Περί Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας)

Σεβασμιώτατε! Τίμιοι πατέρες! Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Σήμερα θυμόμαστε τον Άγιο Ιλαρίωνα (της Τριάδος) για έναν λόγο: φέτος συμπληρώνονται 80 χρόνια από το μαρτύριό του, και ως εκ τούτου το θέμα της ομιλίας μου είναι μια επισκόπηση του βίου και της διακονίας του Αγίου Ιλαρίωνα. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας (στον κόσμο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τροίτσκι) γεννήθηκε στις 13 Σεπτεμβρίου 1886 στην οικογένεια ενός ιερέα στο χωριό Λίπιτσα της επαρχίας Κασίρα, τότε επαρχία Τούλα. Δύο από τα αδέρφια του ακολούθησαν επίσης τον δρόμο της υπηρεσίας της Εκκλησίας: ο ένας από αυτούς, ο Δανιήλ, Αρχιεπίσκοπος του Μπριάνσκ, ο άλλος, ο Αλέξιος, μετά τον θάνατο του πατέρα του, έγινε ιερέας, παίρνοντας τη θέση του. Επέζησαν του Αγίου Ιλαρίωνα. Το 1906, ο μελλοντικός άγιος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Τούλα και εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ακόμη και τότε, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, ακόμη πολύ νέος, 20 ετών, ενέπνευσε σημαντικές ελπίδες: όταν μπήκε στην ακαδημία, θεωρήθηκε ο καλύτερος από τους υποψηφίους. Είχε λαμπρές γλωσσικές ικανότητες: ήδη στην ακαδημία μιλούσε τρεις αρχαίες γλώσσες - ελληνικά, λατινικά και εβραϊκά - και δύο νέες - γερμανικά και γαλλικά. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, βελτίωσε τα αγγλικά του, τα οποία αργότερα χρησιμοποίησε ενεργά στις επιστημονικές του εργασίες, μελετώντας αγγλόφωνους συγγραφείς και αναφερόμενος στα έργα τους. Από αρχειακά έγγραφα βλέπουμε πόσο λαμπρά ήταν η εκπαίδευση του μελλοντικού αρχιεπισκόπου: για τα καλύτερα δοκίμια του εξαμήνου που γράφτηκαν στα τρία πρώτα μαθήματα, έλαβε το Βραβείο Μητροπολιτικού Μακαρίου της Μόσχας. Για την άριστη ολοκλήρωση του πρώτου έτους, του απονεμήθηκε υποτροφία του πρύτανη του MDA, Αρχιερέα A. Gorsky. Ως ανταμοιβή για την άριστη διδασκαλία, ο Βλαντιμίρ Τροΐτσκι συμπεριλήφθηκε σε μια ομάδα προσκυνήματος που το 1908 πήγε στη Σερβία, τη Βουλγαρία, την Τουρκία, την Ελλάδα και το Άγιο Όρος. Επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη και είδε την Αγία Σοφία. Σκέφτηκε το Βυζάντιο. Από την Αγία Σοφία η σκέψη του στράφηκε στη σημασία του βυζαντινού ιδεώδους για τη σύγχρονη Ρωσία. «Το ιδεώδες της Ορθοδοξίας δεν είναι η πρόοδος, όπως στη Δύση, αλλά η μεταμόρφωση — οι αρχαίοι χριστιανοί ζούσαν από αυτήν», θα γράψει αργότερα ο άγιος Ιλαρίων. Το 1908 δημοσιεύθηκαν οι πρώτες σημαντικές επιστημονικές του εργασίες. αφιερώθηκαν στη μελέτη και ερμηνεία των Αγίων Γραφών, κυρίως κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στράφηκε και στα κείμενα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον σε αυτήν την πρώιμη περίοδο παρουσιάζουν τα έργα «Προφητικά Σχολεία της Παλαιάς Διαθήκης» και «Βασικές αρχές της Παλαιάς Διαθήκης Ιεροσύνη και Προφητεία». Πριν από πέντε χρόνια, στην 75η επέτειο από την κοίμηση του Αγίου Ιλαρίωνα, η Μονή Sretensky εξέδωσε ένα τρίτομο σύνολο έργων του, το οποίο περιλάμβανε αυτά τα έργα του αγίου. Η συλλογή ανοίγει με μεγάλο πρόλογο αφιερωμένο στη ζωή του Αγίου Ιλαρίωνα και όλα τα άρθρα και τα έργα συνοδεύονται από σχόλια. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική δημοσίευση. Προηγουμένως, καθώς τα άρθρα του αγίου ήταν διάσπαρτα μεταξύ των περιοδικών που εκδόθηκαν πριν από την επανάσταση του 1917, η πρόσβαση σε αυτά ήταν δύσκολη. Αυτά τα εμπόδια έχουν πλέον αφαιρεθεί. Το 1910, ο Vladimir Troitsky υπερασπίστηκε το διδακτορικό του. διατριβή, η οποία ήταν αφιερωμένη στο δόγμα και ονομάστηκε «Η ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας». Μετά την αποφοίτησή του από το MDA το 1910, αφέθηκε εδώ ως συνεργάτης καθηγητή για να προετοιμαστεί για τη θέση του καθηγητή. Ήταν ο καλύτερος απόφοιτος της ακαδημίας τα προηγούμενα 50 χρόνια. Από τις 16 Αυγούστου 1910 θεωρείται ότι βρίσκεται σε εκπαιδευτική και πνευματική υπηρεσία. Ως κίνητρο για τη μεγάλη συνεισφορά του στη ρωσική θεολογική επιστήμη (να σας θυμίσω ότι εκείνη την εποχή ο άγιος δεν ήταν ακόμη 24 ετών), του απονεμήθηκε βραβείο με το όνομα του Μητροπολίτη της Λιθουανίας Joseph (Semashko) ύψους 165 ρούβλια. Επιπλέον, όταν έκανε αίτηση για μεταπτυχιακό στη θεολογία, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι απαλλάχθηκε από τις εξετάσεις και μπόρεσε να επικεντρωθεί στην προετοιμασία του κειμένου της μεταπτυχιακής του διατριβής. Τον Αύγουστο του 1911, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι διορίστηκε διορθωτής επίκουρος καθηγητής στο πρώτο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Δεν υπήρχαν κενές θέσεις σε άλλα τμήματα και έγινε επίκουρος καθηγητής σε αυτό το τμήμα, αν και, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, εκείνη τη στιγμή το κύριο ενδιαφέρον του ήταν επικεντρωμένο στη δογματική. Τέσσερα χρόνια μετά την επίσκεψη στα ορθόδοξα ιερά της Ανατολής, ο Βλαντιμίρ Τροΐτσκι πήγε στην Ευρώπη - στη Δύση. Ήθελε πολύ, όπως γράφει στα γράμματά του, να ακούσει την ανάσα της Δύσης, να ακούσει τον χτύπο της καρδιάς της. θέλει να συγκρίνει τη Δύση και την Ανατολή. Έτσι περιέγραψε, για παράδειγμα, τις εντυπώσεις του από τον Καθεδρικό Ναό της Κολωνίας: "Και όλα ανεβαίνουν, όλα ανεβαίνουν. Όταν έφτασα για πρώτη φορά κοντά στον καθεδρικό ναό, ένιωσα σαν κάποιος να με τραβούσε προς τα πάνω... Περνάει λίγος καιρός και αρχίζεις να νιώθεις ότι σε αυτόν τον όμορφο, καλλιτεχνικά χτισμένο ναό κάτι λείπει και κάτι ουσιαστικό λείπει εδώ, λείπει η ζωή... λείπει η ζωή". Τον Δεκέμβριο του 1912, έχοντας επιστρέψει από ένα ταξίδι στη Δυτική Ευρώπη, υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας» και επιβεβαιώθηκε στη βαθμίδα του αναπληρωτή καθηγητή. Τότε είχε ήδη καθιερωθεί μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία επρόκειτο να εκδοθεί βιβλίο για την υπεράσπιση. Η άμυνα πήγε περίφημα. Είναι αλήθεια ότι πρόσφατα δημοσιεύθηκαν άλλα στοιχεία σχετικά με το πώς έγινε η υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του Vladimir Troitsky, αλλά, όπως κάθε νέα πηγή, αυτά τα στοιχεία απαιτούν κριτική αξιολόγηση στο πλαίσιο εκείνων που είναι ήδη γνωστά. Το τεύχος 7 του Theological Bulletin περιέχει τα απομνημονεύματα του Alexander Volkov, του πρώην επισκόπου Kerzhensky Pavel, ο οποίος αυτοεξαιρέθηκε από το βαθμό. Στα απομνημονεύματά του, που γράφτηκαν το 1950, εκφράζει αρκετές άδικες, κατά τη γνώμη μας, επικρίσεις: είναι μπερδεμένος γιατί ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, κατά τη συζήτηση του πλοιάρχου, δεν απάντησε στην ερώτηση του καθηγητή Mitrofan Dmitrievich Muretov σχετικά με τον ορισμό της Εκκλησίας, αν και ο καθηγητής έδειξε ξεκάθαρα τον ορισμό του Χριστού. Παύλος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο V. Ο Τρόιτσκι γνώριζε αυτόν τον ορισμό, αν και ο δικός του ορισμός για την Εκκλησία ήταν κάπως διαφορετικός, αλλά θυμήθηκε τη μοίρα της υπεράσπισης του Evgeniy Akvilonov, του μελλοντικού πρωτοπρεσβύτερου, που υπερασπίστηκε τη διατριβή του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1894: Ο Akvilonov δεν εγκρίθηκε τότε από τη Σύνοδο με τον βαθμό του δασκάλου της Εκκλησίας, ακριβώς επειδή μίλησε για αυτό. «θεϊκός-ανθρώπινος οργανισμός». Τα μέλη της Συνόδου θεώρησαν αυτόν τον ορισμό καινοτομία και αρνήθηκαν να εγκρίνουν τον Akvilonov για τον βαθμό του πλοιάρχου. Μόλις δύο χρόνια αργότερα, έχοντας ξαναγράψει το έργο και άλλαξε τον τίτλο του, ο Akvilonov υπερασπίστηκε τον εαυτό του. Στις 28 Μαρτίου 1913, εκπληρώθηκε η μακρόχρονη επιθυμία του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι να γίνει μοναχός. Είναι σαφές γιατί δεν πήρε μοναχικούς όρκους νωρίτερα: αφιέρωσε όλη του τη δύναμη και τον χρόνο του στο επιστημονικό έργο. τώρα, έχοντας υπερασπιστεί τη διατριβή του - μια λαμπρή διατριβή που εξακολουθεί να διατηρεί τη συνάφεια - μπορούσε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Στο Paraclete Hermitage of Trinity-Sergius Lavra, ο Βλαντιμίρ Τρίνιτι εκάρη μοναχός. Εκτελέστηκε από τον δάσκαλο και μέντορά του, τον Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), πρύτανη του MDA. (Θα ήθελα να πω: «Άγιος Θεόδωρος.» Νομίζω ότι θα αγιοποιηθεί όταν διαλυθούν οι αμφιβολίες που προκάλεσε η ανεπαρκώς κριτική αντίληψη της ανακριτικής του υπόθεσης του 1937, η οποία, κατά τη γνώμη μου, είναι σε μεγάλο βαθμό αναξιόπιστη.) Με την αποδοχή του μοναχισμού, ο Βλαντιμίρ Τροίτσκι ουσιαστικά εγκατέλειψε μια επιστημονική καριέρα στην ακαδημία για χάρη του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Ο Επίσκοπος Θεόδωρος μίλησε σχετικά στην ομιλία του στο tonure: «Ξέρω και δεν θέλω να κρύψω τώρα ποια είναι η θυσία σου στον Χριστό. Σε πειράζει και, ίσως, εξακολουθείς να σε πειράζει η αγάπη για το σχολείο που υπηρετείς, και φοβάσαι ότι ο μοναχισμός θα σου στερήσει αυτό το σχολείο. Αλλά τι είναι ακαδημία χωρίς Χριστό; ξέρετε πώς, κάπως ακατανόητα, αλλά πολύ εντυπωσιακά, να ανταμείβουμε τη θυσία με το ίδιο πράγμα, αλλά μόνο σε μεγαλύτερο ποσό, το οποίο φαίνεται να χάνουμε ακολουθώντας τον Χριστό». Και πράγματι: ο μελλοντικός Άγιος Ιλαρίων φαινόταν να έχασε την ευκαιρία να συγκεντρωθεί μόνο στην επιστήμη, αλλά κέρδισε πολύ περισσότερα: ο Κύριος τον αντάμειψε με το στεφάνι του μάρτυρα. Αντί για το όνομα της παγκόσμιας δύναμης Βλαντιμίρ, που δόθηκε στη βάπτιση, ονομάζεται Ιλαρίων. Το όνομα "Ιλαρίων" μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει "καθαρός, χαρούμενος". Τέτοιος ήταν ο άγιος. Αλλά και πάντα έτοιμος να πολεμήσει. «Και πάνω απ’ όλα, πάρτε την ασπίδα της πίστεως, με την οποία θα μπορέσετε να σβήσετε όλα τα πύρινα βέλη του κακού· και πάρτε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:16–17), λέει ο Απόστολος Παύλος. Ο Ιλαρίων πήρε αυτή την ασπίδα και το σπαθί. Στις 11 Απριλίου του ίδιου 1913, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στις 2 Ιουνίου - στο βαθμό του ιερομονάχου. Στις 30 Μαΐου 1913 διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή του ΜΔΑ. Ήδη στις 5 Ιουλίου 1913, ο Άγιος Μακάριος (Νιέφσκι), τότε Μητροπολίτης Μόσχας, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και την ίδια χρονιά έγινε έκτακτος καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας στο τμήμα της Καινής Διαθήκης. Έγινε ο νεότερος αρχιμανδρίτης και καθηγητής στην ακαδημία για την εποχή του. Για τον πρύτανη της ακαδημίας Επίσκοπο Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγινε ο πρώτος και πιο πιστός βοηθός. Όταν ο Επίσκοπος Θεόδωρος πήγε διακοπές, όταν επείγοντα θέματα τον αποσπούσαν την προσοχή από την ακαδημία, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων τον αντικατέστησε στο πρυτανικό του έργο. Φυσικά, δεν είχε αρκετό χρόνο για να ασχοληθεί με την επιστήμη. Αλλά οι μομφές του Αλέξανδρου Βολκόφ στον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, που εκφράζονται στα απομνημονεύματά του, που ήδη ανέφερα, είναι πολύ άδικες, οι μομφές ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων σπατάλησε μάταια τη δύναμή του. Ο Βολκόφ γράφει ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων του είπε πώς έκοψε ξύλα. Γιατί όμως αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι σπαταλούσε την ενέργειά του; Και η δήλωση του A. Volkov ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δεν έκανε σχεδόν τίποτα για την επιστήμη μετά το 1913 είναι επίσης άδικη. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έγραψε: «Ναι, η επιστήμη, ειδικά η θεολογία, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι ancilla Ecclesiae (υπηρέτης της Εκκλησίας - D.S.), αλλά μια τέτοια θέση δεν είναι καθόλου ταπεινωτική για την επιστήμη· η υπηρεσία της Εκκλησίας δεν είναι ταπεινωτική για κανέναν. Δύσκολο και αδύνατο να υπηρετήσεις δύο κυρίους, αλλά είναι δύσκολο να μην υπηρετήσεις κανέναν Ο Χριστός και οι δύο πλευρές έχουν τους δικούς τους πολεμιστές, οπλισμένους με διαφορετική πανοπλία, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης καθόλου καθορίζει ποια πλευρά πρέπει να πάρει αυτό το άτομο, και μετά την πίστη έρχεται η επιστήμη. Αν κάποιος πιστεύει στον Χριστό, η επιστήμη είναι για αυτόν και στα χέρια του υπηρετεί επίσης τον Χριστό. Αν κάποιος πιστεύει στον Αντίχριστο, τοποθετεί και τον αντίχριστο ζυγό στην επιστήμη» («On the Churchliness of the Theological School and Theological Science») Πολύ σημαντικά και σχετικά λόγια για την εποχή μας. Χωρίς να έχουμε χρόνο να εξετάσουμε λεπτομερώς τα θεολογικά έργα του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα 1, ας αναδείξουμε τις κύριες κατευθύνσεις της θεολογικής του δημιουργικότητας. Η εκτελεστική κατεύθυνση έχει ήδη αναφερθεί. πρέπει να αναφερθεί και η σωτηριολογική κατεύθυνση. Στην περίφημη διάλεξή του «Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας», ο λόγιος μοναχός έθεσε το ζήτημα της σημασίας και της σημασίας της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ των υποστηρικτών της «νομικής θεωρίας» της σωτηρίας και των οξέων αντιπάλων της. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων επέκρινε τη «νομική θεωρία». έγραψε: "Στο σχολαστικό δόγμα της σωτηρίας, πρώτα απ 'όλα, δύο οχυρά, δύο έννοιες πρέπει να γκρεμιστούν στο έδαφος: ικανοποίηση και αξία. Αυτές οι δύο έννοιες πρέπει να πεταχτούν από τη θεολογία χωρίς ίχνος, για πάντα και εντελώς! Καταστρέψτε αυτά τα δύο οχυρά - το απόκοσμο οχυρό του σχολαστικισμού σύντομα θα πέσει και θα καταρρεύσει." Ταυτόχρονα όμως απέφυγε τις ακρότητες που χαρακτηρίζουν ορισμένους επικριτές της «νομικής θεωρίας» της σωτηρίας. Πίστευε ότι η πλήρης απόρριψη της «νομικής έννοιας», των στοιχείων και της ορολογίας της δεν είναι καθόλου θεμιτή. Οι σωτηριολογικές, όπως και οι γενικά θεολογικές απόψεις του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ήταν, αναμφίβολα, Ορθόδοξες. Πρέπει να ληφθούν υπόψη στο πλαίσιο, λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξή τους σε επόμενες εργασίες και έχοντας κατά νου ότι ορισμένες δηλώσεις περιέχονται σε άρθρα πολεμικής, επομένως είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το πλαίσιο αυτής της πολεμικής. Η διδασκαλία για την Εκκλησία είναι η διδασκαλία στην οποία ο Άγιος Ιλαρίων αφιέρωσε τα κύρια έργα του. Έμεινε στην ιστορία ως τραγουδιστής και υπερασπιστής της Εκκλησίας. Στο έργο του «There is no Christianity without the Church», έγραψε: «Μερικές φορές φαίνεται σαν η Εκκλησία μας να είναι διασκορπισμένη, σαν σε κάποιο είδος σύγχυσης. Δεν θα ξέρετε ποιος είναι δικός μας και ποιος είναι ο αντίπαλός μας. Ένα είδος αναρχίας βασιλεύει στα μυαλά. Πάρα πολλοί «δάσκαλοι» έχουν εμφανιστεί. Υπάρχει «διαφωνία στο σώμα... 15. ένατο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως χωρίς πολλή χαρά και μάλιστα με ένοχο βλέμμα... Και πόσοι έχουν τόσο θάρρος να ομολογήσουν με τόλμη: «Ναι, πιστεύω στη μία αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία, ανήκω στην αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, και επομένως είμαι ο πιο προχωρημένος άνθρωπος, γιατί στην Εκκλησία αυτή η νέα ζωή για την οποία είναι δυνατή μόνο η αμαρτία της γης. το πλήρες ανάστημα του Χριστού, λοιπόν, μόνο στην Εκκλησία είναι δυνατή η αληθινή πρόοδος, η αληθινή σωτηρία!». Μερικές φορές οι απόψεις του Αγίου Ιλαρίωνα για την Εκκλησία αποκαλούνται αυστηρές. Θα τους έλεγα αυστηρούς. Είπε, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου: «Δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία». Αυτή τη διδασκαλία την έκανε πράξη όταν αντιτάχθηκε αδιάλλακτα στους Ανακαινιστές, όλους εκείνους που έσκισαν το ιμάτιο του Χριστού, ευαρεστώντας τις αρχές, οργανώνοντας εκκλησιαστικά σχίσματα. Μπορεί κανείς να διακρίνει τόσο μια ιδιαίτερη κατεύθυνση στη θεολογική κληρονομιά του αγίου όσο και μια ασκητική κατεύθυνση. Επιπλέον, είναι λειτουργός: μερικά από τα έργα του είναι αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Ιλαρίωνα έχει ακόμη ελάχιστα μελετηθεί. Επιτρέψτε μου να σας δώσω τα εξής στατιστικά: κατά τον πρώτο χρόνο της επισκοπικής του υπηρεσίας στις ενορίες της επισκοπής Μόσχας, εκφώνησε περίπου 330 κηρύγματα. Φυσικά δεν καταγράφηκαν όλα, αλλά από τα κομμάτια που έχουν διατηρηθεί στα αρχεία, από μνήμες, είναι δυνατόν να αποκατασταθεί, αν όχι τα κείμενα των κηρυγμάτων, τότε η εντύπωση που έκαναν στους ακροατές. Μπορεί κανείς να μιλήσει για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ως εκκλησιαστικό ιστορικό. Και αυτό δεν είναι μόνο ένα έργο που γράφτηκε για την 300ή επέτειο του Οίκου των Ρομανόφ και δημοσιεύτηκε το 1915, αφιερωμένο στην ανασκόπηση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας μέχρι το 1613, στο οποίο τεκμηρίωσε έξοχα την ιστορική ανάγκη για την αποκατάσταση του πατριαρχείου αρκετά χρόνια πριν αποκατασταθεί αυτό το πατριαρχείο το 1917. Γενικά, ο Άγιος Ιλαρίωνας μπορεί να αναφερθεί ως υποστηρικτής της νεοπατρικής τάσης. Η έκκλησή του είναι να επιστρέψουμε στην κληρονομιά των αγίων πατέρων, να εγκαταλείψουμε αυτόν τον ορθολογισμό, αυτόν τον σχολαστικισμό που εισήχθη στην εκκλησιαστική μας επιστήμη από τη Δύση. Το καλοκαίρι του 1913, κατά την απουσία του πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων εκτελούσε χρέη πρύτανη του ΜΔΑ, αν και επίσημα ήταν επιθεωρητής. Ως επιθεωρητής, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ασχολήθηκε πρωτίστως με την ενστάλαξη της εκκλησιαστικότητας στους μαθητές και τους ενέπλεξε σε ενεργές εκκλησιαστικές, εκπαιδευτικές και κηρυκτικές δραστηριότητες. Φρόντισε και για την εξωτερική πειθαρχία. Ο ίδιος έκανε μοναστηριακή κηδεία στους μαθητές. Πέρασα πολύ χρόνο μιλώντας με μαθητές και δίνοντας οδηγίες. Δίνοντας οδηγίες στους tonsures του, προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, να τους μεταδώσει το πνεύμα της προσευχητικής χαράς. Οι σύγχρονοί του σημειώνουν την εν Χριστώ χαρά που είχε πάντα ο Ιερομάρτυς Ιλαρίων. Ένας από τους μαθητές του, ο S.A. Volkov, ο συγγραφέας των απομνημονευμάτων "The Last at the Trinity", έγραψε γι' αυτόν: "Ήταν αδύνατο να μην τον θαυμάσω... Ίσως η ακεραιότητα ήταν το κύριο χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς του. Αυτός ο γενναίος, εξαιρετικά ταλαντούχος άνδρας αντιλαμβανόταν τα πάντα δημιουργικά... Ο Ιλαρίωνας με επηρέασε ευγενικά με την αυθεντία του, την αμεσότητά του, την υπεράσπιση της προσωπικότητάς του. λατρεία, ενέργεια και ευθυμία... Ο Ιλαρίωνας λάτρευε να λέει ότι όσο ένας Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει τις αμαρτίες του και να θρηνεί γι' αυτές, θα πρέπει να χαίρεται για το άπειρο έλεος και τη χάρη του Θεού και να μην αμφιβάλλει ή να απελπίζεται για το κατόρθωμα της ζωής του. μόλυνε, ενθάρρυνε και ενίσχυε τους γύρω του». Τον Αύγουστο του 1914 ξεκίνησε ο πόλεμος με τη Γερμανία. Θα συμπεριληφθεί στα σχολικά βιβλία ως ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και στις ρωσικές εφημερίδες εκείνης της εποχής ονομαζόταν «μεγάλος» και «πατριωτικός». Για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ήταν συνέπεια του πολιτιστικού και πνευματικού διχασμού μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Η άνοδος της πανεθνικής πατριωτικής συνείδησης ήταν αφορμή για να κηρύξει έναν ακόμη πόλεμο. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1915, στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων διάβασε μια γλαφυρή ομιλία, η οποία είχε τον χαρακτηριστικό τίτλο «Θεολογία και ελευθερία της Εκκλησίας. Για τα καθήκοντα του απελευθερωτικού πολέμου στον τομέα της ρωσικής θεολογίας». Λέγοντας: «Θέλω να σας πω για την ανάγκη ενός απελευθερωτικού πολέμου στο πεδίο της ρωσικής ορθόδοξης θεολογίας», εννοούσε την απελευθέρωση από τον δυτικό σχολαστικισμό και τον ορθολογισμό. «Θεωρώ ηθικό μου χρέος να σας καλέσω να πολεμήσετε ενάντια σε αυτή τη βλαβερή λατινο-γερμανική κυριαρχία και τους θλιβερούς καρπούς της στη θεολογία μας», είπε. Ο Παγκόσμιος Πόλεμος επιδείνωσε στο έπακρο τις αντιφάσεις μεταξύ της δυτικής άψυχης, μηχανικής προοδευτικής προόδου και του ρωσικού στοιχείου της θυσιαστικής μεταμόρφωσης του εαυτού και του κόσμου, που κάποτε σκέφτηκε σε ένα ταξίδι του στην Ελλάδα και τον Άθω. «Το ιδανικό της Ορθοδοξίας δεν είναι η πρόοδος, αλλά η μεταμόρφωση», είπε ο Άγιος Ιλαρίων. Το συμπέρασμα είναι αφοριστικά ακριβές. Έγραψε: «Ο μεγάλος αγώνας των λαών που ξετυλίγεται μπροστά μας είναι ένας αγώνας μεταξύ δύο ιδανικών: η πρόοδος θέλει να καταστρέψει τη μεταμόρφωση, ξεχνώντας τον λόγο του Χριστού ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν της αλήθειας». Το κάλεσμά του εισακούστηκε και άρχισε το έργο για την υπέρβαση του σχολαστικισμού στη ρωσική θεολογική επιστήμη. Την άνοιξη του 1917, η ηγεσία της ακαδημίας έπρεπε να αντέξει μια σειρά από επιθέσεις από «προοδευτικά» πρόσωπα: μελλοντικούς ανακαινιστές, ο νέος γενικός εισαγγελέας V.N. Lvov, καθηγητής B.V. Titlinov και άλλοι. Την 1η Μαΐου, η Ιερά Σύνοδος με τη νέα της σύνθεση αφαίρεσε τον Επίσκοπο Θεόδωρο (Pozdeevsky) από τη θέση του πρύτανη του MDA και ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) διορίστηκε χρέη πρύτανη. Έκανε αυτά τα καθήκοντα για αρκετούς μήνες έως ότου εξελέγη νέος πρύτανης του MDA τον Σεπτέμβριο του 1917, ο οποίος έγινε Αρχιερέας Ανατόλι Ορλόφ. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων δεν συμμεριζόταν κάποιες από τις απόψεις του επισκόπου Θεοδώρου. Αυτό φάνηκε, για παράδειγμα, τον Ιούνιο του 1917, όταν με πρωτοβουλία του Επισκόπου Θεοδώρου συγκλήθηκε συνέδριο του λόγιου μοναχισμού, το οποίο υιοθέτησε ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο το διδακτικό προσωπικό του ΜΔΑ έπρεπε να αποτελείται μόνο από μοναχούς. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αντιτάχθηκε στο ψήφισμα αυτό, αν και εγκρίθηκε κατά πλειοψηφία. «Η ιστορία της ακαδημαϊκής επιστήμης γενικά επιβάλλει να είμαστε πολύ προσεκτικοί κατηγορώντας τους καθηγητές ακαδημιών για ανορθοδοξία, καθώς υπάρχουν γνωστά γεγονότα όταν οι διατάξεις των επιστημονικών εργασιών, που βεβιασμένα κηρύχθηκαν επιβλαβείς για την Ορθοδοξία, έγιναν σύντομα γενικά αποδεκτές αλήθειες», είπε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Το σχέδιο για τη δημιουργία μιας «μοναστικής ακαδημίας», ωστόσο, δεν υλοποιήθηκε για αντικειμενικούς λόγους. Στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917–1918, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ενήργησε ως ενεργός υποστηρικτής της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Η ομιλία του «Γιατί είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του Πατριαρχείου;» Ο 31χρονος Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων μίλησε στη γενική συνέλευση του Συμβουλίου στις 23 Οκτωβρίου 1917. Μας φαίνεται τώρα ότι η Σύνοδος ήταν ομόφωνη στην επιθυμία της να αναβιώσει το πατριαρχείο, αλλά αυτό δεν ήταν καθόλου. Μεταξύ των συμμετεχόντων στη Σύνοδο υπήρξαν πολλοί που αντιτάχθηκαν στο πατριαρχείο, θεωρώντας ότι ήταν η εισαγωγή του παπισμού στην Εκκλησία. Σύγχρονος αυτών των γεγονότων, ο M.E. Gubonin επεσήμανε ότι «υπήρχε η πεποίθηση ότι αυτή η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν που έφερε τον τελικό θρίαμβο στην ιδέα της αποκατάστασης του πατριαρχείου στο Συμβούλιο, γιατί μόνο μετά την παράδοσή του οι ανακαινιστές του καθεδρικού σταμάτησαν τις ατελείωτες επιθέσεις τους εναντίον των πατριαρχικών και των πατριαρχικών». Η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν τόσο ζωντανή και πειστική, που ακόμη και ορισμένοι από αυτούς που είχαν προηγουμένως ταχθεί εναντίον της ψήφισαν υπέρ της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Ολοκλήρωσε την ομιλία του με τα περίφημα λόγια: "Η Μόσχα λέγεται η καρδιά της Ρωσίας. Αλλά πού χτυπά η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στο χρηματιστήριο; Σε εμπορικές στοές; Στο Kuznetsky Most; Πολεμείται, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο περιφερειακό δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στο μέτωπο των Ρώσων, στο Assumption Cafe πρέπει να νικήσει." Τότε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δεν μπορούσε να αγνοήσει την αγαπημένη του ακαδημία, όπου έφτασε στις 24 Οκτωβρίου. Μαζεύτηκε τεράστιο κοινό: όλοι καθηγητές, δάσκαλοι, φοιτητές. Όλοι ήρθαν να ακούσουν τι είχε να πει, και μεταξύ των μελών της ακαδημαϊκής εταιρείας διδασκαλίας υπήρχαν επίσης διαφορετικές απόψεις για το θέμα του πατριαρχείου. Επί τρεις ώρες ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έπεισε την ακαδημία για την ανάγκη δημιουργίας πατριαρχείου για την Εκκλησία. Ο αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων S.A. Volkov θυμήθηκε αυτή τη διάλεξη: «Φυσικά, διαβάστηκε τόσο λαμπρά όσο μόνο ο Ιλαρίων μπορούσε να κάνει: η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία ήταν η αγαπημένη του επιθυμία, σαν το νόημα της ζωής του, στην οποία αφιέρωσε όλη του τη δύναμη». Η διάλεξη ολοκληρώθηκε με χειροκροτήματα. Στο πλευρό του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν η πλειοψηφία των μαθητών και των μελών του διδακτικού συλλόγου. Στη δύσκολη αυτή περίοδο, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αφιέρωσε πολλή ενέργεια στην υπηρεσία της ακαδημίας, εκλέγοντας αντιπρύτανης της ακαδημίας τον Οκτώβριο του 1917. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το Ιεραποστολικό Συμβούλιο υπό την Ιερά Σύνοδο, το οποίο ανέθεσε στον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα να δώσει δημόσιες διαλέξεις για εργάτες και απλούς κατοίκους της Μόσχας. Τέτοιες διαλέξεις ήταν ακόμα δυνατές. Διοργανώθηκαν εξάμηνα μαθήματα, όπου εισηγητής της Καινής Διαθήκης ήταν και ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων. Από το 1919 έζησε κυρίως στη Μόσχα. Την 1η Φεβρουαρίου 1919 έγραψε στον Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι: "Ζω στη Μόσχα... Ασχολούμαι περισσότερο με τη λατρεία και το κήρυγμα. Η Ακαδημία αργεί τη ζωή της ελάχιστα, αλλά παρ' όλα αυτά καθυστερεί." Ωστόσο, το ενεργό έργο του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα δεν πέρασε απαρατήρητο από τις ειδικές υπηρεσίες. Η Τσέκα είχε ήδη στρέψει την προσοχή της στην Εκκλησία. Ο F.E. Dzerzhinsky έγραψε μια επιστολή στο Πολιτικό Γραφείο, η οποία ανέφερε ότι μόνο ο Τσέκα έπρεπε να ασχολείται με την Εκκλησία. Στις 10 Μαρτίου 1919 συνελήφθη για πρώτη φορά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Πέρασε τρεισήμισι μήνες στη φυλακή Butyrka. Μέλη της εταιρείας MDA ζήτησαν από τις αρχές την απελευθέρωσή του. Στις 3 Μαΐου 1919, ο καθηγητής S.S. Glagolev έγραψε: «Ο πατέρας Ιλαρίωνας συνελήφθη, τώρα βρίσκεται στη φυλακή Butyrka. Δεν υπάρχει καμία υπόθεση εναντίον του, αλλά φαίνεται ότι δεν πρόκειται να τον αφήσουν σύντομα ελεύθερο». Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αποφυλακίστηκε μόλις στις 7 Ιουνίου 1919. Στις 24 Μαΐου 1920, στον Ιερό Ναό του Πατριαρχικού Μετοχίου της Μόσχας, κατά τη διάρκεια της χειροτονίας του ως επισκόπου, που τέλεσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων είπε: «Πριν διαβάσω βιβλία, τώρα πρέπει να διαβάζω ανθρώπινες καρδιές, αυτές τις πιο σοφές και συχνά εντελώς ακατανόητες γράφω από εδώ και στο εξής τα γράμματα. Η εικόνα του Θεού στις ανθρώπινες ψυχές, από τώρα και στο εξής, θα μπορούσα να μείνω κρυμμένος - τώρα με διόρισες στο κηροπήγιο της εκκλησίας, θα μπορούσα να κρυφτώ από τους ανθρώπους και να είμαι σε μια ευχάριστη αφάνεια - από τώρα και στο εξής πρέπει να λάμπω το φως των καλών πράξεων στον κόσμο. μοναχικός, σαν έρημος τώρα αφαιρείς την ελπίδα να επιστρέψεις σε αυτή την έρημο ξανά και εντελώς». Στις 25 Μαΐου 1920 χειροτονήθηκε από τον Πατριάρχη Τύχωνα Επίσκοπος Βερεΐσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Παράλληλα, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ορίστηκε ηγούμενος της Μονής Σρετένσκι της Μόσχας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα κτίρια του μοναστηριού είχαν ήδη αρχίσει να καταλαμβάνονται από σοβιετικά ιδρύματα και ο επίσκοπος ζούσε στη Sretenka στο διαμέρισμα του φίλου του από την ακαδημία, του αρχιερέα Βλαντιμίρ Στράχοφ. Μετά την αγιοποίησή του, ο Άγιος Ιλαρίων γίνεται ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Τύχωνα στη διοίκηση της επισκοπής Μόσχας. Ένα ιδιαίτερα βαρύ φορτίο έπεσε πάνω του μετά τη σύλληψη και την εξορία του επισκόπου Πέτρου (Πολιάνσκι) του Ποντόλσκ το καλοκαίρι του 1921. Η διοικητική εμπειρία που συσσωρεύτηκε στην ακαδημία επέτρεψε στον Άγιο Ιλαρίωνα να ανταπεξέλθει έξοχα σε πολλά επαχθή ζητήματα. Ταυτόχρονα όμως βρήκε χρόνο και για την ακαδημία, αν και στις 21 Απριλίου 1920, ως αποτέλεσμα του διορισμού του ως Επισκόπου Βερεΐσκι, απαλλάχθηκε από τη θέση του αντιπρύτανη, παραμένοντας καθηγητής. Το ακαδημαϊκό έτος 1921/1922 ξεκίνησε στις 2/15 Αυγούστου στις εγκαταστάσεις της Μονής Vysoko-Petrovsky στη Μόσχα. Στις 9 Ιουνίου 1921 ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγραψε στον καθηγητή Ν.Ν. Glubokovsky: "Η Ακαδημία διαλύεται τώρα. Τα μαθήματα γίνονται, αλλά μετά βίας, επειδή οι φοιτητές δεν μπορούν να σπουδάσουν. Ναι, και οι καθηγητές επίσης... Κι εγώ είμαι καθηγητής, αλλά κακός... Έχω πάντα χιλιάδες ακροατήρια μπροστά μου, αλλά περισσότερο στις εκκλησίες, όπου δίνουμε διαλέξεις, αλλά σε σχέση με το κοινό." Κατά τον πρώτο χρόνο της αρχιερατικής του διακονίας στις ενορίες της Μητρόπολης Μόσχας, ο Επίσκοπος Ιλαρίων τέλεσε 142 λειτουργίες, περισσότερες από 142 ολονύχτιες αγρυπνίες και εκφώνησε 330 κηρύγματα, και αυτό παρά το γεγονός ότι εκείνη τη χρονιά ήταν άρρωστος από τύφο για περισσότερο από ένα μήνα. Ο Άγιος Ιλαρίωνας, με την ευλογία του Πατριάρχη Τύχωνα, τέλεσε ενεργά χειροτονίες για εκκλησίες της Μόσχας και της επαρχίας Μόσχας. Ανάμεσα στους κολλητούς του υπάρχουν και νεομάρτυρες. Έτσι, το 1921 ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας χειροτόνησε διάκονο στον Ιερό Ναό των 40 Μαρτύρων της Σεβαστής τον μελλοντικό ιερομάρτυρα Ιωάννη Χρένοφ. Το 1920-1921, ο Επίσκοπος Ιλαρίων υπηρετούσε συχνά σε εκκλησίες στην περιοχή Βερέισκι. Σε ένα από τα ταξίδια του στην περιοχή Vereisky, ο επίσκοπος Ιλαρίων συμμετείχε σε μια διαμάχη με αντιθρησκευτικούς ταραχοποιούς, οι οποίοι υπέστησαν πλήρη ήττα. Οι τοπικές αρχές προσπάθησαν ακόμη και να συλλάβουν τον επίσκοπο. Στη Μόσχα, στο μοναστήρι Sretensky, συμμετείχε όχι μόνο στις κυριακάτικες και εορταστικές λειτουργίες, αλλά και στις καθημερινές. Ο συγγραφέας της Μόσχας N.P. ανακαλεί. Okunev: "Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας ένιωσα να έλκομαι από την εκκλησία. Πήγα στη Μονή Sretensky πολλές φορές. Ο επίσκοπος Ιλαρίωνας προσελκύθηκε εκεί, όχι από την υπέροχη επισκοπική λειτουργία του, αλλά από τη συμμετοχή του στις ακολουθίες ως απλός μοναχός. Μια μέρα (κατά την ολονύχτια αγρυπνία από Τετάρτη έως Πέμπτη) εμφανίστηκε στον καθεδρικό ναό, χωρίς μοναστήρι στο μοναστήρι. Παναγία, χωρίς σταυρούς, με καμίλαυκα, και πήγε στην αριστερή χορωδία, όπου τραγούδησε ό,τι χρειαζόταν, παρέα με άλλους τέσσερις-πέντε απλούς μοναχούς, και μετά βγήκε με την ίδια απλή στολή στη μέση του ναού και διάβασε με ψυχή τον κανόνα, χωρίς να ξεχάσει να τραγουδήσει μαζί με τη χορωδία στο ιρμοσάχ. Λοιπόν, θα σου πω, τραγούδησε! Η φωνή του είναι πιο ευχάριστη, καθαρή, ηχηρή, νεανική (είναι 35 ετών), υψηλή. Τενόρος. Απλώς τραγούδησε όχι σύμφωνα με τις νότες, αλλά τόσο συγκινητικά και ειλικρινά που, ίσως, δεν έχω ακούσει ποτέ μια τόσο υπέροχη απόδοση αυτού του υπέροχου τραγουδιού σε ολόκληρη τη ζωή μου». Το καλοκαίρι του 1921, ο Άγιος Ιλαρίων έγραψε: «Το καλοκαίρι πέρασε σε συνεχή ταξίδια γύρω από τη Μόσχα και την επαρχία της Μόσχας. Άλλωστε, ακόμη και στη Μόσχα υπάρχουν άκρες έως και δέκα μίλια. Δεν υπάρχει απολύτως αρκετός χρόνος και βιάζεστε. Συχνά κουράζεσαι. Είναι καλό που, κουρασμένος, φεύγω σύντομα - προφανώς είμαι ακόμα νέος». Ακολούθησε νέα σύλληψη τον Σεπτέμβριο του 1921. Ο λόγος ήταν ότι στην κτητορική εορτή της Μονής Sretensky, ο Άγιος Ιλαρίων έλαβε από τον διευθυντή της Πινακοθήκης Tretyakov I.Ya. Η Γκράμπαρ έδωσε την άδεια να μεταφερθεί η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στη Μονή Σρέτενσκι για μια μέρα, γεγονός που προκάλεσε σημαντική συγκέντρωση πιστών. Ο άγιος πέρασε αρκετό καιρό στη φυλακή, αλλά σύντομα αποφυλακίστηκε. Τον Φεβρουάριο του 1922, οι αρχές εξέδωσαν διάταγμα για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών, με στόχο τη ληστεία της Εκκλησίας. Οι αρχές ήθελαν τον Πατριάρχη Τύχων να εκδώσει διάταγμα για την παράδοση τιμαλφών από τον κλήρο και για να τον αναγκάσουν να το κάνει αυτό συνελήφθη ο στενός του κύκλος. Στην περίπτωση του Πατριάρχη Τύχωνα υπάρχει ένας «Κατάλογος προσώπων που υπόκεινται σε κατάσχεση στο 6ο τμήμα», ο οποίος περιελάμβανε τους πλησιέστερους βοηθούς του πατριάρχη. Στις 22 Μαρτίου 1922 συνελήφθη ο Επίσκοπος Ιλαρίων. Πριν σταλεί στην εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, κρατήθηκε στην Εσωτερική Φυλακή της GPU στη Λουμπιάνκα. Στις 9 Απριλίου 1922, ο επικεφαλής του 6ου τμήματος του μυστικού τμήματος της GPU, A. Rutkovsky, εξέδωσε ψήφισμα για την επιλογή ενός προληπτικού μέτρου. Το συμπέρασμα για την «υπόθεση του κ. Troitsky Illarion Alekseevich» ανέφερε: «Δεν είναι μέλος της λεγόμενης Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, αλλά εκτελεί ατομικές εντολές του πατριάρχη και του μητροπολίτη. Είναι παρών στην πατριαρχική αυλή, όπου δέχεται κάθε είδους περιπατητές και επισκέπτες που κάνουν επαγγελματικές διαπραγματεύσεις με την Εκκλησία. Επιπλέον, ο Τρόιτσκι οργανώνει συζητήσεις σε εργατικές περιοχές και, έχοντας μεγάλη γνώση για θεολογικά ζητήματα, δυσφημεί τους εργάτες αντιπάλους που του εναντιώνονται. Ο Trinity αναφέρεται ως ο Επίσκοπος της Vereya, όπου ουσιαστικά θα έπρεπε να είναι. Η παραμονή του στη Μόσχα εξηγήθηκε από το τεράστιο όφελος που φέρνει στην Εκκλησία και στον ηγεμόνα της, τον Πατριάρχη... Μεταξύ των ανώτατων κληρικών, η Τριάδα προοριζόταν για τη θέση του Μητροπολίτη Μόσχας». Στις 22 Ιουνίου 1922, σε μια δικαστική ακρόαση του συμβουλίου της GPU, αποφασίστηκε να εξοριστεί ο Άγιος Ιλαρίωνας στην επαρχία Αρχάγγελσκ για περίοδο ενός έτους. Ο Πατριάρχης Τίχων είπε κάποτε με θλίψη: «Διορίζω τους επισκόπους μου στο νότο και τους οδηγούν στον βορρά». Σώζονται επιστολές του Αγίου Ιλαρίωνα από την εξορία, που απευθύνονται σε συγγενείς και φίλους. Η ψυχή του βρισκόταν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ιδιαίτερα την ημέρα της μνήμης του αγίου. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 18 Ιουλίου 1922 έγραφε: «Σήμερα δεν μπορώ να σκεφτώ να είμαι πουθενά εκτός από το Ποσάντ και τη Λαύρα. Από το πρωί που είμαι εκεί, θυμάμαι τις περασμένες μέρες...» Οι συνθήκες στις οποίες βρισκόταν ο άγιος ήταν άθλιες, αυτό σημειώθηκε ακόμη και στις εκθέσεις έρευνας που έγιναν στο δωμάτιό του. Ο Άγιος Ιλαρίων έγραψε: «Ο Κύριος με βοήθησε να εγκατασταθώ εδώ, για να ζήσω χωρίς ενοχλητικές ανησυχίες, και η εξαθλίωση της κατάστασης δεν αναστατώνει καθόλου την προλεταριακή ψυχή μου...» Αποφασίζει να σπουδάσει λογιστική: «Θέλω να μάθω να γίνω λογιστής: ένα μάθημα διαλέξεων για τη λογιστική είναι ήδη στο τραπέζι». Αλλά η κύρια ασχολία του ήταν να διαβάζει βιβλία εκκλησιαστικής ιστορίας. Θέλει να αναλύσει, στο πλαίσιο της εκκλησιαστικής ιστορίας, τα γεγονότα που συνδέονται με το Ανακαινιστικό σχίσμα, το οποίο ξεκίνησε από τις αρχές το 1922 και υποστηρίχθηκε από μέρος της επισκοπής και του κλήρου. Γράφει: "Ζω πολύ σεμνά και άθλια, αλλά η ψυχή μου τρέφεται από ένα πλούσιο γεύμα βιβλίων για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Αλλά η αίρεση κυριαρχεί στη Νίζνι. Ο Ευδοκίμ είναι ένας από τους προδότες που πήρε τη λευκή κουκούλα από τα βρώμικα και βρώμικα χέρια της "ζωντανής εκκλησίας". Δεν μπορείς να προσεύχεσαι με τέτοιους ανθρώπους...» Στον ανακριτικό φάκελο του επισκόπου Ιλαρίωνα διατηρήθηκε ένα ενδιαφέρον έγγραφο. Στις 12 Δεκεμβρίου 1922, ο επίσκοπος Ιλαρίων, με το δικό του χέρι (και όπως φαίνεται στο έγγραφο, κατόπιν δικής του αίτησης) έγραψε μια προσθήκη στη μαρτυρία του κατά την ανάκριση, στην οποία υπάρχουν λόγια σχετικά με τη στάση του επισκόπου Ιλαρίωνα απέναντι στη σοβιετική εξουσία: «Και οι απόψεις μου για τη σοβιετική εξουσία είναι τέτοιες που δεν μπορώ να έχω αρνητική στάση απέναντί της... Η σοβιετική κυβέρνηση υπερασπίζεται την ανεξαρτησία της Ρωσίας, πολιτική και οικονομική, ενώ άλλοι άνθρωποι, έχοντας έρθει στην εξουσία, θα μετέτρεπαν αμέσως τη Ρωσία σε αποικία του δυτικού καπιταλισμού... Με αυτήν την άποψη της πολιτικής μου κατάστασης, φυσικά, δεν μπορώ να μιλήσω για την αρνητική μου στάση απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση. Έτσι, έξι μήνες πριν από την περίφημη δήλωση του Πατριάρχη Τύχωνα στο Ανώτατο Δικαστήριο στις 16 Ιουνίου 1923, ο επίσκοπος Ιλαρίων συνήγαγε μια «φόρμουλα πίστης» σε σχέση με την κρατική εξουσία, η οποία ένωσε και πάλι τη χώρα ουσιαστικά στα πρώην αυτοκρατορικά της σύνορα, αντιτιθέμενος στη Δύση, από όπου, σύμφωνα με τον άγιο Ιλαρίωνα, προέρχεται ο κύριος κίνδυνος για τη Ρωσία. Ωστόσο, η πίστη τελείωσε εκεί που άρχισε το κακό για την Εκκλησία, της οποίας τα συμφέροντα ήταν πάνω από όλα για τον Άγιο Ιλαρίωνα. Τον Δεκέμβριο του 1922, οι αρχές υπέγραψαν ένα συμπέρασμα που έλεγε: «Για να εκθέσει πλήρως τις αντισοβιετικές δραστηριότητες του Τρόιτσκι ή τις συμφιλιωμένες απόψεις του για τη ζωή... Ο Τρόιτσκι πρέπει να απελευθερωθεί από την κράτηση...» Η θητεία του επισκόπου Ιλαρίωνα στην εξορία έληξε στις 22 Ιουνίου 1923 και στις 13 Ιουνίου «εκτός από μια νέα έρευνα στο διαμέρισμά του και τίποτα δεν πραγματοποιήθηκε Θρησκεία» βρέθηκε. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έφτασε στη Μόσχα, προφανώς, στις αρχές Ιουλίου 1923 και πήγε αμέσως στη Μονή Donskoy για να δει τον Πατριάρχη Τύχων, ο οποίος αποφυλακίστηκε στις 27 Ιουνίου 1923. Μέχρι την τελευταία του σύλληψη, τον Νοέμβριο του 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Και ο πατριάρχης του εμπιστεύτηκε το κύριο καθήκον - την εξάλειψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν ο επανακαθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Μονής Sretensky, όπου από το 1922 εγκαταστάθηκαν οι οπαδοί ενός από τους ηγέτες του Renovationism, του «Μητροπολίτη» Antonin (Granovsky). Ο Αντονίν, εκτός από τη μετάβαση στη ρωσική γλώσσα στη λατρεία και το Γρηγοριανό ημερολόγιο που εισήγαγαν οι ανακαινιστές, άσκησε και άλλες καινοτομίες. Έτσι, μετέφερε τον θρόνο από το βωμό στη μέση του ναού. Όντας υποστηρικτής της «ποικιλομορφίας της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας», «αυτοσχεδίασε» ενεργά σε αυτόν τον τομέα, για παράδειγμα, εισάγοντας ποιήματα σύγχρονων ποιητών στις λειτουργικές ακολουθίες. Στις 5 Ιουλίου 1923, την παραμονή της εορτής προς τιμήν της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας καθαγίασε τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Sretensky με μεγάλη τελετή. Ανάλογος αγιασμός τελείται και σε περίπτωση βεβήλωσης του ναού. Ο άγιος θεωρούσε ότι οι ανακαινιστικές «θείες υπηρεσίες» ήταν ακριβώς μια τέτοια βεβήλωση. Για να εκτιμήσει κανείς τη σημασία αυτού του γεγονότος, πρέπει να θυμάται ότι εκείνη την εποχή οι περισσότερες εκκλησίες, περίπου το ήμισυ της επισκοπής και δεκάδες χιλιάδες ιερείς ήταν ανακαινιστές. Ο Άγιος Ιλαρίων έδειξε με κάθε διαύγεια ότι ο ανακαινισμός δεν είναι απλώς ένα σχίσμα στην Εκκλησία, είναι βεβήλωση ενώπιον του Θεού. Στις 6 Ιουλίου, μετά την πατριαρχική λειτουργία στην Εκκλησία της Μονής Σρετένσκι, ο Άγιος Ιλαρίων εκφώνησε κήρυγμα κατά των Ανακαινιστών στο μεγάλο ποίμνιο που ήρθε στο μοναστήρι εκείνη την ημέρα. Οι ανακαινιστές ήταν σε πανικό. Ο αρχηγός τους Βλαντιμίρ Κρασνίτσκι έγραψε στην επιστολή του προς την GPU με ημερομηνία 9 Ιουλίου: «Σας ζητώ ειλικρινά να δώσετε προσοχή στον... Ιλαρίωνα. Στις 6 Ιουλίου, ενώ κήρυττε στο μοναστήρι του Σρέτενσκι, έκανε μια τέτοια ομιλία πογκρόμ... Στο πλήθος, στον φράχτη και στο δρόμο, έγιναν σωματικές ερμηνείες, και το θέμα έληξε με συλλήψεις σε δέκα μέρες. συμπεριφερθείτε προκλητικά και είστε έτοιμοι να προχωρήσετε στον ξυλοδαρμό, και αυτή η διάθεση - σίγουρα πογκρόμ και σαφώς αντισοβιετική - δημιουργείται από τον ίδιο, επίσκοπο Ιλαρίωνα, αν δεν μπει ένα όριο στις ξεκάθαρα αντεπαναστατικές δραστηριότητές του, τότε η δημόσια αναταραχή και ο ξυλοδαρμός των εκκλησιαστών της ανακαίνισης είναι αναπόφευκτη. Οι δημόσιες διαλέξεις και συζητήσεις στις οποίες συμμετείχε ο Επίσκοπος είχαν μεγάλη σημασία. Και σε κάθε ομιλία του ήταν σίγουρα παρόντες δύο ή τρεις αξιωματικοί της GPU. Οι αναφορές τους διατηρήθηκαν στον ανακριτικό φάκελο του επισκόπου Ιλαρίωνα. Οι πιο σημαντικές ήταν οι διαμάχες μεταξύ του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και του παντρεμένου «Αρχιεπισκόπου Κρουτίτσκι» Αλέξανδρου Ββεντένσκι, τον οποίο ο Άγιος Ιλαρίων πάντα νικούσε σε αυτές τις διαμάχες. Στις 17 Αυγούστου 1923, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων εκφώνησε δημόσια ομιλία στο Πολυτεχνείο με θέμα «Τιχονοβίτες και Ανακαινιστές», στην οποία καταδίκασε όλες τις ανανεωτικές ομάδες ως σχισματικές και αντικανονικές. Και φυσικά ο Άγιος Ιλαρίων καταδίκασε την απόφαση του Ανακαινιστικού Συμβουλίου του 1923 να αφαιρέσει την αξιοπρέπεια του Πατριάρχη Τύχωνα. Οι διαμάχες κατεστάλησαν από τις αρχές τον Σεπτέμβριο του 1923. Έγγραφα σχετικά με τις δημόσιες συζητήσεις του Αγίου Ιλαρίωνα δημοσιεύτηκαν το 2006 στο Νο. 5–6 του Θεολογικού Δελτίου. Το 1923 ξεκίνησε η «θρησκευτική ΝΕΠ», συνοδευόμενη από κάποια άμβλυνση της κρατικής πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία. Η GPU αναγκάστηκε να χαλαρώσει την καταστολή. Επιπλέον, ο Άγιος Ιλαρίων κατάφερε να πείσει τον επικεφαλής του 6ου, «αντι-εκκλησιαστικού» τμήματος του μυστικού τμήματος της GPU, Evgeniy Tuchkov, ότι ήταν πιστός στις «εξουσίες». Ο Άγιος Ιλαρίων έγινε διαχειριστής της επισκοπής Μόσχας. Τον Αύγουστο του 1923 εντάχθηκε στην προσωρινή υπό τον πατριάρχη τότε σχηματισθεί Σύνοδο μεταξύ τριών επισκόπων. Εκτός από αυτόν, στη Σύνοδο συμμετείχαν οι Αρχιεπίσκοποι Σεραφείμ (Αλεξάντροφ) και Τίχων (Ομπολένσκι). Στις 26 Αυγούστου, ανήμερα της ονομαστικής του εορτής, ο Πατριάρχης Τύχων ανέδειξε τον Άγιο Ιλαρίωνα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Μετά την ημερομηνία αυτή, σε όλα τα έγγραφα του πατριαρχικού αξιώματος αποκαλείται αρχιεπίσκοπος. Ο πρωτοπρεσβύτερος Vasily Vinogradov έκανε λάθος όταν έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι ο Άγιος Ιλαρίων δεν ήταν αρχιεπίσκοπος. Τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο, η GPU ξεκίνησε διαπραγματεύσεις μεταξύ της αντιπροσωπείας της Πατριαρχικής Εκκλησίας με τη συμμετοχή του Αγίου Ιλαρίωνα και των Ανακαινιστών, με επικεφαλής την εποχή εκείνη τον πρώην πρύτανη του MDA «Metropolitan» Evdokim (Meshchersky). Διαδόθηκαν ψευδείς φήμες ότι ο Άγιος Ιλαρίωνας έπεισε τον Πατριάρχη Τύχωνα να απαρνηθεί. Όμως ο Άγιος Ιλαρίων ήταν πιστός σύντροφος του Πατριάρχη Τύχωνα. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στο διάλογο με τις αρχές αναγκάστηκε, όπως και ο Άγιος Τύχων, να ακολουθήσει τον δρόμο μιας πολιτικής ελιγμών. Όταν οι αρχές συνειδητοποίησαν ότι οι ελπίδες τους δεν δικαιώθηκαν και ο Πατριάρχης Τύχων θα παρέμενε επικεφαλής της Εκκλησίας, κατέβασαν την οργή τους στον Άγιο Ιλαρίωνα. Στις αναφορές της OGPU για τον Νοέμβριο του 1923, αναφέρεται ήδη ως εχθρός του σοβιετικού καθεστώτος. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας συνελήφθη στις 15 Νοεμβρίου 1923, σύμφωνα με ένταλμα που υπέγραψε ο διαβόητος Heinrich Yagoda. Παράλληλα, κατασχέθηκε η αλληλογραφία του επισκόπου. Στις 7 Δεκεμβρίου, η επιτροπή NKVD για τις διοικητικές απελάσεις έλαβε την ακόλουθη απόφαση: «Η Τρίνιτι πρέπει να φυλακιστεί σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για περίοδο τριών ετών». Ο άγιος στάλθηκε στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky. Ο Πατριάρχης Τύχων πολλές φορές ζήτησε από τις αρχές να απελευθερώσουν τον Άγιο Ιλαρίωνα. Εξέφρασε την ετοιμότητά του να τον στείλει να υπηρετήσει στο Σιμπίρσκ ή σε κάποιο άλλο μέρος όπου δεν θα ήταν αντιληπτός από τις αρχές, αλλά οι εκπρόσωποί του κωφεύτηκαν στις εκκλήσεις του πατριάρχη. Λέμε συχνά όταν κοιτάμε τη βιογραφία κάποιου: «στάδια της ζωής». Η περαιτέρω ζωή του αγίου συνδέθηκε πλήρως με άλλα στάδια - στρατόπεδο, φυλακή, διέλευση. Διατήρησε ακόμα τη χαρακτηριστική του αισιοδοξία. Εξωτερικά ήταν ξεκάθαρος, σίγουρος, ευδιάθετος. Ένας ψηλός, φαρδύς ήρωας με γαλάζια μάτια και ανοιχτό καφέ γένια - ένας πραγματικός Ρώσος άγιος! Το στρατόπεδο τον ανάγκασε άθελά του να επιστρέψει στα κύρια θέματα του θεολογικού του έργου - την Εκκλησία, την ελευθερία, τη σωτηρία. Πολλοί επίσκοποι και μοναχοί πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να ζήσουν μια αληθινά μοναστική ζωή στο στρατόπεδο στο Solovki. Όμως ο Άγιος Ιλαρίων ήταν πεπεισμένος ότι το μέρος όπου τον τοποθέτησε ο Κύριος ήταν το πιο ευνοϊκό για τη σωτηρία. Το Solovki έγινε Γολγοθάς για τον Άγιο Ιλαρίωνα. Όμως ο Γολγοθάς δεν είναι μόνο εκτέλεση, πόνος, θάνατος, αλλά και θρίαμβος. Την εποχή του Πέτρου Α΄, ο Ρώσος μοναχός Ιησούς, εξόριστος στο Solovki, ίδρυσε εδώ το μοναστήρι του Γολγοθά-Σταύρωσης, σαν να περίμενε ότι οι Solovki θα είχαν τη μοίρα του ρωσικού Γολγοθά. Τον Ιούλιο του 1925, ο Άγιος Ιλαρίων μεταφέρθηκε στις φυλακές του Γιαροσλάβλ και ο επικεφαλής του 6ου τμήματος του μυστικού τμήματος της OGPU, Ε. Τούτσκοφ, ξεκίνησε διαπραγματεύσεις μαζί του. Γίνονταν προετοιμασίες για την απομάκρυνση του αγίου Πέτρου από τη θέση του τοπάρχη του πατριαρχικού θρόνου. Ο Tuchkov πρόσφερε στον Vladyka Ilarion να επιστρέψει στη Μόσχα, όπου επρόκειτο να ενταχθεί στην ομάδα των επισκόπων που ετοίμαζαν ένα εκκλησιαστικό πραξικόπημα. Αυτοί ήταν οι μελλοντικοί Γρηγοριανοί, με επικεφαλής τότε τον επίσκοπο Boris (Rukin). Αλλά ο Άγιος Ιλαρίων όχι μόνο απέρριψε αυτούς τους πειρασμούς, αλλά το είπε και στους κελιά του, αποκαλύπτοντας τις «επιχειρησιακές τεχνικές» της OGPU. Οι αξιωματικοί ασφαλείας δεν το συγχώρεσαν. Το 1926, όταν έληξε η ποινή της φυλάκισης, άνοιξε νέα ποινική υπόθεση εναντίον του αγίου. Του επιβλήθηκε νέα τριετή φυλάκιση και επέστρεψε στο Solovki. Τοποθετήθηκε στη Σεκίρκα, σε κελί τιμωρίας. «Όλα είναι δυνατά για τον Κύριο», αστειεύτηκε ο άγιος, «κάποτε έκανε θεολόγους και αποστόλους από ψαράδες, τώρα έκανε πάλι ψαράδες από θεολόγους». Η χριστιανική χαρά των αρχαίων ασκητών δεν άφησε τον Χάρη Ιλαρίωνα στα χρόνια της φυλάκισης. Διασκέδαζε με τη σκέψη ότι το στρατόπεδο Solovetsky θα μπορούσε να είναι ένα σχολείο πολλών αρετών: μη απληστία, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αποχή, υπομονή, σκληρή δουλειά. Το 1927, ο Άγιος Ιλαρίων δεν συμφώνησε με το κείμενο της Διακήρυξης, αλλά δεν έσπασε την κανονική σχέση με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), κατανοώντας τον αναγκαστικό χαρακτήρα της υπογραφής αυτού του εγγράφου από τον επικεφαλής της Εκκλησίας. Δεν συμφωνούσε με τον εκκλησιαστικό διχασμό, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή Ιωσήφη, και δεν υποστήριξε άλλα κινήματα «μη ενθυμούμενων». Κατά τη διάρκεια της επιδημίας του τύφου, ο άγιος, χάρη στη δράση και την καθολική του εξουσία, υπερασπίστηκε το δικαίωμα των κληρικών να φορούν γένια. Επιπλέον, με τη συνδρομή του αγίου, οι φυλακισμένοι κληρικοί που συγκεντρώθηκαν στον 6ο λόχο δέχτηκαν κάποια αποδυνάμωση του καθεστώτος. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι μερικές φορές ήταν δυνατό να πραγματοποιηθούν θείες υπηρεσίες, τόσο μυστικές όσο και εγκεκριμένες από τις αρχές του στρατοπέδου. Τέτοιο ήταν το περίφημο Πάσχα του Σολοβέτσκι του 1925, όταν όλοι οι κρατούμενοι συγκεντρώθηκαν σε μια από τις εκκλησίες για μια θεία λειτουργία, την οποία ηγήθηκε ο ίδιος ο Άγιος Ιλαρίων. Το 1929 ξεκίνησε η «ξεφόρτωση» του Solovki. Στις 14 Οκτωβρίου, ειδική συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου της OGPU καταδίκασε τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα σε τρία χρόνια εξορίας στο Καζακστάν. Ο επίσκοπος στάλθηκε σταδιακά στην Άλμα-Ατα. Στο δρόμο τον έκλεψαν και έφτασε στο Λένινγκραντ ήδη άρρωστος από τύφο, η επιδημία του οποίου μαινόταν τότε μεταξύ των κρατουμένων. Στις 19 Δεκεμβρίου ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο των φυλακών. Ο επίσκοπος είχε υψηλή θερμοκρασία, αλλά έπρεπε να περπατήσει όλη την πόλη. Από το νοσοκομείο έγραψε στον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ): «Είμαι σοβαρά άρρωστος με τύφο, είμαι ξαπλωμένος σε ένα νοσοκομείο φυλακών, πρέπει να μολύνθηκα στο δρόμο· το Σάββατο 15/28 Δεκεμβρίου κρίνεται η μοίρα μου. Είναι απίθανο να επιβιώσω από την κρίση της ασθένειας». Το άλλοτε δυνατό σώμα του αρχιπάστορα υπονομεύτηκε πολύ από τη ζωή του στρατοπέδου. Ο Κύριος έσβηνε, ο τύφος του αφαιρούσε τις τελευταίες δυνάμεις. Η Βλαδύκα Ιλαρίωνα, μαχήτρια με τις αρχές του στρατοπέδου για το δικαίωμα των κληρικών να φορούν γένια, ξαπλωμένη πλέον αναίσθητη, ξυρίστηκε εντελώς από τους γιατρούς. Λίγο πριν πεθάνει ένιωθε καλύτερα. Ο κελλίκος του Μητροπολίτη Σεραφείμ, Ιερομόναχος Νικάνδρ, εξομολογήθηκε και του τέλεσε τα Ιερά Μυστήρια. Πριν από το θάνατό του, σε παραλήρημα, και ως εκ τούτου χωρίς κανέναν αυτοέλεγχο, επαναλάμβανε συχνά: «Τώρα είμαι εντελώς ελεύθερος, κανείς δεν θα με πάρει...» Στις 15/28 Δεκεμβρίου 1929 στις 4 η ώρα ο άγιος αναχώρησε στον Κύριο. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) και η αδερφή του αρχιεπισκόπου ζήτησαν τη σορό του εκλιπόντος αρχιεπισκόπου για ταφή. Εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να γίνεται η παράδοση των σορών των νεκρών σε συγγενείς για ταφή. Το σώμα που παραδόθηκε δεν αναγνωρίστηκε: ένας γκριζομάλλης, χωρίς γένια γέρος με ξυρισμένο κεφάλι, αν και ήταν μόλις 43 ετών. Η νεκρώσιμος ακολουθία πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως της Μονής Novodevichy στο Λένινγκραντ. Ο Άγιος Ιλαρίων δοξάστηκε μεταξύ των τοπικά σεβαστών αγίων της Μόσχας στις 10 Μαΐου 1999 και στο Ιωβηλαιό Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 κατατάχθηκε στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας. Θα ήθελα να τελειώσω με τα λόγια του αγίου Ιλαρίωνα, που απευθύνεται στους μαθητές των θεολογικών σχολών, ιδιαίτερα στους ταλαντούχους, και αυτοί είναι η πλειοψηφία των μαθητών μας: «Όποιος θέλει να καθοδηγείται από την Καινοδιαθηκική άποψη για τις δραστηριότητές του, πρέπει να απορρίψει αποφασιστικά τις ξένες προς τον Χριστιανισμό προκαταλήψεις. την αμαρτωλή εξύψωση κάποιου, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως δούλο, βοηθό, οικοδόμο, «οικονόμο» της χάρης του Κυρίου». Η θεολογική κληρονομιά του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα εξετάζεται στη διατριβή του Georgy Adrianov «Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τριάδα) και η θεολογική του κληρονομιά (πείρα συστηματοποίησης και αξιολόγησης)» που υπερασπίστηκε το 2000 στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης.