Sobre el Hieromártir Hilarión (Trinidad)

¡Su Eminencia! ¡Padres honestos! ¡Queridos hermanos y hermanas! Hoy recordamos a San Hilarión (de la Trinidad) por una razón: este año se cumple el 80 aniversario de su martirio y, por lo tanto, el tema de mi discurso es una descripción general de la vida y el ministerio de San Hilarión. Hieromartyr Hilarion (en el mundo Vladimir Alekseevich Troitsky) nació el 13 de septiembre de 1886 en la familia de un sacerdote en el pueblo de Lipitsa, distrito de Kashira, entonces provincia de Tula. Dos de sus hermanos también siguieron el camino del servicio a la Iglesia: uno de ellos, Daniil, arzobispo de Bryansk, el otro, Alexy, tras la muerte de su padre, se convirtió en sacerdote, ocupando su lugar. Sobrevivieron a San Hilarión. En 1906, el futuro santo se graduó en el Seminario Teológico de Tula y entró en la Academia Teológica de Moscú. Ya entonces, Vladimir Troitsky, aún muy joven, de 20 años, inspiraba grandes esperanzas: al ingresar a la academia, era considerado el mejor de los aspirantes. Tenía brillantes habilidades lingüísticas: ya en la academia hablaba tres idiomas antiguos (griego, latín y hebreo) y dos nuevos: alemán y francés. Después de graduarse de la academia, mejoró su inglés, que luego utilizó activamente en sus trabajos científicos, estudiando a autores de lengua inglesa y consultando sus obras. De los documentos de archivo podemos ver cuán brillante fue la formación del futuro arzobispo: por los mejores ensayos semestrales escritos en los tres primeros cursos, recibió el Premio Metropolitano Macario de Moscú. Por su excelente finalización del primer año, recibió una beca que lleva el nombre del rector de la MDA, el arcipreste A. Gorsky. Como recompensa por su excelente enseñanza, Vladimir Troitsky fue incluido en un grupo de peregrinación que en 1908 fue a Serbia, Bulgaria, Turquía, Grecia y el Monte Athos. Visitó Constantinopla y vio Santa Sofía. Pensó en Bizancio. Desde Hagia Sophia su pensamiento se centró en la importancia del ideal bizantino para la Rusia moderna. “El ideal de la ortodoxia no es el progreso, como en Occidente, sino la transformación; los antiguos cristianos vivían según ella”, escribiría más tarde San Hilarión. En 1908 se publicaron sus primeros trabajos científicos importantes; se dedicaron al estudio e interpretación de las Sagradas Escrituras, principalmente textos del Antiguo Testamento, pero también recurrió a los textos de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. De mayor interés en este primer período son las obras “Escuelas proféticas del Antiguo Testamento” y “Fundamentos del sacerdocio y la profecía del Antiguo Testamento”. Hace cinco años, en el 75 aniversario del reposo de San Hilarión, el Monasterio Sretensky publicó una colección de sus obras en tres volúmenes, que incluían estas obras del santo. La colección comienza con un gran prefacio dedicado a la vida de San Hilarión, y todos los artículos y obras van acompañados de comentarios. Esta es una publicación muy significativa. Anteriormente, dado que los artículos del santo estaban dispersos entre las publicaciones periódicas publicadas antes de la revolución de 1917, el acceso a ellos era difícil. Estas barreras ya han sido eliminadas. En 1910, Vladimir Troitsky defendió su doctorado. tesis, que estaba dedicada al dogma y se llamaba “La Historia del Dogma de la Iglesia”. Después de graduarse de la MDA en 1910, lo dejaron aquí como profesor asociado para prepararse para la cátedra. Fue el mejor graduado de la academia en los 50 años anteriores. Desde el 16 de agosto de 1910 se le considera al servicio educativo y espiritual. Como incentivo por su gran contribución a la ciencia teológica rusa (permítanme recordarles que en ese momento el santo aún no tenía 24 años), recibió el premio que lleva el nombre del metropolitano José (Semashko) de Lituania por un monto de 165 rublos. Además, al solicitar el título de maestría en teología, Vladimir Troitsky estuvo exento de exámenes y pudo concentrarse en preparar el texto de su tesis de maestría. En agosto de 1911, Vladimir Troitsky fue nombrado profesor asistente correctivo en el primer departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. No hubo vacantes en otros departamentos, y se convirtió en profesor asistente en este departamento, aunque, como ya hemos indicado, en ese momento su principal interés se centraba en la dogmática. Cuatro años después de visitar los santuarios ortodoxos de Oriente, Vladimir Troitsky viajó a Europa, a Occidente. Tenía muchas ganas, como escribe en sus cartas, de oír el aliento de Occidente, de oír los latidos de su corazón; quiere comparar Occidente y Oriente. Así describió, por ejemplo, sus impresiones sobre la catedral de Colonia: "Y todo sube, todo sube. Cuando me acerqué por primera vez a la catedral, sentí como si alguien me levantara a mí también... Pasa un tiempo y empiezas a sentir que en este hermoso iglesia construido artísticamente falta algo, y falta algo esencial... Aquí falta Dios, falta la santidad, falta la vida". En diciembre de 1912, al regresar de un viaje a Europa occidental, defendió su tesis de maestría sobre el tema "Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia" y fue confirmado en el rango de profesor asociado. En ese momento ya se había establecido un procedimiento según el cual se publicaría un libro para la defensa. La defensa fue brillante. Es cierto que recientemente se publicaron otras pruebas sobre cómo se llevó a cabo la defensa de la tesis de maestría de Vladimir Troitsky, pero, como cualquier fuente nueva, esta evidencia requiere una evaluación crítica en el contexto de las que ya se conocen. El número 7 de The Theological Bulletin contiene las memorias de Alexander Volkov, el ex obispo de Kerzhensky Pavel, quien se destituyó de su rango. En sus memorias, escritas en 1950, expresa varios reproches injustos, en nuestra opinión: está perplejo de por qué Vladimir Troitsky, durante el debate de maestría, no respondió a la pregunta del profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov sobre la definición de la Iglesia, aunque el profesor señaló claramente la definición "Iglesia - el Cuerpo de Cristo", que se remonta al apóstol Pablo. No hay duda de que V. Troitsky conocía esta definición, aunque su propia definición de la Iglesia era algo diferente, pero recordaba el destino de la defensa de Evgeniy Akvilonov, el futuro protopresbítero, que defendió su tesis de maestría en la Academia Teológica de San Petersburgo en 1894: Akvilonov no fue entonces aprobado por el Sínodo con el rango de maestro precisamente porque insistió en esta definición de la Iglesia, habló de la Iglesia como un "organismo divino-humano". Los miembros del Sínodo consideraron esta definición una innovación y se negaron a aprobar a Akvilonov para el rango de maestro. Sólo dos años después, tras reescribir la obra y cambiar su título, Akvilonov se defendió. El 28 de marzo de 1913 se cumplió el viejo deseo de Vladimir Troitsky de convertirse en monje. Está claro por qué no hizo votos monásticos antes: dedicó todas sus fuerzas y tiempo al trabajo científico; ahora, habiendo defendido su disertación, una brillante disertación que aún conserva su relevancia, podría dedicarse por completo al servicio de la Iglesia. En la Ermita del Paráclito de la Trinidad-Sergio Lavra, Vladimir Trinity fue tonsurado como monje. Fue realizado por su maestro y mentor, el obispo Theodore (Pozdeevsky), rector de la MDA. (Me gustaría decir: “San Teodoro”. Creo que será canonizado cuando se disipen las dudas suscitadas por la percepción insuficientemente crítica de su caso de investigación de 1937, que, en mi opinión, es en gran medida poco fiable.) Al aceptar el monaquismo, Vladimir Troitsky esencialmente abandonó una carrera científica en la academia por el bien de Cristo y Su Iglesia. El obispo Theodore habló sobre esto en su discurso en la tonsura: "Sé y no quiero ocultar ahora cuál es su sacrificio a Cristo. Fuiste tentado y, tal vez, todavía estás tentado por el amor a la escuela a la que sirves, y tienes miedo de que el monaquismo te prive de esta escuela. Pero, ¿qué es una academia sin Cristo? Es incomprensible para nosotros, pero muy sorprendente, recompensar el sacrificio con lo mismo, pero sólo en mayor cantidad, que parece que perdemos al seguir a Cristo”. Y en efecto: el futuro San Hilarión parecía haber perdido la oportunidad de concentrarse sólo en la ciencia, pero ganó mucho más: el Señor lo recompensó con la corona de mártir. En lugar del nombre de potencia mundial Vladimir, que se le dio en el bautismo, se le llama Hilarión. El nombre "Hilarión" traducido del griego significa "claro, alegre". Así era el santo. Pero también siempre dispuesto a luchar. “Y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Efesios 6:16-17), dice el apóstol Pablo. Hilarión tomó este escudo y espada. El 11 de abril del mismo 1913 fue ordenado jerodiácono y el 2 de junio, con el rango de hieromonje. El 30 de mayo de 1913 fue designado para el cargo de inspector de la MDA. Ya el 5 de julio de 1913, San Macario (Nevsky), entonces metropolitano de Moscú, fue elevado al rango de archimandrita y ese mismo año se convirtió en profesor extraordinario en la Academia de Ciencias de Moscú en el departamento de Nuevo Testamento. Se convirtió en el archimandrita y profesor de la academia más joven de su época. Para el rector de la academia, el obispo Theodore (Pozdeevsky), el archimandrita Hilarión se convirtió en el primer y más fiel asistente. Cuando el obispo Teodoro se fue de vacaciones, cuando asuntos urgentes lo distrajeron de la academia, el archimandrita Hilarión lo reemplazó en su trabajo de rector. Por supuesto, no tuvo tiempo suficiente para dedicarse a la ciencia. Pero los reproches de Alexander Volkov al Archimandrita Hilarion, expresados ​​​​en sus memorias, que ya he mencionado, son muy injustos, los reproches de que el Archimandrita Hilarion desperdició sus fuerzas en vano. Volkov escribe que el Archimandrita Hilarión le contó cómo cortaba leña. Pero ¿por qué esto lleva a la conclusión de que estaba desperdiciando su energía? Y también es injusta la afirmación de A. Volkov de que el Archimandrita Hilarión no hizo casi nada por la ciencia después de 1913. Archimandrita Hilarión escribió: "Sí, la ciencia, especialmente la teología, en mi opinión, debería ser ancilla Ecclesiae (sirviente de la Iglesia - D.S.), pero tal posición no es en absoluto humillante para la ciencia; servir a la Iglesia no es humillante para nadie. Ancilla Ecclesiae es el lugar real de la ciencia, que sólo puede ocupar para una persona que profesa conscientemente su fe sincera en la Iglesia. Es difícil e incluso imposible servir a dos dos maestros exigen servicio y adoración exclusiva. Un Maestro es Cristo, el otro es el Anticristo. La elección sólo es posible entre estos dos reyes hostiles entre sí, y ciertamente nos inclinamos ante uno de ellos es la Iglesia, contra la cual las fuerzas del infierno están librando su guerra feroz pero infructuosa, y ambos bandos en guerra tienen sus propios guerreros, armados con diferentes armaduras, incluida la ciencia. no determina en absoluto de qué lado debe tomar una persona; esto lo determina la fe, y después de la fe viene la ciencia; Si una persona cree en Cristo, la ciencia es para él y en sus manos también sirve a Cristo. Si una persona cree en el Anticristo, también pone el yugo del Anticristo sobre la ciencia” (“Sobre la iglesia de la escuela teológica y la ciencia teológica”). Palabras muy importantes y relevantes para nuestro tiempo. Sin tiempo para considerar en detalle las obras teológicas de Archimandrita Hilarión 1, resaltemos las principales direcciones de su creatividad teológica. Ya se ha mencionado la dirección exegética; También cabe mencionar la dirección soteriológica. En su famosa conferencia "Teología y libertad de la Iglesia", el erudito monje planteó la cuestión del significado y la importancia de la enseñanza ortodoxa sobre la salvación. En ese momento, hubo disputas entre los partidarios de la "teoría legal" de la salvación y sus acérrimos oponentes. Hieromártir Hilarión criticó la “teoría jurídica”; escribió: "En la doctrina escolástica de la salvación, ante todo, dos fuertes, dos conceptos deben ser demolidos hasta los cimientos: la satisfacción y el mérito. ¡Estos dos conceptos deben ser expulsados ​​de la teología sin dejar rastro, para siempre y por completo! Destruyan estos dos fuertes: la fortaleza fantasmal de la escolástica pronto caerá y se desmoronará". Pero al mismo tiempo evitó los extremos característicos de algunos críticos de la “teoría jurídica” de la salvación. Consideró que un rechazo total del “concepto jurídico”, sus elementos y su terminología no es legítimo. Las opiniones soteriológicas, así como las teológicas en general, del Hieromártir Hilarión eran, sin duda, ortodoxas. Es necesario tomarlos en contexto, teniendo en cuenta su desarrollo en trabajos posteriores y teniendo en cuenta que algunas afirmaciones están contenidas en artículos polémicos, por lo que es necesario tener en cuenta el contexto de esta polémica. La enseñanza sobre la Iglesia es la enseñanza a la que San Hilarión dedicó sus principales obras. Pasó a la historia como cantante y defensor de la Iglesia. En su obra "No hay cristianismo sin Iglesia", escribió: "A veces parece como si nuestra Iglesia estuviera dispersa, como en una especie de confusión. No se sabe quién es nuestro y quién es nuestro adversario. Una especie de anarquía reina en las mentes. Han aparecido demasiados "maestros". Hay "discordia en el cuerpo" (1 Cor. 12:25) en la Iglesia... Leemos el artículo noveno del Credo sin mucha alegría e incluso con sentimiento de culpa. mira... Y cuántos tienen tanto valor para confesar con valentía: “Sí, creo en la única Iglesia santa, católica y apostólica, pertenezco a la santa Iglesia Ortodoxa, y por eso soy la persona más avanzada, porque en la Iglesia esa vida nueva para la cual sólo es posible el Hijo de Dios vino a la tierra pecadora, sólo en la Iglesia se puede llegar a la medida de la plena estatura de Cristo, por eso, sólo en la Iglesia es posible el verdadero progreso, la verdadera salvación”. A veces las opiniones de San Hilarión sobre la Iglesia se llaman rigoristas; Yo los llamaría estrictos. Dijo, repitiendo las palabras de San Cipriano de Cartago: “No hay salvación fuera de la Iglesia”. Puso esta enseñanza en práctica cuando se opuso intransigentemente a los renovacionistas, todos aquellos que rasgaban el manto de Cristo, agradaban a las autoridades y organizaban cismas en las iglesias. Se puede distinguir tanto una dirección especial en la herencia teológica del santo como una dirección ascética. Además, es liturgista: algunas de sus obras están dedicadas a este tema. La herencia homilética de San Hilarión ha sido aún poco estudiada. Permítanme darles las siguientes estadísticas: durante el primer año de su servicio episcopal en las parroquias de la diócesis de Moscú, pronunció alrededor de 330 sermones. Por supuesto, no todos fueron grabados, pero a partir de los fragmentos conservados en los archivos, de los recuerdos, es posible restaurar, si no los textos de los sermones, sí la impresión que causaron en los oyentes. Se puede hablar del Hieromártir Hilarión como historiador de la iglesia. Y no se trata sólo de una obra escrita con motivo del 300 aniversario de la Casa Romanov y publicada en 1915, dedicada a un repaso de la historia de la Iglesia rusa hasta 1613, en la que fundamentó brillantemente la necesidad histórica de la restauración del patriarcado varios años antes de que este fuera restaurado en 1917. En general, se puede hablar de San Hilarión como partidario de la tendencia neopatristica; su llamado es a regresar a la herencia de los santos padres, a abandonar ese racionalismo, ese escolasticismo que fue introducido en nuestra ciencia eclesiástica desde Occidente. En el verano de 1913, durante la ausencia del rector, Archimandrita Hilarión actuó como rector de la MDA, aunque oficialmente era inspector. Como inspector, Archimandrita Hilarión se preocupaba principalmente por inculcar la iglesia en los estudiantes y los involucraba en actividades activas de la iglesia, educativas y de predicación. También se ocupó de la disciplina externa. Él mismo realizó la tonsura monástica a los estudiantes. Pasé mucho tiempo hablando con los estudiantes y dándoles instrucciones. Al ordenar sus tonsuras, intentó, en primer lugar, transmitirles el espíritu de alegría orante. Sus contemporáneos notan el gozo en Cristo que invariablemente tenía el Hieromártir Hilarión. Uno de sus alumnos, S.A. Volkov, autor de las memorias "El último en la Trinidad", escribió sobre él: "Era imposible no admirarlo... Quizás la integridad era el rasgo principal de su personalidad. Este hombre valiente y excepcionalmente talentoso percibía todo creativamente... Hilarión me influyó graciosamente con su personalidad, su franqueza, su autoridad en la defensa de sus convicciones, el entusiasmo de su adoración, su energía y su alegría... A Hilarión le encantaba decir que, por mucho que un cristiano debería ser consciente de sus pecados y llorar por ellos, debería regocijarse por la infinita misericordia y gracia de Dios y nunca dudar ni desesperarse por la hazaña de su vida. Él mismo tenía un entusiasmo y un amor asombrosos por todo lo que era querido y cercano a él: la Iglesia, Rusia, la academia, y con esta alegría contagió, animó y fortaleció a quienes lo rodeaban”. En agosto de 1914 comenzó la guerra con Alemania. Se incluirá en los libros de texto como la Primera Guerra Mundial, y en los periódicos rusos de esa época se la llamó "grande" y "patriótica". Para Hieromartyr Hilarion, fue una consecuencia de la división cultural y espiritual entre Occidente y Oriente. El aumento de la conciencia patriótica en todo el país fue un motivo para declarar otra guerra. El 12 de septiembre de 1915, en la Academia Teológica de Moscú, el Archimandrita Hilarión leyó un brillante discurso, que tenía el título característico "Teología y libertad de la Iglesia. Sobre las tareas de la guerra de liberación en el campo de la teología rusa". Al decir: "Quiero hablarles sobre la necesidad de una guerra de liberación en el campo de la teología ortodoxa rusa", se refería a la liberación del escolasticismo y el racionalismo occidentales. “Considero mi deber moral llamarlos a luchar contra este dañino dominio latino-alemán y sus tristes frutos en nuestra teología”, dijo. La Guerra Mundial agravó al extremo las contradicciones entre el progreso occidental desalmado y mecánico que avanza y el elemento ruso de transformación sacrificial de uno mismo y del mundo, en el que una vez pensó en un viaje a Grecia y Athos. "El ideal de la ortodoxia no es el progreso, sino la transformación", dijo San Hilarión. La conclusión es aforísticamente precisa. Escribió: “La gran lucha de los pueblos que se desarrolla ante nosotros es una lucha entre dos ideales: el progreso quiere destruir la transformación, olvidando la palabra de Cristo de que las puertas del infierno no prevalecerán contra la verdad”. Su llamado fue escuchado y comenzó el trabajo para superar el escolasticismo en la ciencia teológica rusa. En la primavera de 1917, la dirección de la academia tuvo que resistir una serie de ataques de figuras "progresistas": futuros renovadores, el nuevo fiscal jefe V.N. Lvov, el profesor B.V. Titlinov y otros. El 1 de mayo, el Santo Sínodo en su nueva composición destituyó al obispo Theodore (Pozdeevsky) del cargo de rector de la MDA, y el inspector Archimandrita Hilarion (Troitsky) fue nombrado rector interino. Desempeñó estas funciones durante varios meses hasta que en septiembre de 1917 fue elegido un nuevo rector de la MDA, que se convirtió en el arcipreste Anatoly Orlov. Hieromártir Hilarión no compartía algunas de las opiniones del obispo Teodoro. Esto se manifestó, por ejemplo, en junio de 1917, cuando, por iniciativa del obispo Theodore, se convocó un congreso de eruditos monásticos, que adoptó una resolución según la cual el personal docente de la MDA debería estar formado únicamente por monjes. Archimandrita Hilarión se opuso a esta resolución, aunque fue adoptada por mayoría de votos. "La historia de la ciencia académica en general obliga a ser muy cauteloso al acusar a los profesores de la academia de heterodoxia, ya que hay hechos bien conocidos en los que las disposiciones de los trabajos científicos, apresuradamente declaradas perjudiciales para la ortodoxia, pronto se convirtieron en verdades generalmente aceptadas", dijo el Archimandrita Hilarión. Sin embargo, el plan de crear una “academia monástica” no se materializó por razones objetivas. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918, el Archimandrita Hilarión actuó como un partidario activo de la restauración del patriarcado. Su discurso “¿Por qué es necesario restaurar el patriarcado?” El archimandrita Hilarión, de 31 años, habló en la asamblea general del Concilio el 23 de octubre de 1917. Ahora nos parece que el Concilio fue unánime en su deseo de revivir el patriarcado, pero no fue así en absoluto. Entre los participantes en el Concilio hubo muchos que se opusieron al patriarcado, considerándolo la introducción del papismo en la Iglesia. Un contemporáneo de estos acontecimientos, M.E. Gubonin señaló que “existía la convicción de que fue este discurso del Archimandrita Hilarión el que trajo el triunfo final a la idea de restaurar el patriarcado en el Concilio, porque sólo después de su pronunciamiento los renovadores de la catedral cesaron sus interminables ataques contra los patriarcas y el patriarcado fue restaurado”. El discurso del archimandrita Hilarión fue tan vívido y convincente que incluso algunos de los que anteriormente se habían pronunciado en contra votaron a favor de la restauración del patriarcado. Terminó su discurso con las famosas palabras: "Moscú es llamado el corazón de Rusia. ¿Pero dónde late el corazón ruso en Moscú? ¿En la bolsa de valores? ¿En las galerías comerciales? ¿En Kuznetsky Most? Se lucha, por supuesto, en el Kremlin. ¿Pero dónde en el Kremlin? ¿En el tribunal de distrito? ¿O en los cuarteles de los soldados? No, en la Catedral de la Asunción. Allí, en el pilar delantero derecho, debería latir el corazón ortodoxo ruso". En ese momento, Archimandrita Hilarión no podía ignorar su amada academia, a donde llegó el 24 de octubre. Se reunió una gran audiencia: todos profesores, profesores, estudiantes. Todos acudieron a escuchar lo que tenía que decir, y entre los miembros de la corporación de enseñanza académica también hubo diferentes opiniones sobre la cuestión del patriarcado. Durante tres horas, el archimandrita Hilarión convenció a la academia de la necesidad de un patriarcado para la Iglesia. El testigo presencial de los hechos S.A. Volkov recordó esta conferencia: "Por supuesto, se leyó tan brillantemente como sólo Hilarión podía hacerlo: la restauración del patriarcado en Rusia era su deseo más preciado, como si fuera el sentido de su vida, al que dedicó todas sus fuerzas". La conferencia finalizó con una gran ovación. La mayoría de los estudiantes y miembros de la corporación docente estaban del lado del Archimandrita Hilarión. Durante este momento difícil, el archimandrita Hilarión dedicó mucha energía al servicio de la academia y fue elegido vicerrector de la academia en octubre de 1917. Al mismo tiempo, se creó el Consejo Misionero en el marco del Santo Sínodo, que encomendó al archimandrita Hilarión dar conferencias públicas para los trabajadores y los residentes comunes de Moscú. Tales conferencias todavía eran posibles. Se organizaron cursos de seis meses de duración, en los que el conferenciante sobre el Nuevo Testamento fue también el Hieromártir Hilarión. Desde 1919 vivió principalmente en Moscú. El 1 de febrero de 1919 escribió a N.N. Glubokovsky: "Vivo en Moscú... Estoy más involucrado en el culto y la predicación. La Academia apenas dura su vida, pero de todos modos se prolonga". Sin embargo, el trabajo activo del Archimandrita Hilarión no pasó desapercibido para los servicios especiales. La Cheka ya había centrado su atención en la Iglesia. F.E. Dzerzhinsky escribió una carta al Politburó, en la que afirmaba que sólo la Cheka debería tratar con la Iglesia. El 10 de marzo de 1919, el archimandrita Hilarión fue arrestado por primera vez. Pasó tres meses y medio en la prisión de Butyrka. Miembros de la corporación MDA solicitaron a las autoridades su liberación. El 3 de mayo de 1919, el profesor S.S. Glagolev escribió: "El padre Hilarión fue arrestado, ahora se encuentra en la prisión de Butyrka. Realmente no hay ningún caso contra él, pero parece que no lo van a liberar pronto". El archimandrita Hilarión no fue liberado hasta el 7 de junio de 1919. El 24 de mayo de 1920, en la Iglesia de la Trinidad del Patriarcal Metochion en Moscú, durante su consagración episcopal, realizada por Su Santidad el Patriarca Tikhon, Hieromártir Hilarión dijo: "Antes de leer libros, ahora debo leer los corazones humanos, estas letras más sabias y a menudo completamente incomprensibles. Luego escribí con tinta sobre papel, de ahora en adelante tendré la gracia de escribir la imagen de Dios en las almas humanas. Antes de que yo enseñado, de ahora en adelante debo conducir a la salvación. Antes, podría haber permanecido escondido - ahora me nombras para el candelero de la iglesia, antes podía esconderme de la gente y estar en una agradable oscuridad - de ahora en adelante debo iluminar a la gente con la luz de las buenas obras. El 25 de mayo de 1920 fue consagrado por el Patriarca Tikhon como obispo de Vereisky, vicario de la diócesis de Moscú. Al mismo tiempo, el obispo Hilarión fue nombrado abad del monasterio Sretensky de Moscú. En ese momento, los edificios del monasterio ya habían comenzado a ser ocupados por instituciones soviéticas, y el obispo vivía en Sretenka en el departamento de su amigo de la academia, el arcipreste Vladimir Strakhov. Después de su consagración, San Hilarión se convierte en el asistente más cercano del Patriarca Tikhon en la dirección de la diócesis de Moscú. Una carga particularmente pesada recayó sobre él después del arresto y exilio del obispo Peter (Polyansky) de Podolsk en el verano de 1921. La experiencia administrativa acumulada en la academia permitió a San Hilarión hacer frente brillantemente a muchos asuntos onerosos. Pero al mismo tiempo también encontró tiempo para la academia, aunque el 21 de abril de 1920, como consecuencia de su nombramiento como obispo de Vereisky, fue relevado de su cargo de vicerrector, quedando profesor. El año académico 1921/1922 comenzó del 2 al 15 de agosto en las instalaciones del Monasterio Vysoko-Petrovsky en Moscú. El 9 de junio de 1921, el obispo Hilarión escribió al profesor N.N. Glubokovsky: "La Academia ahora se está disolviendo. Las clases se imparten, pero apenas, porque los estudiantes físicamente no pueden estudiar. Sí, y los profesores también... Yo también soy profesor, pero uno malo... Siempre tengo ante mí un público de miles de personas, pero más en las iglesias, donde damos conferencias, pero en relación al público". Durante el primer año de su servicio jerárquico en las parroquias de la diócesis de Moscú, el obispo Hilarión sirvió en 142 liturgias, más de 142 vigilias nocturnas y pronunció 330 sermones, y esto a pesar de que ese año estuvo enfermo de tifus durante más de un mes. San Hilarión, con la bendición del Patriarca Tikhon, realizó activamente ordenaciones en iglesias en Moscú y la provincia de Moscú. Entre sus secuaces también hay nuevos mártires. Así, en 1921, el obispo Hilarión ordenó diácono al futuro hieromártir Juan Khrenov en la Iglesia de los 40 Mártires de Sebaste. En 1920-1921, el obispo Hilarión sirvió a menudo en iglesias del distrito de Vereisky. Durante uno de sus viajes al distrito de Vereisky, el obispo Hilarión participó en una disputa con agitadores antirreligiosos, que sufrieron una completa derrota. Las autoridades locales incluso intentaron arrestar al obispo. En Moscú, en el Monasterio Sretensky, participó no solo en los servicios dominicales y festivos, sino también en los cotidianos. El escritor moscovita N.P. recuerda. Okunev: "Durante la Semana Santa me sentí atraído por la iglesia. Fui varias veces al monasterio de Sretensky. El obispo Hilarión se sintió atraído allí, no por su magnífico servicio episcopal, sino por su participación en los servicios como un monje ordinario. Un día (durante la vigilia nocturna de miércoles a jueves) apareció en la iglesia catedral del monasterio con una simple sotana monástica, sin panagia, sin cruces, en una kamilavka, y se dirigió al coro de la izquierda, donde cantó todo lo que era necesario, en compañía de otros cuatro o cinco monjes ordinarios, y luego salió con el mismo traje sencillo al centro de la iglesia y leyó con emoción el canon, sin olvidar cantar junto con el coro en irmosakh, después de leer el canon, uno cantó “Veo tu palacio, mi Salvador, decorado”. Bueno, te lo diré, ¡cantó! Su voz es muy agradable, clara, sonora, joven (tiene 35 años), aguda. Tenor. Simplemente no cantó según las notas, sino de manera tan conmovedora y sincera que, tal vez, nunca en mi vida había escuchado una interpretación tan maravillosa de esta maravillosa canción”. En el verano de 1921, San Hilarión escribió: “El verano lo pasamos viajando continuamente por Moscú y la provincia de Moscú. Después de todo, incluso en Moscú hay extremos de hasta diez millas. No hay tiempo suficiente y tienes prisa. A menudo te cansas. Es bueno que, cansado, me vaya pronto; aparentemente todavía soy joven”. En septiembre de 1921 se produjo un nuevo arresto. El motivo fue que, en la fiesta patronal del Monasterio Sretensky, San Hilarión obtuvo del director de la Galería Tretyakov, I.Ya. Grabar dio permiso para llevar el milagroso Icono Vladimir de la Madre de Dios al Monasterio Sretensky por un día, lo que provocó una importante reunión de creyentes. El santo pasó algún tiempo en prisión, pero pronto fue puesto en libertad. En febrero de 1922, las autoridades adoptaron un decreto sobre la confiscación de los objetos de valor de la iglesia, destinados a robar a la Iglesia. Las autoridades querían que el Patriarca Tikhon emitiera un decreto sobre la entrega de objetos de valor por parte del clero y, para obligarlo a hacerlo, su círculo íntimo fue arrestado. En el caso del Patriarca Tikhon existe una “Lista de personas sujetas a incautación en el sexto departamento”, que incluía a los asistentes más cercanos del patriarca. El 22 de marzo de 1922 el obispo Hilarión fue arrestado. Antes de ser enviado al exilio en la región de Arkhangelsk, estuvo recluido en la prisión interna de la GPU en Lubyanka. El 9 de abril de 1922, el jefe del sexto departamento del departamento secreto de la GPU, A. Rutkovsky, emitió una resolución sobre la selección de una medida preventiva. La conclusión sobre el "caso del Sr. Troitsky Illarion Alekseevich" decía: "Él no es miembro del llamado Sínodo ni del Consejo Supremo de la Iglesia, pero cumple órdenes individuales del patriarca y del metropolitano. Está presente en el patio patriarcal, donde recibe a todo tipo de caminantes y visitantes que vienen por asuntos de la Iglesia, llevando a cabo negociaciones comerciales con ellos". Además, Troitsky organiza debates en zonas de clase trabajadora y, poseyendo una gran erudición en cuestiones teológicas, desacredita a los opositores trabajadores que se le oponen. Trinity figura como obispo de Vereya, donde esencialmente debería estar. Su estancia en Moscú se explica por el enorme beneficio que aporta a la Iglesia y a su gobernante, el Patriarca... Entre el clero más alto, Trinity fue designado para el cargo de Metropolitano de Moscú”. El 22 de junio de 1922, en una audiencia judicial de la junta de la GPU, se decidió exiliar a San Hilarión a la provincia de Arkhangelsk por un período de un año. El patriarca Tikhon dijo una vez con tristeza: “Yo nombro a mis obispos en el sur y ellos son llevados al norte”. Se conservan cartas de San Hilarión desde el exilio, dirigidas a familiares y amigos. Su alma estaba en la Trinidad-Sergio Lavra, especialmente en el día de la memoria del santo. En una carta fechada el 18 de julio de 1922, escribió: "Hoy no puedo pensar en estar en ningún otro lugar que no sea Posad y el Lavra. Desde la mañana que estuve allí, recuerdo los días pasados..." Las condiciones en las que se encontraba el santo eran miserables, esto se notaba incluso en los informes de búsqueda que se llevaban a cabo en su habitación. San Hilarión escribió: “El Señor me ayudó a instalarme aquí, para que pueda vivir sin preocupaciones molestas y la miseria de la situación no trastorne en absoluto mi alma proletaria...”. Decide estudiar contabilidad: “Quiero aprender a ser contable: ya está sobre la mesa un curso de conferencias sobre teneduría de libros”. Pero su principal ocupación era leer libros de historia de la iglesia. Quiere analizar, en el contexto de la historia de la Iglesia, los acontecimientos asociados con el cisma renovacionista, iniciado por las autoridades en 1922 y apoyado por parte del episcopado y el clero. Escribe: "Vivo de manera muy modesta y miserable, pero mi alma se alimenta con una rica comida de libros sobre la historia de la iglesia rusa. Pero la herejía reina suprema en Nizhny. Evdokim es uno de los traidores que tomó la capucha blanca de las sucias y sucias manos de la "iglesia viviente". No se puede orar con gente así…” En el expediente de investigación del obispo Hilarión se conserva un documento interesante. El 12 de diciembre de 1922, el obispo Hilarión de su propia mano (y como se indica en el documento, a petición propia) escribió un complemento a su testimonio durante el interrogatorio, en el que hay palabras sobre la actitud del obispo Hilarión hacia el poder soviético: "Y mis puntos de vista sobre el poder soviético son tales que no puedo tener una actitud negativa hacia él... El poder soviético era el recaudador del estado ruso, uniéndolo todo, desde Petrogrado hasta Vladivostok. El gobierno soviético defiende la independencia de Rusia, política y económico, mientras que otras personas, habiendo llegado al poder, inmediatamente convertirían a Rusia en una colonia del capitalismo occidental... Con esta visión de mi situación política, por supuesto, no se puede hablar de mi actitud negativa hacia el gobierno soviético. No estoy involucrado en política, estoy más interesado en la ciencia, pero como ciudadano acepto conscientemente tanto la revolución que tuvo lugar como el gobierno existente”. Así, seis meses antes de la famosa declaración del Patriarca Tikhon ante el Tribunal Supremo el 16 de junio de 1923, el obispo Hilarión dedujo una “fórmula de lealtad” en relación con el poder estatal, que nuevamente unió al país prácticamente dentro de sus antiguas fronteras imperiales, oponiéndose a Occidente, de donde, según San Hilarión, proviene el principal peligro para Rusia. Sin embargo, la lealtad terminó donde empezó el daño a la Iglesia, cuyos intereses eran sobre todo los de San Hilarión. En diciembre de 1922, las autoridades firmaron una conclusión que decía: "Para exponer completamente las actividades antisoviéticas de Troitsky o sus puntos de vista reconciliados sobre la vida... Troitsky debería ser puesto en libertad..." El mandato del obispo Hilarión en el exilio terminó el 22 de junio de 1923, y el 13 de junio se llevó a cabo una nueva búsqueda en su apartamento, pero no se encontró nada excepto algunos números del periódico "Ciencia y Religión". El obispo Hilarión llegó a Moscú, aparentemente, a principios de julio de 1923 e inmediatamente fue al monasterio de Donskoy para ver al patriarca Tikhon, quien fue liberado de prisión el 27 de junio de 1923. Hasta su último arresto en noviembre de 1923, el obispo Hilarión fue el asistente más cercano de Su Santidad el Patriarca. Y el patriarca le encomendó la tarea principal: erradicar el cisma renovacionista. El primer paso en este camino fue la reconsagración de la Catedral del Monasterio Sretensky, donde desde 1922 se establecieron los seguidores de uno de los líderes del Renovacionismo, el "Metropolitano" Antonin (Granovsky). Antonin, además de la transición al idioma ruso en el culto y al calendario gregoriano introducido por los renovacionistas, también practicó otras innovaciones. Entonces, movió el trono del altar al centro de la iglesia. Como partidario de la "diversidad de la vida litúrgica de la Iglesia", "improvisó" activamente en esta área, por ejemplo, introduciendo poemas de poetas modernos en las secuencias litúrgicas. El 5 de julio de 1923, en vísperas de la festividad en honor al Icono Vladimir de la Madre de Dios, el obispo Hilarión consagró la Catedral del Monasterio Sretensky con una gran ceremonia. Se realiza una consagración similar en caso de profanación de la iglesia. El santo consideraba que los “servicios divinos” renovacionistas eran precisamente esa profanación. Para apreciar la importancia de este evento, hay que recordar que en ese momento la mayoría de las iglesias, aproximadamente la mitad del episcopado y decenas de miles de sacerdotes eran renovacionistas. San Hilarión mostró con toda claridad que el renovacionismo no es sólo un cisma en la Iglesia, sino una contaminación ante Dios. El 6 de julio, después del servicio patriarcal en la iglesia del Monasterio Sretensky, San Hilarión pronunció un sermón dirigido contra los Renovacionistas ante el gran rebaño que acudió al monasterio ese día. Los renovadores entraron en pánico; su líder Vladimir Krasnitsky escribió en su carta a la GPU fechada el 9 de julio: "Les pido sinceramente que presten atención a... Hilarión. El 6 de julio, mientras predicaba en el monasterio de Sretensky, pronunció tal discurso pogromo... En la multitud, en la cerca y en la calle, se hicieron interpretaciones físicas, y el asunto terminó con arrestos. Durante los últimos diez días, los seguidores de Tikhon se han vuelto extremadamente insolentes, se comportan desafiantes y están listos para proceder a "Si no se ponen límites a sus actividades claramente contrarrevolucionarias, entonces el malestar público y las palizas a los eclesiásticos renovacionistas son inevitables". Fueron de gran importancia las conferencias públicas y los debates en los que participó el obispo. Y en cada uno de sus discursos estuvieron ciertamente presentes dos o tres oficiales de la GPU. Sus informes se conservaron en el expediente de investigación del obispo Hilarión. Las más significativas fueron las disputas entre el arzobispo Hilarión y el casado "arzobispo de Krutitsky" Alexander Vvedensky, a quien San Hilarión siempre derrotó en estas disputas. El 17 de agosto de 1923, el arzobispo Hilarión pronunció un discurso público en el Museo Politécnico sobre el tema “Tikhonovitas y renovacionistas”, en el que condenó a todos los grupos renovacionistas como cismáticos y anticanónicos. Y, por supuesto, San Hilarión condenó la decisión del Consejo de Renovación de 1923 de quitarle la dignidad al Patriarca Tikhon. Las disputas fueron reprimidas por las autoridades en septiembre de 1923. Los documentos relacionados con los debates públicos de San Hilarión se publicaron en 2006 en los números 5 y 6 del Boletín Teológico. En 1923 comenzó la “NEP religiosa”, acompañada de cierta flexibilización de la política estatal hacia la Iglesia. La GPU se vio obligada a aliviar la represión. Además, San Hilarión logró convencer al jefe del sexto departamento "anti-iglesia" del departamento secreto de la GPU, Evgeniy Tuchkov, de que era leal a los "poderes fácticos". San Hilarión se convirtió en administrador de la diócesis de Moscú. En agosto de 1923, pasó a formar parte del Sínodo temporal entonces formado bajo el mando del patriarca entre tres obispos. Además de él, el Sínodo incluyó a los arzobispos Serafines (Alexandrov) y Tikhon (Obolensky). El 26 de agosto, día de su onomástica, el patriarca Tikhon elevó a San Hilarión al rango de arzobispo. Después de esta fecha, en todos los documentos del oficio patriarcal se le llama arzobispo. El protopresbítero Vasily Vinogradov se equivocó cuando escribió en sus memorias que San Hilarión no era arzobispo. En agosto-septiembre, la GPU inició negociaciones entre la delegación de la Iglesia Patriarcal con la participación de San Hilarión y los Renovacionistas, que en ese momento estaban encabezados por el ex rector de la MDA “Metropolitana” Evdokim (Meshchersky). Se difundieron falsos rumores de que San Hilarión supuestamente persuadió al Patriarca Tikhon para que renunciara. Pero San Hilarión fue un fiel compañero del Patriarca Tikhon. Hay que tener en cuenta que en el diálogo con las autoridades él, como San Tikhon, se vio obligado a seguir el camino de una política de maniobras. Cuando las autoridades se dieron cuenta de que sus esperanzas no estaban justificadas y que el Patriarca Tikhon seguiría siendo el jefe de la Iglesia, descargaron su ira contra San Hilarión. En los informes de la OGPU de noviembre de 1923, ya figura como enemigo del régimen soviético. El arzobispo Hilarión fue arrestado el 15 de noviembre de 1923, según una orden firmada por el famoso Heinrich Yagoda; Al mismo tiempo, se confiscó la correspondencia del obispo. El 7 de diciembre, la comisión de expulsiones administrativas del NKVD tomó la siguiente decisión: “Trinity debería ser encarcelada en un campo de concentración por un período de tres años”. El santo fue enviado al campo de propósito especial Solovetsky. El patriarca Tikhon pidió más de una vez a las autoridades que liberaran a San Hilarión. Expresó su disposición a enviarlo a servir en Simbirsk o en algún otro lugar donde no fuera visible para las autoridades, pero sus representantes hicieron oídos sordos a las súplicas del patriarca. A menudo decimos cuando miramos la biografía de alguien: "etapas de la vida". La vida posterior del santo estuvo completamente relacionada con otras etapas: campo, prisión, tránsito. Aún conservaba su optimismo característico. Exteriormente era claro, confiado y alegre. Un héroe alto, de hombros anchos, ojos azules y barba castaña clara: ¡un verdadero santo ruso! El campo lo obligó involuntariamente a volver a los temas principales de su obra teológica: la Iglesia, la libertad, la salvación. Muchos obispos y monjes creían que era imposible llevar una vida verdaderamente monástica en el campamento de Solovki. Pero San Hilarión confiaba en que el lugar donde el Señor lo colocaba era el más propicio para la salvación. Solovki se convirtió en el Gólgota para San Hilarión. Pero el Gólgota no es sólo ejecución, dolor, muerte, sino también triunfo. Durante la época de Pedro I, el esquema-monje ruso Jesús, exiliado en Solovki, fundó aquí el monasterio de la Crucifixión del Gólgota, como si anticipara que los Solovki sufrirían el destino del Gólgota ruso. En julio de 1925, San Hilarión fue trasladado a la prisión de Yaroslavl y el jefe del sexto departamento del departamento secreto de la OGPU, E. Tuchkov, inició negociaciones con él. Se estaban haciendo preparativos para la destitución de San Pedro del cargo de locum tenens del trono patriarcal. Tuchkov le ofreció a Vladyka Hilarion regresar a Moscú, donde se uniría al grupo de obispos que estaban preparando un golpe de estado en la iglesia. Estos eran los futuros gregorianos, entonces dirigidos por el obispo Boris (Rukin). Pero San Hilarión no sólo rechazó estas tentaciones, sino que también se lo contó a sus compañeros de celda, divulgando las “técnicas operativas” de la OGPU. Los agentes de seguridad no lo perdonaron. En 1926, cuando expiró la pena de prisión, se abrió una nueva causa penal contra el santo. Le impusieron una nueva sentencia de tres años y lo devolvieron a Solovki. Lo colocaron en Sekirka, en una celda de castigo. “Todo es posible para el Señor”, bromeó el santo, “una vez que hizo de los pescadores teólogos y apóstoles, ahora ha vuelto a hacer de los teólogos pescadores”. La alegría cristiana de los antiguos ascetas no abandonó a Su Gracia Hilarión durante los años de encarcelamiento. Le divertía la idea de que el campo de Solovetsky pudiera ser una escuela de muchas virtudes: no codicia, mansedumbre, humildad, abstinencia, paciencia y trabajo duro. En 1927, San Hilarión no estuvo de acuerdo con el texto de la Declaración, pero no rompió la conexión canónica con el metropolitano Sergio (Stragorodsky), entendiendo el carácter forzado de la firma de este documento por parte del jefe de la Iglesia. No estaba de acuerdo con la división de la iglesia, que lleva el nombre del fundador josefita, y no apoyó otros movimientos de "no recordadores". Durante la epidemia de tifus, el santo, gracias a su actividad y autoridad universal, defendió el derecho del clero a llevar barba. Además, con la ayuda del santo, el clero encarcelado reunido en la sexta compañía recibió cierto debilitamiento del régimen. Pero lo más importante es que en ocasiones era posible realizar servicios divinos, tanto secretos como autorizados por las autoridades del campo. Así fue la famosa Pascua Solovetsky de 1925, cuando todos los prisioneros se reunieron en una de las iglesias para un servicio divino, dirigido por el propio San Hilarión. En 1929 comenzó la "descarga" de Solovki. El 14 de octubre, una reunión especial de la junta directiva de la OGPU condenó al arzobispo Hilarión a tres años de exilio en Kazajstán. El obispo fue enviado a Alma-Ata por etapas. En el camino le robaron y llegó a Leningrado ya enfermo de tifus, cuya epidemia hacía estragos entre los prisioneros. El 19 de diciembre, el arzobispo Hilarión fue trasladado al hospital de la prisión. El obispo tenía fiebre alta, pero tuvo que caminar todo el recorrido por la ciudad. Desde el hospital le escribió al metropolitano Serafines (Chichagov): "Estoy gravemente enfermo de tifus, estoy en un hospital penitenciario, debo haberme infectado en el camino; el sábado 15 al 28 de diciembre mi destino está decidido. Es poco probable que sobreviva a la crisis de la enfermedad". El cuerpo alguna vez fuerte del archipastor se vio muy socavado por la vida en el campo. El Señor se iba apagando, el tifus le quitaba las últimas fuerzas. Vladyka Hilarion, un luchador de las autoridades del campo por el derecho del clero a llevar barba, que ahora yace inconsciente, fue completamente afeitado por los médicos. Poco antes de su muerte se sintió mejor. El asistente de celda del metropolitano Serafín, Hieromonk Nikandr, le confesó y le administró los Santos Misterios. Antes de morir, en el delirio y, por tanto, sin ningún control de sí mismo, repetía muchas veces: “Ahora soy completamente libre, nadie me llevará...”. El 15/28 de diciembre de 1929 a las cuatro de la tarde el santo partió hacia el Señor. El metropolitano Serafín (Chichagov) y la hermana del arzobispo pidieron entierro el cuerpo del archipastor fallecido. En aquella época todavía se practicaba la entrega de los cuerpos de los muertos a los familiares para su entierro. El cuerpo entregado no fue reconocido: un anciano canoso, imberbe y con la cabeza rapada, aunque sólo tenía 43 años. El funeral tuvo lugar en la Catedral de la Resurrección del Convento Novodevichy en Leningrado. San Hilarión fue glorificado entre los santos de Moscú venerados localmente el 10 de mayo de 1999, y en el Consejo Jubilar de Obispos del año 2000 fue incluido en el Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Me gustaría terminar con las palabras de San Hilarión, dirigidas a los estudiantes de las escuelas de teología, especialmente a los estudiantes talentosos, y que son la mayoría entre nuestros estudiantes: "Quien quiera guiarse por la visión neotestamentaria de sus actividades, debe rechazar decididamente los prejuicios ajenos al cristianismo, según los cuales el talento es una verdadera ventaja y sirve como objeto de honor y "noble" orgullo a su dueño. Es necesario, ante todo, humillar la propia exaltación pecaminosa, reconocerse como un esclavo, un ayudante, constructor, “administrador” de la gracia del Señor”. La herencia teológica del Hieromártir Hilarión se considera en la disertación de Georgy Adrianov “El arzobispo Hilarión (Trinidad) y su herencia teológica (experiencia de sistematización y evaluación)”, defendida en 2000 en la Academia Teológica de San Petersburgo.