Trinité) pour une raison : cette année marque le 80e anniversaire de son martyre, et c'est pourquoi le thème de mon discours est un aperçu de la vie et du ministère de saint Hilarion. Le hiéromartyr Hilarion (dans le monde Vladimir Alekseevich Troitsky) est né le 13 septembre 1886 dans la famille d'un prêtre du village de Lipitsa, district de Kashira, alors province de Toula. Deux de ses frères ont également suivi le chemin du service de l'Église : l'un d'eux, Daniil, archevêque de Briansk, l'autre, Alexy, après la mort de son père, est devenu prêtre, prenant sa place. Ils ont survécu à Saint Hilarion. En 1906, le futur saint est diplômé du Séminaire théologique de Toula et entre à l'Académie théologique de Moscou. Déjà alors, Vladimir Troitsky, encore très jeune, 20 ans, inspirait d'importants espoirs : à son entrée à l'académie, il était considéré comme le meilleur des candidats. Il avait de brillantes capacités linguistiques : déjà à l'académie, il parlait trois langues anciennes - le grec, le latin et l'hébreu - et deux nouvelles - l'allemand et le français. Après avoir obtenu son diplôme de l'académie, il a amélioré son anglais, qu'il a ensuite utilisé activement dans ses travaux scientifiques, étudiant des auteurs de langue anglaise et se référant à leurs œuvres. Les documents d’archives nous montrent à quel point la formation du futur archevêque a été brillante : pour les meilleurs essais semestriels rédigés dans les trois premiers cours, il a reçu le prix métropolite Macaire de Moscou. Pour l'excellent achèvement de la première année, il a reçu une bourse du nom du recteur du MDA, l'archiprêtre A. Gorsky. En récompense de son excellent enseignement, Vladimir Troitsky fut inclus dans un groupe de pèlerinage qui se rendit en 1908 en Serbie, en Bulgarie, en Turquie, en Grèce et au Mont Athos. Il visita Constantinople et vit Sainte-Sophie. Il pensa à Byzance. De Sainte-Sophie, sa pensée s'est tournée vers la signification de l'idéal byzantin pour la Russie moderne. « L’idéal de l’Orthodoxie n’est pas le progrès, comme en Occident, mais la transformation – les anciens chrétiens en vivaient », écrira plus tard saint Hilarion. En 1908, ses premiers travaux scientifiques significatifs sont publiés ; ils se consacraient à l'étude et à l'interprétation des Saintes Écritures, principalement des textes de l'Ancien Testament, mais il se tourna également vers les textes des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Les ouvrages « Écoles prophétiques de l’Ancien Testament » et « Fondements du sacerdoce et de la prophétie de l’Ancien Testament » sont les plus intéressants pour cette première période. Il y a cinq ans, à l'occasion du 75e anniversaire du repos de saint Hilarion, le monastère Sretensky a publié un ensemble en trois volumes de ses œuvres, qui comprenait ces œuvres du saint. Le recueil s'ouvre sur une grande préface consacrée à la vie de saint Hilarion, et tous les articles et ouvrages sont accompagnés de commentaires. Il s’agit d’une publication très importante. Auparavant, les articles du saint étant dispersés dans les périodiques publiés avant la révolution de 1917, leur accès était difficile. Ces barrières ont désormais été supprimées. En 1910, Vladimir Troitsky a soutenu son doctorat. thèse consacrée au dogme et intitulée « Histoire du dogme de l’Église ». Après avoir obtenu son diplôme de MDA en 1910, il fut laissé ici comme professeur associé pour se préparer au poste de professeur. Il était le meilleur diplômé de l’académie au cours des 50 années précédentes. Depuis le 16 août 1910, il est considéré comme étant en service éducatif et spirituel. En récompense de sa grande contribution à la science théologique russe (je vous rappelle qu'à cette époque le saint n'avait pas encore 24 ans), il a reçu un prix nommé en l'honneur du métropolite Joseph (Semashko) de Lituanie d'un montant de 165 roubles. De plus, lors de sa candidature à une maîtrise en théologie, Vladimir Troitsky était dispensé d'examens et a pu se concentrer sur la préparation du texte de son mémoire de maîtrise. En août 1911, Vladimir Troitsky est nommé professeur assistant correctif dans le premier département des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Il n'y avait pas de postes vacants dans d'autres départements et il devint professeur adjoint dans ce département, même si, comme nous l'avons déjà indiqué, à cette époque, son principal intérêt se concentrait sur la dogmatique. Quatre ans après avoir visité les sanctuaires orthodoxes d'Orient, Vladimir Troitsky s'est rendu en Europe, à l'Ouest. Il voulait vraiment, comme il l'écrit dans ses lettres, entendre le souffle de l'Occident, entendre son battement de cœur ; il veut comparer l'Occident et l'Orient. C'est ainsi qu'il décrit, par exemple, ses impressions sur la cathédrale de Cologne : "Et tout monte, tout monte. Quand je me suis approché de la cathédrale pour la première fois, j'ai eu l'impression que quelqu'un me tirait aussi... Un certain temps passe et on commence à sentir que dans ce beau église construit de manière artistique, il manque quelque chose et quelque chose d'essentiel... Il manque ici Dieu, il manque la sainteté, il manque la vie." En décembre 1912, de retour d'un voyage en Europe occidentale, il soutient son mémoire de maîtrise sur le thème « Essais sur l'histoire du dogme de l'Église » et est confirmé au rang de professeur agrégé. À cette époque, une procédure avait déjà été établie selon laquelle un livre devait être publié pour la défense. La défense s'est déroulée avec brio. Certes, d’autres preuves ont été récemment publiées sur la façon dont s’est déroulée la soutenance de la thèse de maîtrise de Vladimir Troitsky, mais, comme toute nouvelle source, ces preuves nécessitent une évaluation critique dans le contexte de celles déjà connues. Le numéro 7 du Bulletin théologique contient les mémoires d'Alexandre Volkov, l'ancien évêque de Kerzhensky Pavel, qui s'est retiré du rang. Dans ses mémoires, rédigés en 1950, il exprime plusieurs reproches injustes, à notre avis : il se demande pourquoi Vladimir Troitsky, lors du débat du maître, n'a pas répondu à la question du professeur Mitrofan Dmitrievich Muretov concernant la définition de l'Église, bien que le professeur ait clairement souligné la définition « Église - Corps du Christ », qui remonte à l'apôtre Paul. Il ne fait aucun doute que V. Troitsky connaissait cette définition, même si sa propre définition de l'Église était quelque peu différente, mais il se souvenait du sort de la défense d'Evgueni Akvilonov, le futur protopresbytre, qui a soutenu sa thèse de maîtrise à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en 1894 : Akvilonov n'a pas alors été approuvé par le Synode avec le rang de maître précisément parce qu'il a insisté sur cette définition de l'Église, a parlé de l'Église comme d'un « organisme divin-humain ». Les membres du Synode considérèrent cette définition comme une innovation et refusèrent d'approuver Akvilonov au rang de maître. Seulement deux ans plus tard, après avoir réécrit l'ouvrage et changé son titre, Akvilonov se défendit. Le 28 mars 1913, le désir de longue date de Vladimir Troitsky de devenir moine se réalise. On comprend pourquoi il n'a pas prononcé ses vœux monastiques plus tôt : il a consacré toutes ses forces et son temps au travail scientifique ; maintenant, après avoir soutenu sa thèse - une thèse brillante et toujours d'actualité - il peut se consacrer entièrement au service de l'Église. Dans l'Ermitage Paraclet de la Laure Trinité-Serge, Vladimir Trinité a été tonsuré moine. Elle a été interprétée par son professeur et mentor, Mgr Théodore (Pozdeevsky), recteur du MDA. (Je voudrais dire : « Saint Théodore ». Je pense qu’il sera canonisé lorsque les doutes provoqués par la perception insuffisamment critique de son enquête de 1937, qui, à mon avis, est largement peu fiable, seront dissipés.) En acceptant le monachisme, Vladimir Troitsky a essentiellement abandonné une carrière scientifique dans l'académie pour le bien du Christ et de son Église. Mgr Théodore en a parlé dans son discours de tonsure : "Je sais et je ne veux pas cacher maintenant ce qu'est votre sacrifice au Christ. Vous avez été tenté et, peut-être, êtes encore tenté par l'amour pour l'école que vous servez, et vous avez peur que le monachisme vous prive de cette école. Mais qu'est-ce qu'une académie sans le Christ ?!.. Sachez, frère, que la même vérité du Christ et la grâce de Dieu qui a ouvert les yeux de votre esprit et de votre cœur, ils savent comment, d'une manière ou d'une autre, Il est incompréhensible pour nous, mais très frappant, de récompenser le sacrifice par la même chose, mais seulement dans une plus grande mesure, que nous semblons perdre en suivant le Christ. Et en effet : le futur saint Hilarion semblait avoir perdu l'occasion de se concentrer uniquement sur la science, mais il gagna bien plus : le Seigneur le récompensa par la couronne de martyr. Au lieu du nom de puissance mondiale Vladimir, qui lui a été donné lors du baptême, il s'appelle Hilarion. Le nom « Hilarion » traduit du grec signifie « clair, joyeux ». Tel était le saint. Mais aussi toujours prêt à se battre. « Et surtout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et prenez le casque du salut et l’épée de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Eph. 6 : 16-17), dit l’apôtre Paul. Hilarion a pris ce bouclier et cette épée. Le 11 avril de la même année 1913, il fut ordonné hiérodiacre et le 2 juin - au rang de hiéromoine. Le 30 mai 1913, il est nommé au poste d'inspecteur du MDA. Déjà le 5 juillet 1913, saint Macaire (Nevsky), alors métropolite de Moscou, fut élevé au rang d'archimandrite et la même année il devint professeur extraordinaire à l'Académie des sciences de Moscou dans le département du Nouveau Testament. Il est devenu le plus jeune archimandrite et professeur à l'académie de son époque. Pour le recteur de l'académie, Mgr Théodore (Pozdeevsky), l'archimandrite Hilarion est devenu le premier et le plus fidèle assistant. Lorsque Mgr Théodore partait en vacances, lorsque des problèmes urgents le distrayaient de l'académie, l'archimandrite Hilarion le remplaçait dans son travail de recteur. Bien sûr, il n’avait pas assez de temps pour faire de la science. Mais les reproches d'Alexandre Volkov à l'archimandrite Hilarion, exprimés dans ses mémoires, que j'ai déjà mentionnés, sont très injustes, les reproches selon lesquels l'archimandrite Hilarion a gaspillé ses forces en vain. Volkov écrit que l'archimandrite Hilarion lui a raconté comment il coupait du bois. Mais pourquoi cela conduit-il à conclure qu’il gaspillait son énergie ? Et la déclaration de A. Volkov selon laquelle l’archimandrite Hilarion n’a presque rien fait pour la science après 1913 est également injuste. L'archimandrite Hilarion a écrit : "Oui, la science, en particulier la théologie, à mon avis, devrait être ancilla Ecclesiae (serviteur de l'Église - D.S.), mais une telle position n'est pas du tout humiliante pour la science ; Servir l'Église n'est humiliant pour personne. Ancilla Ecclesiae est la véritable place de la science, qu'elle ne peut occuper que pour une personne qui professe consciemment sa foi sincère dans l'Église. Il est difficile et même impossible de servir deux mais il n'est guère plus facile de ne servir personne. Deux maîtres exigent le service et l'adoration exclusive. L'un des maîtres est le Christ, l'autre est l'Antichrist. Le choix n'est possible que parmi ces deux rois hostiles l'un à l'autre, et nous nous inclinons certainement devant l'un contre lequel les forces de l'enfer mènent leur guerre féroce mais infructueuse. Il y a les forces de l'enfer et il y a l'armée du Christ. ne détermine pas du tout quel côté une personne doit prendre ; cela est déterminé par la foi, et après la foi vient la science. Si une personne croit au Christ, la science est pour elle et entre ses mains elle sert aussi le Christ. Si une personne croit en l’Antéchrist, elle place également le joug de l’Antéchrist sur la science » (« De l’Église de l’école théologique et de la science théologique »). Des mots très importants et pertinents pour notre époque. Sans avoir le temps d'examiner en détail les œuvres théologiques de l'archimandrite Hilarion 1, soulignons les principales orientations de sa créativité théologique. La direction exégétique a déjà été évoquée ; il convient également de mentionner la direction sotériologique. Dans sa célèbre conférence « Théologie et liberté de l’Église », le savant moine a soulevé la question du sens et de la signification de l’enseignement orthodoxe sur le salut. À cette époque, il y avait des différends entre les partisans de la « théorie juridique » du salut et ses farouches opposants. Le Hiéromartyr Hilarion a critiqué la « théorie juridique » ; il écrit : "Dans la doctrine scolastique du salut, il faut d'abord démolir deux forts, deux concepts : la satisfaction et le mérite. Ces deux concepts doivent être rejetés de la théologie sans laisser de trace, pour toujours et complètement ! Détruisez ces deux forts - le bastion fantomatique de la scolastique tombera et s'effondrera bientôt." Mais en même temps, il évitait les extrêmes caractéristiques de certains critiques de la « théorie juridique » du salut. Il estime qu'un rejet total du « concept juridique », de ses éléments et de sa terminologie n'est guère légitime. Les vues sotériologiques, ainsi que généralement théologiques, du hiéromartyr Hilarion étaient, sans aucun doute, orthodoxes. Il faut les replacer dans leur contexte, en tenant compte de leur développement dans les travaux ultérieurs et en gardant à l'esprit que certaines affirmations sont contenues dans des articles polémiques, il est donc nécessaire de prendre en compte le contexte de cette polémique. L'enseignement sur l'Église est l'enseignement auquel saint Hilarion a consacré ses principaux ouvrages. Il est entré dans l’histoire comme chanteur et défenseur de l’Église. Dans son ouvrage "Il n'y a pas de christianisme sans l'Église", il écrit : "Parfois, il semble que notre Église soit dispersée, comme dans une sorte de confusion. Vous ne saurez pas qui est le nôtre et qui est notre adversaire. Une sorte d'anarchie règne dans les esprits. Trop de "maîtres" sont apparus. Il y a "la discorde dans les corps" (1 Cor. 12, 25) dans l'Église... Nous lisons le neuvième article du Credo sans grande joie et même avec un regard coupable... Et combien ont le courage d'avouer avec audace : « Oui, je crois en l'Église une, sainte, catholique et apostolique, j'appartiens à la sainte Église orthodoxe, et donc je suis la personne la plus avancée, car dans l'Église cette vie nouvelle pour laquelle seul le Fils de Dieu est venu sur la terre pécheresse est possible, c'est seulement dans l'Église que l'on peut prendre la mesure de la pleine stature du Christ, donc c'est seulement dans l'Église que le vrai progrès, le vrai salut est possible ! Parfois, les vues de saint Hilarion sur l'Église sont qualifiées de rigoristes ; Je les qualifierais de stricts. Il a dit, reprenant les paroles de saint Cyprien de Carthage : « Il n’y a pas de salut en dehors de l’Église ». Il a mis cet enseignement en pratique lorsqu'il s'est opposé sans compromis aux Rénovateurs, à tous ceux qui ont déchiré la robe du Christ, plaisant aux autorités, organisant des schismes dans l'Église. On peut distinguer à la fois une direction particulière dans l'héritage théologique du saint et une direction ascétique. De plus, il est liturgiste : certains de ses ouvrages sont consacrés à ce sujet. L'héritage homilétique de saint Hilarion a encore été peu étudié. Permettez-moi de vous donner les statistiques suivantes : au cours de la première année de son service épiscopal dans les paroisses du diocèse de Moscou, il a prononcé environ 330 sermons. Bien sûr, tous n'ont pas été enregistrés, mais à partir des fragments conservés dans les archives, des souvenirs, il est possible de restituer, sinon les textes des sermons, du moins l'impression qu'ils ont produite sur les auditeurs. On peut parler du Hiéromartyr Hilarion comme d'un historien de l'Église. Et il ne s’agit pas seulement d’un ouvrage écrit pour le tricentenaire de la maison des Romanov et publié en 1915, consacré à une revue de l’histoire de l’Église russe jusqu’en 1613, dans lequel il a brillamment justifié la nécessité historique de la restauration du patriarcat plusieurs années avant que ce patriarcat ne soit restauré en 1917. En général, saint Hilarion peut être considéré comme un partisan du courant néopatriste ; son appel est de revenir à l’héritage des saints pères, d’abandonner ce rationalisme, cette scolastique qui a été introduite par l’Occident dans notre science ecclésiale. À l'été 1913, pendant l'absence du recteur, l'archimandrite Hilarion agit comme recteur du MDA, bien qu'officiellement il soit inspecteur. En tant qu'inspecteur, l'archimandrite Hilarion s'occupait principalement d'inculquer l'Église aux étudiants et de les impliquer dans des activités actives d'église, d'éducation et de prédication. Il s'occupait également de la discipline externe. Il a lui-même effectué la tonsure monastique aux étudiants. J'ai passé beaucoup de temps à discuter avec les étudiants et à donner des instructions. En instruisant ses tonsures, il essaya avant tout de leur transmettre l'esprit de joie priante. Ses contemporains notent la joie en Christ qu'avait invariablement le hiéromartyr Hilarion. L'un de ses étudiants, S.A. Volkov, auteur des mémoires "Le Dernier à la Trinité", a écrit à son sujet : "Il était impossible de ne pas l'admirer... Peut-être que l'intégrité était la caractéristique principale de sa personnalité. Cet homme courageux et exceptionnellement talentueux percevait tout de manière créative... Hilarion m'a gracieusement influencé par sa personnalité, sa franchise, son autorité dans la défense de ses convictions, l'enthousiasme de son culte, son énergie et sa gaieté... Hilarion aimait dire que, autant qu'un chrétien doit être conscient de ses péchés et pleurer pour eux, il doit se réjouir de la miséricorde et de la grâce infinies de Dieu et ne jamais douter ni désespérer de l'exploit de sa vie. Lui-même avait un enthousiasme et un amour incroyables pour tout ce qui lui était cher et proche - pour l'Église, pour la Russie, pour l'académie, et avec cette gaieté il a infecté, encouragé et fortifié ceux qui l'entouraient. En août 1914, la guerre avec l’Allemagne éclate. Il sera inclus dans les manuels scolaires comme la Première Guerre mondiale, et dans les journaux russes de l'époque, il était qualifié de « grand » et de « patriotique ». Pour le Hiéromartyr Hilarion, c'était une conséquence de la division culturelle et spirituelle entre l'Occident et l'Orient. La montée de la conscience patriotique à l’échelle nationale fut une raison pour lui de déclarer une autre guerre. Le 12 septembre 1915, à l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Hilarion a lu un brillant discours intitulé "Théologie et liberté de l'Église. Sur les tâches de la guerre de libération dans le domaine de la théologie russe". En disant : « Je veux vous parler de la nécessité d'une guerre de libération dans le domaine de la théologie orthodoxe russe », il voulait dire la libération de la scolastique et du rationalisme occidentaux. "Je considère qu'il est de mon devoir moral de vous appeler à lutter contre cette domination latino-allemande néfaste et ses tristes fruits dans notre théologie", a-t-il déclaré. La guerre mondiale a aggravé à l'extrême les contradictions entre le progrès occidental sans âme et mécanique et l'élément russe de transformation sacrificielle de soi et du monde, auquel il a pensé un jour lors d'un voyage en Grèce et à Athos. « L'idéal de l'Orthodoxie n'est pas le progrès, mais la transformation », a déclaré saint Hilarion. La conclusion est aphoristiquement exacte. Il écrit : « La grande lutte des peuples qui se déroule devant nous est une lutte entre deux idéaux : le progrès veut détruire la transformation, en oubliant la parole du Christ selon laquelle les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre la vérité. » Son appel fut entendu et le travail visant à vaincre la scolastique dans la science théologique russe commença. Au printemps 1917, la direction de l'académie doit résister à une série d'attaques de personnalités « progressistes » : futurs rénovateurs, le nouveau procureur général V.N. Lvov, le professeur B.V. Titlinov et autres. Le 1er mai, le Saint-Synode dans sa nouvelle composition a démis l'évêque Théodore (Pozdeevsky) du poste de recteur du MDA et l'inspecteur Archimandrite Hilarion (Troitsky) a été nommé recteur par intérim. Il exerça ces fonctions pendant plusieurs mois jusqu'à ce qu'un nouveau recteur du MDA soit élu en septembre 1917, qui devint l'archiprêtre Anatoly Orlov. Le hiéromartyr Hilarion ne partageait pas certains points de vue de l'évêque Théodore. Cela s'est manifesté, par exemple, en juin 1917, lorsque, à l'initiative de Mgr Théodore, un congrès du monachisme savant fut convoqué, qui adopta une résolution selon laquelle le corps enseignant du MDA ne devrait être formé que de moines. L'archimandrite Hilarion s'est opposé à cette résolution, bien qu'elle ait été adoptée à la majorité. "L'histoire de la science universitaire en général nous oblige à être très prudents en accusant les professeurs d'académie de non-orthodoxie, car il existe des faits bien connus où les dispositions des travaux scientifiques, déclarées à la hâte comme nuisibles à l'orthodoxie, sont rapidement devenues des vérités généralement acceptées", a déclaré l'archimandrite Hilarion. Le projet de créer une « académie monastique » ne s’est cependant pas concrétisé pour des raisons objectives. Au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918, l'archimandrite Hilarion fut un partisan actif de la restauration du patriarcat. Son discours « Pourquoi est-il nécessaire de restaurer le patriarcat ? L'archimandrite Hilarion, 31 ans, s'exprima lors de l'assemblée générale du Conseil le 23 octobre 1917. Il nous semble désormais que le Conseil était unanime dans sa volonté de faire revivre le patriarcat, mais ce ne fut pas du tout le cas. Parmi les participants au Concile, nombreux étaient ceux qui s'opposaient au patriarcat, le considérant comme une introduction du papisme dans l'Église. Un contemporain de ces événements, M.E. Gubonin a souligné qu'« il y avait la conviction que c'était ce discours de l'archimandrite Hilarion qui a apporté le triomphe final à l'idée de restaurer le patriarcat au Concile, car ce n'est qu'après son discours que les rénovateurs de la cathédrale ont arrêté leurs attaques incessantes contre les patriarcats et que le patriarcat a été restauré ». Le discours de l'archimandrite Hilarion était si vivant et convaincant que même certains de ceux qui s'y étaient opposés auparavant ont voté pour la restauration du patriarcat. Il a terminé son discours par ces mots célèbres : "Moscou est appelé le cœur de la Russie. Mais où bat le cœur russe à Moscou ? À la bourse ? Dans les galeries marchandes ? À Kouznetski Most ? On se bat, bien sûr, au Kremlin. Mais où au Kremlin ? Au tribunal de district ? Ou dans les casernes des soldats ? Non, dans la cathédrale de l'Assomption. Là, au premier pilier droit, le cœur orthodoxe russe doit battre." A cette époque, l'archimandrite Hilarion ne pouvait ignorer son académie bien-aimée, où il arriva le 24 octobre. Un public immense se rassemblait : tous les professeurs, enseignants, étudiants. Tout le monde est venu écouter ce qu'il avait à dire, et parmi les membres du corps académique d'enseignement, il y avait aussi des opinions différentes sur la question du patriarcat. Pendant trois heures, l'archimandrite Hilarion a convaincu l'académie de la nécessité d'un patriarcat pour l'Église. Témoin oculaire des événements, S.A. Volkov a rappelé cette conférence : « Bien sûr, elle a été lue avec autant de brio que seul Hilarion pouvait le faire : la restauration du patriarcat en Russie était son désir le plus cher, comme si c'était le sens de sa vie, à laquelle il a consacré toutes ses forces. La conférence s'est terminée par une standing ovation. La majorité des étudiants et des membres de la corporation enseignante étaient du côté de l'archimandrite Hilarion. Durant cette période difficile, l'archimandrite Hilarion consacra beaucoup d'énergie au service de l'académie, étant élu vice-recteur de l'académie en octobre 1917. Dans le même temps, le Conseil missionnaire est créé sous le Saint-Synode, qui charge l'archimandrite Hilarion de donner des conférences publiques aux ouvriers et aux habitants ordinaires de Moscou. De tels cours étaient encore possibles. Des cours de six mois ont été organisés, où le conférencier sur le Nouveau Testament était également le Hiéromartyr Hilarion. À partir de 1919, il vécut principalement à Moscou. Le 1er février 1919, il écrit à N.N. Glubokovsky : "J'habite à Moscou... Je m'occupe davantage du culte et de la prédication. L'Académie traîne à peine sa vie, mais elle s'éternise néanmoins." Cependant, le travail actif de l'archimandrite Hilarion n'est pas passé inaperçu auprès des services spéciaux. La Tchéka avait déjà porté toute son attention sur l'Église. F.E. Dzerzhinsky a écrit une lettre au Politburo, dans laquelle il était déclaré que seule la Tchéka devait traiter avec l'Église. Le 10 mars 1919, l'archimandrite Hilarion est arrêté pour la première fois. Il a passé trois mois et demi dans la prison de Butyrka. Des membres de la société MDA ont demandé sa libération aux autorités. Le 3 mai 1919, le professeur S.S. Glagolev écrivait : "Le père Hilarion a été arrêté, il est maintenant dans la prison de Boutyrka. Il n'y a vraiment aucune plainte contre lui, mais il semble qu'ils ne vont pas le libérer de sitôt." L'archimandrite Hilarion ne fut libéré que le 7 juin 1919. Le 24 mai 1920, dans l'église de la Trinité du Métochion patriarcal de Moscou, lors de sa consécration comme évêque, célébrée par Sa Sainteté le Patriarche Tikhon, le Hiéromartyr Hilarion a déclaré : "Avant de lire des livres, je dois maintenant lire dans les cœurs humains, ces lettres les plus sages et souvent complètement incompréhensibles. Ensuite, j'ai écrit à l'encre sur papier, désormais j'aurai la grâce d'écrire l'image de Dieu dans les âmes humaines. Avant J'ai enseigné, je dois désormais conduire au salut. Avant, j'aurais pu rester caché - maintenant vous me nommez au chandelier de l'église. Avant, je pouvais me cacher des gens et être dans une agréable obscurité - maintenant je dois faire briller la lumière des bonnes actions sur les gens. De toute mon âme j'ai aimé la vie académique, détachée du monde, élevée au-dessus du monde, solitaire, comme abandonnée. Le 25 mai 1920, il fut consacré par le patriarche Tikhon comme évêque de Vereisky, vicaire du diocèse de Moscou. Dans le même temps, Mgr Hilarion est nommé abbé du monastère Sretensky de Moscou. À cette époque, les bâtiments du monastère avaient déjà commencé à être occupés par les institutions soviétiques et l'évêque vivait à Sretenka dans l'appartement de son ami de l'académie, l'archiprêtre Vladimir Strakhov. Après sa consécration, saint Hilarion devient le plus proche assistant du patriarche Tikhon dans la gestion du diocèse de Moscou. Un fardeau particulièrement lourd lui incomba après l'arrestation et l'exil de l'évêque Pierre (Polyansky) de Podolsk à l'été 1921. L'expérience administrative accumulée à l'académie a permis à saint Hilarion de faire face avec brio à de nombreuses questions lourdes. Mais en même temps, il trouva également du temps pour l'académie, même si le 21 avril 1920, à la suite de sa nomination comme évêque de Vereisky, il fut relevé de son poste de vice-recteur, restant professeur. L'année universitaire 1921/1922 a commencé les 2 et 15 août dans les locaux du monastère Vysoko-Petrovsky à Moscou. Le 9 juin 1921, Mgr Hilarion écrit au professeur N.N. Glubokovski : "L'Académie est en train d'être dissoute. Les cours ont lieu, mais à peine, parce que les étudiants sont physiquement incapables d'étudier. Oui, et les professeurs aussi... Moi aussi, je suis professeur, mais un mauvais professeur... J'ai toujours devant moi des auditoires de plusieurs milliers de personnes, mais davantage dans les églises, où nous donnons des conférences, mais par rapport au public." Au cours de la première année de son service hiérarchique dans les paroisses du diocèse de Moscou, Mgr Hilarion a célébré 142 liturgies, plus de 142 veillées nocturnes et prononcé 330 sermons, et ce malgré le fait que cette année-là, il était malade du typhus pendant plus d'un mois. Saint Hilarion, avec la bénédiction du patriarche Tikhon, a activement accompli les ordinations des églises de Moscou et de la province de Moscou. Parmi ses acolytes, il y a aussi de nouveaux martyrs. Ainsi, en 1921, Mgr Hilarion ordonna le futur hiéromartyr Jean Khrenov diacre à l'église des 40 Martyrs de Sébaste. En 1920-1921, Mgr Hilarion servait souvent dans les églises du district de Vereisky. Lors d'un de ses voyages dans le district de Vereisky, Mgr Hilarion a pris part à une dispute avec des agitateurs antireligieux, qui ont subi une défaite totale. Les autorités locales ont même tenté d'arrêter l'évêque. À Moscou, au monastère Sretensky, il a participé non seulement aux offices du dimanche et des jours fériés, mais aussi à ceux de tous les jours. L'écrivain moscovite N.P. rappelle. Okunev : "Pendant la Semaine Sainte, je me suis senti attiré par l'église. Je suis allé plusieurs fois au monastère Sretensky. L'évêque Hilarion y a été attiré, non pas par son magnifique service épiscopal, mais par sa participation aux services en tant que moine ordinaire. Un jour (pendant la veillée nocturne du mercredi au jeudi), il est apparu dans l'église cathédrale du monastère en simple soutane monastique, sans panagia, sans croix, en kamilavka, et est allé à gauche chorale, où il a chanté tout ce qui était nécessaire, en compagnie de quatre ou cinq autres moines ordinaires, puis est sorti dans la même tenue simple au milieu de l’église et a lu le canon avec émotion, sans oublier de chanter avec la chorale en irmosakh Après avoir lu le canon, l'un a chanté "Je vois ton palais, mon Sauveur, décoré". Eh bien, je vais vous le dire, il a chanté ! Sa voix est des plus agréables, claire, sonore, jeune (il a 35 ans), haute. Ténor. Il a simplement chanté non pas selon les notes, mais de manière si touchante et sincère que je n'ai peut-être jamais entendu une interprétation aussi merveilleuse de cette merveilleuse chanson de toute ma vie. À l'été 1921, saint Hilarion écrivait : « L'été se passa en voyages continus autour de Moscou et de la province de Moscou. Après tout, même à Moscou, il y a des extrémités allant jusqu'à dix milles. Il n'y a absolument pas assez de temps et vous êtes pressé. Vous êtes souvent fatigué. C'est bien que, fatigué, je pars bientôt - apparemment je suis encore jeune. Une nouvelle arrestation suivit en septembre 1921. La raison en était que lors de la fête patronale du monastère Sretensky, saint Hilarion obtint du directeur de la galerie Tretiakov I.Ya. Grabar a donné la permission d'emmener l'icône miraculeuse de Vladimir de la Mère de Dieu au monastère Sretensky pendant une journée, ce qui a provoqué un important rassemblement de croyants. Le saint passa quelque temps en prison, mais fut bientôt libéré. En février 1922, les autorités adoptèrent un décret sur la confiscation des objets de valeur de l'Église, visant à voler l'Église. Les autorités voulaient que le patriarche Tikhon publie un décret sur la remise des objets de valeur par le clergé, et pour le forcer à le faire, son entourage a été arrêté. Dans le cas du patriarche Tikhon, il existe une « Liste des personnes susceptibles d’être saisies dans le 6e département », qui comprenait les plus proches collaborateurs du patriarche. Le 22 mars 1922, Mgr Hilarion est arrêté. Avant d'être envoyé en exil dans la région d'Arkhangelsk, il a été détenu à la prison interne du GPU à Loubianka. Le 9 avril 1922, le chef du 6e département du département secret du GPU, A. Rutkovsky, publia une résolution sur le choix d'une mesure préventive. La conclusion sur le "cas de M. Troitsky Illarion Alekseevich" disait : "Il n'est pas membre du soi-disant Synode et du Conseil suprême de l'Église, mais exécute les ordres individuels du patriarche et du métropolite. Il est présent dans la cour patriarcale, où il reçoit toutes sortes de promeneurs et de visiteurs qui viennent pour les affaires de l'Église, menant des négociations commerciales avec eux. " De plus, Troitsky organise des débats dans les quartiers populaires et, possédant une grande érudition sur les questions théologiques, discrédite les opposants ouvriers qui s'opposent à lui. Trinity est répertorié comme évêque de Vereya, où il devrait essentiellement être. Son séjour à Moscou s'explique par l'énorme bénéfice qu'il apporte à l'Église et à son souverain, le patriarche... Parmi les plus hauts clergés, Trinité était désignée pour le poste de métropolite de Moscou.» Le 22 juin 1922, lors d'une audience du conseil d'administration du GPU, il fut décidé d'exiler saint Hilarion dans la province d'Arkhangelsk pour une période d'un an. Le patriarche Tikhon a dit un jour avec tristesse : « Je nomme mes évêques au sud, et ils sont emmenés au nord. » Des lettres de saint Hilarion d'exil, adressées à des parents et amis, ont été conservées. Son âme était dans la Laure Trinité-Serge, surtout le jour de la mémoire du saint. Dans une lettre datée du 18 juillet 1922, il écrit : "Aujourd'hui, je ne peux penser à être ailleurs qu'à Posad et à la Laure. Depuis le matin où j'y suis, je me souviens des jours passés..." Les conditions dans lesquelles se trouvait le saint étaient misérables, cela a été constaté même dans les rapports de fouille effectués dans sa chambre. Saint Hilarion écrit : « Le Seigneur m'a aidé à m'installer ici, pour que je puisse vivre sans soucis gênants, et que la misère de la situation ne dérange pas du tout mon âme de prolétaire... » Il décide d'étudier la comptabilité : « Je veux apprendre à devenir comptable : un cours de comptabilité est déjà sur la table. Mais sa principale occupation était de lire des livres d’histoire de l’Église. Il souhaite analyser, dans le contexte de l'histoire de l'Église, les événements liés au schisme rénovateur, initié par les autorités en 1922 et soutenu par une partie de l'épiscopat et du clergé. Il écrit : "Je vis très modestement et misérablement, mais mon âme est nourrie par un riche repas de livres sur l'histoire de l'Église russe. Mais l'hérésie règne en maître à Nijni. Evdokim est l'un des traîtres qui ont pris la cagoule blanche des mains sales et crasseuses de « l'Église vivante ». Vous ne pouvez pas prier avec de telles personnes… » Un document intéressant a été conservé dans le dossier d'enquête de Mgr Hilarion. Le 12 décembre 1922, Mgr Hilarion, de sa propre main (et comme indiqué dans le document, à sa propre demande) a écrit un ajout à son témoignage lors de son interrogatoire, dans lequel il y a des mots concernant l'attitude de Mgr Hilarion envers le pouvoir soviétique : "Et mes opinions sur le pouvoir soviétique sont telles que je ne peux pas avoir une attitude négative à son égard... Le pouvoir soviétique était le collecteur de l'État russe, unissant tout - de Petrograd à Vladivostok. Le gouvernement soviétique défend l'indépendance de la Russie, politique et économique, tandis que d'autres, devenus au pouvoir, feraient immédiatement de la Russie une colonie pour le capitalisme occidental... Avec cette vision de ma situation politique, bien sûr, on ne peut pas parler de mon attitude négative envers le gouvernement soviétique. Je ne suis pas impliqué dans la politique, je m'intéresse davantage à la science, mais en tant que citoyen, j'accepte consciemment à la fois la révolution qui a eu lieu et le gouvernement en place. Ainsi, six mois avant la célèbre déclaration du patriarche Tikhon à la Cour suprême le 16 juin 1923, Mgr Hilarion en déduisait une « formule de loyauté » par rapport au pouvoir d'État, qui unissait à nouveau le pays pratiquement à l'intérieur de ses anciennes frontières impériales, en s'opposant à l'Occident, d'où, selon saint Hilarion, vient le principal danger pour la Russie. Cependant, la loyauté s'arrêtait là où le mal commençait pour l'Église, dont les intérêts étaient avant tout ceux de saint Hilarion. En décembre 1922, les autorités signèrent une conclusion qui disait : « Afin de dénoncer complètement les activités antisoviétiques de Troitsky ou ses vues réconciliées sur la vie... Troitsky doit être libéré... » Le mandat d'exil de Mgr Hilarion prit fin le 22 juin 1923 et le 13 juin une nouvelle perquisition fut effectuée dans son appartement, mais rien, à l'exception de quelques numéros du journal « Science et Religion », ne fut trouvé. Mgr Hilarion est apparemment arrivé à Moscou début juillet 1923 et s'est immédiatement rendu au monastère de Donskoï pour voir le patriarche Tikhon, qui a été libéré de prison le 27 juin 1923. Jusqu'à sa dernière arrestation en novembre 1923, Mgr Hilarion était l'assistant le plus proche de Sa Sainteté le Patriarche. Et le patriarche lui a confié la tâche principale : l'éradication du schisme rénovateur. La première étape sur cette voie fut la reconsécration de la cathédrale du monastère Sretensky, où se sont installés depuis 1922 les adeptes de l'un des dirigeants du Rénovationnisme, le « métropolite » Antonin (Granovsky). Antonin, outre le passage à la langue russe dans le culte et au calendrier grégorien introduit par les rénovateurs, a également pratiqué d'autres innovations. Il déplaça donc le trône de l’autel au milieu de l’église. Partisan de la « diversité de la vie liturgique de l'Église », il « improvise » activement dans ce domaine, par exemple en introduisant des poèmes de poètes modernes dans les séquences liturgiques. Le 5 juillet 1923, à la veille de la fête en l'honneur de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, Mgr Hilarion consacra la cathédrale du monastère Sretensky par une grande cérémonie. Une consécration similaire est effectuée en cas de profanation de l’église. Le saint considérait les « services divins » rénovateurs comme étant précisément une telle profanation. Pour apprécier l’importance de cet événement, il faut se rappeler qu’à cette époque la plupart des églises, environ la moitié de l’épiscopat et des dizaines de milliers de prêtres étaient rénovateurs. Saint Hilarion a montré en toute clarté que le rénovationnisme n'est pas seulement un schisme dans l'Église, mais une souillure devant Dieu. Le 6 juillet, après le service patriarcal dans l'église du monastère Sretensky, saint Hilarion a prononcé un sermon dirigé contre les rénovateurs au grand troupeau venu au monastère ce jour-là. Les rénovateurs étaient paniqués ; leur chef Vladimir Krasnitski a écrit dans sa lettre au Guépéou du 9 juillet : "Je vous demande instamment de prêter attention à... Hilarion. Le 6 juillet, alors qu'il prêchait au monastère Sretensky, il a prononcé un tel discours de pogrom... Dans la foule, dans la clôture et dans la rue, des interprétations physiques ont été faites et l'affaire s'est terminée par des arrestations. Au cours des dix derniers jours, les partisans de Tikhon sont devenus extrêmement insolents, ils se comportent de manière provocante et sont prêts à procéder. aux coups, et c'est lui, l'évêque Hilarion, qui crée un climat de pogrom et clairement antisoviétique. Si l'on ne met pas de limites à ses activités clairement contre-révolutionnaires, alors les troubles publics et les passages à tabac des ecclésiastiques rénovateurs sont inévitables.» Les conférences publiques et les débats auxquels l'évêque participait étaient d'une grande importance. Et à chacun de ses discours, deux ou trois officiers du GPU étaient certainement présents. Leurs rapports ont été conservés dans le dossier d'enquête de Mgr Hilarion. Les plus importantes furent les disputes entre l'archevêque Hilarion et l'« archevêque de Krutitsky » marié Alexandre Vvedensky, que saint Hilarion battait toujours dans ces disputes. Le 17 août 1923, l'archevêque Hilarion prononça un discours public au Musée Polytechnique sur le thème « Tikhonovites et rénovateurs », dans lequel il condamna tous les groupes rénovateurs comme schismatiques et anticanoniques. Et bien sûr, saint Hilarion a condamné la décision du Conseil de Rénovation de 1923 de retirer la dignité du patriarche Tikhon. Les conflits furent réprimés par les autorités en septembre 1923. Des documents liés aux débats publics de saint Hilarion furent publiés en 2006 dans les numéros 5-6 du Bulletin théologique. En 1923, la « NEP religieuse » commença, accompagnée d'un certain assouplissement de la politique de l'État à l'égard de l'Église. Le GPU a été contraint d’atténuer la répression. En outre, saint Hilarion a réussi à convaincre le chef du 6e département « anti-église » du département secret du GPU, Evgeniy Tuchkov, qu'il était fidèle aux « pouvoirs en place ». Saint Hilarion devint l'administrateur du diocèse de Moscou. En août 1923, il devint membre du Synode temporaire alors formé sous la direction du patriarche parmi trois évêques. En plus de lui, le Synode comprenait les archevêques Seraphim (Alexandrov) et Tikhon (Obolensky). Le 26 août, jour de sa fête, le patriarche Tikhon a élevé saint Hilarion au rang d'archevêque. Après cette date, dans tous les documents de la fonction patriarcale, il est appelé archevêque. Le protopresbytre Vasily Vinogradov s'est trompé lorsqu'il a écrit dans ses mémoires que saint Hilarion n'était pas archevêque. En août-septembre, la GPU a entamé des négociations entre la délégation de l'Église patriarcale avec la participation de Saint Hilarion et les Rénovateurs, qui étaient alors dirigés par l'ancien recteur du MDA « Métropolitain » Evdokim (Meshchersky). De fausses rumeurs se sont répandues selon lesquelles saint Hilarion aurait persuadé le patriarche Tikhon de renoncer. Mais saint Hilarion était un fidèle compagnon du patriarche Tikhon. Il faut tenir compte du fait que dans le dialogue avec les autorités, il a été contraint, comme saint Tikhon, de suivre la voie d'une politique de manœuvre. Lorsque les autorités comprirent que leurs espoirs n'étaient pas justifiés et que le patriarche Tikhon resterait le chef de l'Église, elles déversèrent leur colère sur saint Hilarion. Dans les rapports de l'OGPU de novembre 1923, il est déjà répertorié comme ennemi du régime soviétique. L'archevêque Hilarion fut arrêté le 15 novembre 1923, selon un mandat signé par le célèbre Heinrich Yagoda ; Au même moment, la correspondance de l’évêque est confisquée. Le 7 décembre, la commission des expulsions administratives du NKVD a pris la décision suivante : « Trinity doit être emprisonnée dans un camp de concentration pour une période de trois ans. » Le saint a été envoyé au camp spécial Solovetsky. Le patriarche Tikhon a demandé à plusieurs reprises aux autorités de libérer saint Hilarion. Il s'est déclaré prêt à l'envoyer servir à Simbirsk ou dans un autre endroit où il ne serait pas visible aux yeux des autorités, mais ses représentants sont restés sourds aux supplications du patriarche. On dit souvent en regardant la biographie de quelqu'un : « les étapes de la vie ». La vie future du saint était complètement liée à d'autres étapes - camp, prison, transit. Il a conservé son optimisme caractéristique. Extérieurement, il était clair, confiant et joyeux. Un héros grand aux larges épaules, aux yeux bleus et à la barbe marron clair - un vrai saint russe ! Le camp l'a involontairement contraint à revenir aux thèmes principaux de son œuvre théologique : l'Église, la liberté, le salut. De nombreux évêques et moines pensaient qu'il était impossible de mener une vie véritablement monastique dans le camp de Solovki. Mais saint Hilarion était convaincu que le lieu où le Seigneur le plaçait était le plus favorable au salut. Solovki est devenu Golgotha ​​​​​​pour Saint Hilarion. Mais le Golgotha ​​​​​​n'est pas seulement l'exécution, la douleur, la mort, mais aussi le triomphe. À l'époque de Pierre Ier, le moine schéma russe Jésus, exilé à Solovki, y fonda le monastère du Golgotha-Crucifixion, comme s'il s'attendait à ce que les Solovki subissent le sort du Golgotha ​​russe. En juillet 1925, Saint Hilarion fut transféré à la prison de Yaroslavl et le chef du 6e département du département secret de l'OGPU, E. Tuchkov, entama des négociations avec lui. Des préparatifs étaient en cours pour la destitution de saint Pierre du poste de suppléant du trône patriarcal. Tuchkov a proposé à Vladyka Hilarion de retourner à Moscou, où il devait rejoindre le groupe d'évêques qui préparaient un coup d'État dans l'Église. C'étaient les futurs Grégoriens, alors dirigés par Mgr Boris (Rukin). Mais saint Hilarion a non seulement rejeté ces tentations, mais en a également parlé à ses compagnons de cellule, en divulguant les « techniques opérationnelles » de l'OGPU. Les agents de sécurité ne l'ont pas pardonné. En 1926, à l'expiration de la peine d'emprisonnement, une nouvelle affaire pénale fut ouverte contre le saint. Il a été condamné à une nouvelle peine de trois ans et est retourné à Solovki. Il a été placé à Sekirka, en cellule disciplinaire. "Tout est possible au Seigneur", a plaisanté le saint, "autrefois il a fait des pêcheurs des théologiens et des apôtres, maintenant il a à nouveau fait des théologiens des pêcheurs." La joie chrétienne des anciens ascètes n'a pas quitté Sa Grâce Hilarion pendant les années d'emprisonnement. Il était amusé à l'idée que le camp de Solovetsky pouvait être une école aux multiples vertus : non-convoitise, douceur, humilité, abstinence, patience, travail acharné. En 1927, saint Hilarion n'était pas d'accord avec le texte de la Déclaration, mais ne rompit pas le lien canonique avec le métropolite Sergius (Stragorodsky), comprenant le caractère forcé de la signature de ce document par le chef de l'Église. Il n'était pas d'accord avec la division de l'Église, du nom du fondateur Joséphite, et ne soutenait pas d'autres mouvements de « non-mémoriaux ». Lors de l'épidémie de typhus, le saint, grâce à son activité et à son autorité universelle, défendit le droit du clergé à porter la barbe. De plus, avec l'aide du saint, le clergé emprisonné réuni dans la 6e compagnie subit un certain affaiblissement du régime. Mais le plus important est qu'il était parfois possible d'accomplir des services divins, à la fois secrets et sanctionnés par les autorités du camp. Telle fut la célèbre Pâques Solovetski de 1925, lorsque tous les prisonniers se rassemblèrent dans l'une des églises pour un service divin dirigé par saint Hilarion lui-même. En 1929, le « déchargement » de Solovki commença. Le 14 octobre, une réunion extraordinaire du conseil d'administration de l'OGPU a condamné l'archevêque Hilarion à trois ans d'exil au Kazakhstan. L'évêque fut envoyé à Alma-Ata par étapes. En chemin, il fut volé et il arriva à Leningrad déjà malade du typhus, dont l'épidémie faisait alors rage parmi les prisonniers. Le 19 décembre, Mgr Hilarion a été transféré à l'hôpital de la prison. L'évêque avait une forte fièvre, mais il devait parcourir tout le trajet à pied dans la ville. De l'hôpital, il écrit au métropolite Séraphin (Chichagov) : "Je suis gravement atteint du typhus, je suis allongé dans un hôpital pénitentiaire, j'ai dû être infecté en cours de route ; le samedi 15/28 décembre, mon sort est décidé. Il est peu probable que je survive à la crise de la maladie." Le corps autrefois fort de l'archipasteur a été grandement miné par la vie au camp. Le Seigneur disparaissait, le typhus lui enlevait ses dernières forces. Vladyka Hilarion, militante auprès des autorités du camp pour le droit du clergé à porter la barbe, aujourd'hui inconsciente, a été entièrement rasée par les médecins. Peu avant sa mort, il se sentait mieux. Le gardien de cellule du métropolite Séraphin, le hiéromoine Nikandr, lui a avoué et lui a administré les Saints Mystères. Avant sa mort, dans le délire, et donc sans aucune maîtrise de soi, il répétait souvent : « Maintenant je suis complètement libre, personne ne me prendra... » Les 15 et 28 décembre 1929, à 16 heures, le saint part vers le Seigneur. Le métropolite Seraphim (Chichagov) et la sœur de l'archevêque ont demandé le corps de l'archipasteur décédé pour l'enterrer. À cette époque, la remise des corps des morts à leurs proches pour les enterrer était encore une pratique courante. Le corps qui a été remis n'a pas été reconnu : il s'agissait d'un vieil homme aux cheveux gris, imberbe et au crâne rasé, alors qu'il n'avait que 43 ans. Les funérailles ont eu lieu dans la cathédrale de la Résurrection du couvent de Novodievitchi à Leningrad. Saint Hilarion a été glorifié parmi les saints de Moscou vénérés localement le 10 mai 1999, et lors du Conseil jubilaire des évêques en 2000, il a été compté parmi le Conseil des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Je voudrais terminer par les paroles de saint Hilarion, adressées aux étudiants des écoles de théologie, en particulier aux étudiants talentueux, et celles-ci sont majoritaires parmi nos étudiants : " Celui qui veut se laisser guider par la vision néotestamentaire de ses activités doit rejeter de manière décisive les préjugés étrangers au christianisme, selon lesquels le talent est un véritable avantage et sert de sujet d'honneur et de fierté « noble » à son propriétaire. Il faut avant tout humilier son exaltation pécheresse, se reconnaître comme esclave, un assistant, un bâtisseur, un « intendant » de la grâce du Seigneur. L'héritage théologique du hiéromartyr Hilarion est examiné dans la thèse de Georgy Adrianov « L'archevêque Hilarion (Trinité) et son héritage théologique (expérience de systématisation et d'évaluation) », soutenue en 2000 à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg.