Über den Heiligen Märtyrer Hilarion (Dreifaltigkeit)

Eure Eminenz! Ehrliche Väter! Liebe Brüder und Schwestern! Heute erinnern wir uns aus einem bestimmten Grund an den heiligen Hilarion (von der Dreifaltigkeit): In diesem Jahr jährt sich sein Martyrium zum 80. Mal, und daher ist das Thema meiner Rede ein Überblick über das Leben und Wirken des heiligen Hilarion. Hieromartyr Hilarion (in der Welt Vladimir Alekseevich Troitsky) wurde am 13. September 1886 in der Familie eines Priesters im Dorf Lipitsa, Bezirk Kashira, damals Provinz Tula, geboren. Auch zwei seiner Brüder folgten dem Weg des Dienstes der Kirche: einer von ihnen, Daniil, Erzbischof von Brjansk, der andere, Alexy, wurde nach dem Tod seines Vaters Priester und trat an seine Stelle. Sie überlebten den Heiligen Hilarion. Im Jahr 1906 schloss der zukünftige Heilige das Theologische Seminar in Tula ab und trat in die Moskauer Theologische Akademie ein. Schon damals weckte der noch sehr junge Wladimir Troitsky, 20 Jahre alt, große Hoffnungen: Als er die Akademie betrat, galt er als der beste der Bewerber. Er verfügte über hervorragende sprachliche Fähigkeiten: Bereits an der Akademie sprach er drei alte Sprachen – Griechisch, Latein und Hebräisch – und zwei neue – Deutsch und Französisch. Nach seinem Abschluss an der Akademie verbesserte er sein Englisch, das er später aktiv in seinen wissenschaftlichen Arbeiten einsetzte, indem er englischsprachige Autoren studierte und sich auf ihre Werke bezog. Aus Archivdokumenten geht hervor, wie hervorragend die Ausbildung des zukünftigen Erzbischofs war: Für die besten Semesteraufsätze, die er in den ersten drei Kursen verfasste, erhielt er den Metropoliten-Macarius-Preis von Moskau. Für den hervorragenden Abschluss des ersten Jahres erhielt er ein Stipendium, benannt nach dem Rektor des MDA, Erzpriester A. Gorsky. Als Belohnung für seinen hervorragenden Unterricht wurde Wladimir Troizki in eine Pilgergruppe aufgenommen, die 1908 nach Serbien, Bulgarien, in die Türkei, nach Griechenland und zum Berg Athos reiste. Er besuchte Konstantinopel und sah die Hagia Sophia. Er dachte an Byzanz. Von der Hagia Sophia aus wandte sich sein Denken der Bedeutung des byzantinischen Ideals für das moderne Russland zu. „Das Ideal der Orthodoxie ist nicht Fortschritt wie im Westen, sondern Transformation – die alten Christen lebten danach“, schrieb der heilige Hilarion später. 1908 wurden seine ersten bedeutenden wissenschaftlichen Werke veröffentlicht; Sie widmeten sich dem Studium und der Interpretation der Heiligen Schrift, hauptsächlich der Texte des Alten Testaments, aber er wandte sich auch den Texten der Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu. Von größtem Interesse in dieser frühen Periode sind die Werke „Old Testament Prophetic Schools“ und „Fundamentals of the Old Testament Priesthood and Prophecy“. Vor fünf Jahren, zum 75. Jahrestag der Ruhe des Heiligen Hilarion, veröffentlichte das Sretensky-Kloster eine dreibändige Sammlung seiner Werke, die auch diese Werke des Heiligen umfasste. Die Sammlung beginnt mit einem großen Vorwort, das dem Leben des Heiligen Hilarion gewidmet ist, und alle Artikel und Werke werden von Kommentaren begleitet. Dies ist eine sehr bedeutende Veröffentlichung. Da die Artikel des Heiligen früher in den vor der Revolution von 1917 erschienenen Zeitschriften verstreut waren, war der Zugang zu ihnen schwierig. Diese Barrieren wurden inzwischen beseitigt. Im Jahr 1910 verteidigte Wladimir Troitsky seinen Doktortitel. Seine Dissertation war dem Dogma gewidmet und trug den Titel „Die Geschichte des Dogmas der Kirche“. Nach seinem Abschluss an der MDA im Jahr 1910 wurde er als Kollege hierher zurückgelassen, um sich auf die Professur vorzubereiten. Er war der beste Absolvent der Akademie in den letzten 50 Jahren. Seit dem 16. August 1910 gilt er als im pädagogischen und geistlichen Dienst stehend. Als Anreiz für seinen großen Beitrag zur russischen theologischen Wissenschaft (ich möchte Sie daran erinnern, dass der Heilige zu diesem Zeitpunkt noch keine 24 Jahre alt war) wurde ihm ein nach dem litauischen Metropoliten Joseph (Semashko) benannter Preis in Höhe von 165 Rubel verliehen. Darüber hinaus war Vladimir Troitsky bei der Bewerbung für den Masterstudiengang Theologie von Prüfungen befreit und konnte sich auf die Ausarbeitung des Textes seiner Masterarbeit konzentrieren. Im August 1911 wurde Wladimir Troitsky zum Korrekturassistenten in der ersten Abteilung der Heiligen Schrift des Neuen Testaments ernannt. In anderen Abteilungen gab es keine offenen Stellen, und er wurde dort Assistenzprofessor, obwohl sein Hauptinteresse, wie bereits erwähnt, zu diesem Zeitpunkt auf die Dogmatik gerichtet war. Vier Jahre nach dem Besuch der orthodoxen Heiligtümer des Ostens reiste Wladimir Troitsky nach Europa – in den Westen. Er wollte wirklich, wie er in seinen Briefen schreibt, den Atem des Westens hören, seinen Herzschlag; er möchte den Westen und den Osten vergleichen. So beschrieb er beispielsweise seine Eindrücke vom Kölner Dom: „Und alles geht hoch, alles geht hoch. Als ich zum ersten Mal in die Nähe des Doms kam, hatte ich das Gefühl, als würde mich auch jemand hochziehen... Irgendwann vergeht die Zeit, und man beginnt zu spüren, dass in diesem schönen, kunstvoll gebauten Kirche etwas fehlt, und etwas Wesentliches fehlt... Hier fehlt Gott, es fehlt die Heiligkeit, es fehlt das Leben.“ Im Dezember 1912, nach der Rückkehr von einer Westeuropareise, verteidigte er seine Magisterarbeit zum Thema „Aufsätze zur Geschichte des Dogmas der Kirche“ und wurde im Rang eines außerordentlichen Professors bestätigt. Zu diesem Zeitpunkt war bereits ein Verfahren festgelegt, nach dem ein Buch zur Verteidigung veröffentlicht werden sollte. Die Verteidigung lief hervorragend. Zwar wurden kürzlich weitere Beweise darüber veröffentlicht, wie die Verteidigung der Masterarbeit von Wladimir Troizki ablief, aber wie alle neuen Quellen erfordern diese Beweise eine kritische Bewertung im Kontext der bereits bekannten. Ausgabe 7 des Theologischen Bulletins enthält die Memoiren von Alexander Wolkow, dem ehemaligen Kerschenski-Bischof Pawel, der sich selbst aus dem Rang entfernte. In seinen 1950 verfassten Memoiren äußert er unserer Meinung nach mehrere ungerechtfertigte Vorwürfe: Er ist ratlos darüber, warum Wladimir Troitsky während der Meisterdebatte die Frage von Professor Mitrofan Dmitrievich Muretov nach der Definition der Kirche nicht beantwortete, obwohl der Professor eindeutig auf die Definition „Kirche – der Leib Christi“ verwies, die auf den Apostel Paulus zurückgeht. Es besteht kein Zweifel, dass V. Troitsky kannte diese Definition, obwohl seine eigene Definition der Kirche etwas anders war, aber er erinnerte sich an das Schicksal der Verteidigung von Evgeniy Akvilonov, dem zukünftigen Protopresbyter, der 1894 seine Masterarbeit an der St. Petersburger Theologischen Akademie verteidigte: Akvilonov wurde damals von der Synode nicht mit dem Rang eines Meisters anerkannt, gerade weil er auf dieser Definition der Kirche bestand und von der Kirche als einem „göttlich-menschlichen Organismus“ sprach. Die Mitglieder der Synode betrachteten diese Definition als Neuerung und weigerten sich, Akvilonov für den Rang eines Meisters zuzulassen. Nur zwei Jahre später, nachdem er das Werk umgeschrieben und seinen Titel geändert hatte, verteidigte sich Akvilonov. Am 28. März 1913 ging Wladimir Troitskys langjähriger Wunsch, Mönch zu werden, in Erfüllung. Es ist klar, warum er nicht früher die Mönchsgelübde abgelegt hat: Er widmete seine ganze Kraft und Zeit der wissenschaftlichen Arbeit; Jetzt, nachdem er seine Dissertation verteidigt hatte – eine brillante Dissertation, die immer noch aktuell ist – konnte er sich ganz dem Dienst an der Kirche widmen. In der Parakleten-Eremitage der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra wurde Wladimir Dreifaltigkeit als Mönch geweiht. Es wurde von seinem Lehrer und Mentor, Bischof Theodore (Pozdeevsky), Rektor des MDA, durchgeführt. (Ich möchte sagen: „Heiliger Theodor.“ Ich denke, dass er heiliggesprochen wird, wenn die Zweifel ausgeräumt sind, die durch die unzureichend kritische Wahrnehmung seines meiner Meinung nach weitgehend unzuverlässigen Ermittlungsfalls von 1937 entstanden sind.) Durch die Annahme des Mönchtums verzichtete Wladimir Troizki zugunsten Christi und seiner Kirche im Wesentlichen auf eine wissenschaftliche Karriere an der Akademie. Bischof Theodore sprach darüber in seiner Rede bei der Tonsur: „Ich weiß und möchte jetzt nicht verbergen, was Ihr Opfer für Christus ist. Sie wurden versucht und werden vielleicht immer noch von der Liebe zu der Schule, der Sie dienen, versucht, und Sie haben Angst, dass das Mönchtum Sie dieser Schule berauben wird. Aber was ist eine Akademie ohne Christus?!.. Wisse, Bruder, dass dieselbe Wahrheit Christi und die Gnade Gottes, die die Augen deines Geistes und deines Herzens geöffnet haben, sie irgendwie wissen, wie Für uns unverständlich, aber sehr auffallend, Opfer mit dem Gleichen zu belohnen, aber nur in einem größeren Betrag, den wir durch die Nachfolge Christi zu verlieren scheinen.“ Und tatsächlich: Der zukünftige Heilige Hilarion schien die Möglichkeit verpasst zu haben, sich nur auf die Wissenschaft zu konzentrieren, hatte aber noch viel mehr gewonnen: Der Herr belohnte ihn mit der Märtyrerkrone. Anstelle des bei der Taufe verliehenen Weltmachtnamens Wladimir wird er Hilarion genannt. Der aus dem Griechischen übersetzte Name „Hilarion“ bedeutet „klar, fröhlich“. So war der Heilige. Aber auch immer kampfbereit. „Und vor allem nimm den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen abwehren kannst, und nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,16–17), sagt der Apostel Paulus. Hilarion nahm diesen Schild und dieses Schwert. Am 11. April desselben Jahres 1913 wurde er zum Hierodiakon und am 2. Juni zum Hieromonk geweiht. Am 30. Mai 1913 wurde er zum Inspektor des MDA ernannt. Bereits am 5. Juli 1913 wurde der Heilige Makarius (Newski), damals Metropolit von Moskau, in den Rang eines Archimandriten erhoben und im selben Jahr außerordentlicher Professor an der Moskauer Akademie der Wissenschaften in der Abteilung Neues Testament. Er wurde zu seiner Zeit der jüngste Archimandrit und Professor an der Akademie. Für den Rektor der Akademie, Bischof Theodore (Pozdeevsky), wurde Archimandrit Hilarion der erste und treueste Assistent. Als Bischof Theodore in den Urlaub ging und dringende Angelegenheiten ihn von der Akademie ablenkten, ersetzte ihn Archimandrit Hilarion in der Arbeit seines Rektors. Natürlich hatte er nicht genug Zeit, um sich mit Naturwissenschaften zu beschäftigen. Aber Alexander Wolkows Vorwürfe gegenüber Archimandrit Hilarion, die er in seinen bereits erwähnten Memoiren zum Ausdruck bringt, sind sehr ungerecht, die Vorwürfe, dass Archimandrit Hilarion seine Kräfte vergeblich verschwendet habe. Wolkow schreibt, Archimandrit Hilarion habe ihm erzählt, wie er Holz hackte. Aber warum lässt dies den Schluss zu, dass er seine Energie verschwendet hat? Und auch die Aussage von A. Volkov, dass Archimandrit Hilarion nach 1913 fast nichts für die Wissenschaft getan habe, ist unfair. Archimandrit Hilarion schrieb: „Ja, die Wissenschaft, insbesondere die Theologie, sollte meiner Meinung nach ancilla Ecclesiae (Diener der Kirche – D.S.) sein, aber eine solche Position ist für die Wissenschaft keineswegs demütigend; der Kirche zu dienen ist für niemanden demütigend. Ancilla Ecclesiae ist der eigentliche Platz der Wissenschaft, den sie nur für einen Menschen einnehmen kann, der sich bewusst zu seinem aufrichtigen Glauben an die Kirche bekennt. Es ist schwierig und sogar unmöglich, zwei zu dienen.“ Meister, aber es ist kaum einfacher, niemandem zu dienen, und der andere ist der Antichrist. Die Wahl ist nur bei diesen beiden Königen möglich, und wir beugen uns vor der Kirche, gegen die die Mächte der Hölle ihren erbitterten, aber erfolglosen Krieg führen. Die Wissenschaft selbst bestimmt überhaupt nicht, welche Seite ein Mensch einnehmen soll; dies wird durch den Glauben bestimmt, und nach dem Glauben kommt die Wissenschaft. Wenn ein Mensch an Christus glaubt, ist die Wissenschaft für ihn und dient in seinen Händen auch Christus. Wenn jemand an den Antichristen glaubt, legt er auch das Joch des Antichristen auf die Wissenschaft“ („Über die Kirchlichkeit der theologischen Schule und der theologischen Wissenschaft“). Sehr wichtige und relevante Worte für unsere Zeit. Ohne Zeit zu haben, die theologischen Werke von Archimandrit Hilarion 1 im Detail zu betrachten, wollen wir die Hauptrichtungen seiner theologischen Kreativität hervorheben. Die exegetische Richtung wurde bereits erwähnt; Auch die soteriologische Richtung ist zu erwähnen. In seinem berühmten Vortrag „Theologie und Freiheit der Kirche“ stellte der gelehrte Mönch die Frage nach Sinn und Bedeutung der orthodoxen Heilslehre. Damals kam es zu Auseinandersetzungen zwischen Anhängern der „Rechtslehre“ des Heils und ihren scharfen Gegnern. Heiliger Märtyrer Hilarion kritisierte die „Rechtstheorie“; Er schrieb: „In der scholastischen Heilslehre müssen zunächst zwei Festungen, zwei Konzepte dem Erdboden gleichgemacht werden: Zufriedenheit und Verdienst. Diese beiden Konzepte müssen spurlos, für immer und vollständig aus der Theologie geworfen werden! Zerstöre diese beiden Festungen – die geisterhafte Festung der Scholastik wird bald fallen und zerfallen.“ Gleichzeitig vermied er jedoch die Extreme, die für einige Kritiker der „Rechtstheorie“ der Erlösung charakteristisch sind. Er glaubte, dass eine völlige Ablehnung des „Rechtsbegriffs“, seiner Elemente und seiner Terminologie kaum legitim sei. Die soteriologischen wie auch die allgemein theologischen Ansichten des Heiligen Märtyrers Hilarion waren zweifellos orthodox. Sie müssen im Kontext betrachtet werden, ihre Entwicklung in späteren Werken berücksichtigen und berücksichtigen, dass einige Aussagen in polemischen Artikeln enthalten sind, daher ist es notwendig, den Kontext dieser Polemik zu berücksichtigen. Die Lehre über die Kirche ist die Lehre, der der heilige Hilarion seine Hauptwerke widmete. Er ging als Sänger und Verteidiger der Kirche in die Geschichte ein. In seinem Werk „Es gibt kein Christentum ohne Kirche“ schrieb er: „Manchmal scheint es, als sei unsere Kirche zerstreut, als befände sie sich in einer Art Verwirrung. Man weiß nicht, wer unser und wer unser Gegner ist. In den Köpfen herrscht eine Art Anarchie. Es sind zu viele „Lehrer“ aufgetaucht. In der Kirche herrscht „Zwietracht im Körper“ (1 Kor 12,25) ... Wir lesen den neunten Artikel des Glaubensbekenntnisses ohne viel.“ Freude und sogar mit schuldbewusstem Blick... Und wie viele haben so viel Mut, mutig zu bekennen: „Ja, ich glaube an die eine heilige, katholische und apostolische Kirche, ich gehöre zur heiligen orthodoxen Kirche, und deshalb bin ich der am weitesten fortgeschrittene Mensch, denn in der Kirche kam das neue Leben, für das nur möglich ist. Der Sohn Gottes kam auf die sündige Erde, nur in der Kirche kann man das Maß der vollen Statur Christi erreichen, daher ist nur in der Kirche wahrer Fortschritt, wahre Erlösung möglich!“ Manchmal werden die Ansichten des heiligen Hilarion über die Kirche als rigoristisch bezeichnet; Ich würde sie als streng bezeichnen. Er wiederholte die Worte des heiligen Cyprian von Karthago: „Es gibt kein Heil außerhalb der Kirche.“ Er setzte diese Lehre in die Praxis um, als er sich kompromisslos den Renovationisten widersetzte, all jenen, die das Gewand Christi zerrissen, den Behörden gefielen und Kirchenspaltungen arrangierten. Man kann sowohl eine besondere Richtung im theologischen Erbe des Heiligen als auch eine asketische Richtung unterscheiden. Darüber hinaus ist er Liturgiker: Einige seiner Werke widmen sich diesem Thema. Das homiletische Erbe des Heiligen Hilarion ist noch wenig erforscht. Lassen Sie mich Ihnen folgende Statistik nennen: Im ersten Jahr seines bischöflichen Dienstes in den Pfarreien der Moskauer Diözese hielt er etwa 330 Predigten. Natürlich wurden nicht alle von ihnen aufgezeichnet, aber aus den in den Archiven erhaltenen Teilen, aus Erinnerungen, lässt sich, wenn nicht die Texte der Predigten, so doch der Eindruck wiederherstellen, den sie auf die Zuhörer machten. Man kann vom Heiligen Märtyrer Hilarion als Kirchenhistoriker sprechen. Und dies ist nicht nur ein Werk, das anlässlich des 300. Jahrestags des Hauses Romanow geschrieben und 1915 veröffentlicht wurde und einem Rückblick auf die Geschichte der russischen Kirche bis 1613 gewidmet ist, in dem er die historische Notwendigkeit der Wiederherstellung des Patriarchats einige Jahre vor der Wiederherstellung dieses Patriarchats im Jahr 1917 brillant begründete. Generell kann man vom Heiligen Hilarion als Anhänger der neopatristischen Strömung sprechen; Sein Aufruf besteht darin, zum Erbe der heiligen Väter zurückzukehren und diesen Rationalismus, diese Scholastik, die aus dem Westen in unsere Kirchenwissenschaft eingeführt wurde, aufzugeben. Im Sommer 1913, während der Abwesenheit des Rektors, fungierte Archimandrit Hilarion als Rektor des MDA, obwohl er offiziell Inspektor war. Als Inspektor war Archimandrit Hilarion vor allem darum bemüht, den Schülern Kirchlichkeit zu vermitteln und sie in aktive kirchliche, pädagogische und predigende Aktivitäten einzubeziehen. Er kümmerte sich auch um die äußere Disziplin. Er selbst führte bei den Schülern die klösterliche Tonsur durch. Ich habe viel Zeit damit verbracht, mit den Schülern zu sprechen und Anweisungen zu geben. Als er seine Tonsuren unterrichtete, versuchte er zunächst, ihnen den Geist der Gebetsfreude zu vermitteln. Seine Zeitgenossen bemerken die Freude an Christus, die der Heilige Märtyrer Hilarion ausnahmslos hatte. Einer seiner Schüler, S.A. Volkov, der Autor der Memoiren „Der Letzte bei der Dreifaltigkeit“, schrieb über ihn: „Es war unmöglich, ihn nicht zu bewundern... Vielleicht war Integrität das Hauptmerkmal seiner Persönlichkeit. Dieser mutige, außergewöhnlich talentierte Mann nahm alles kreativ wahr... Hilarion hat mich mit seiner Persönlichkeit, seiner Direktheit, seiner Autorität bei der Verteidigung seiner Überzeugungen, der Begeisterung seiner Anbetung, seiner Energie und seiner Fröhlichkeit gnädig beeinflusst... Hilarion liebte es, das so sehr zu sagen, wie ein Christ sich seiner bewusst sein sollte.“ Er selbst hatte eine erstaunliche Begeisterung und Liebe für alles, was ihm lieb und teuer war – für die Kirche, für Russland, für die Akademie, und mit dieser Fröhlichkeit infizierte, ermutigte und stärkte er die Menschen um ihn herum.“ Im August 1914 begann der Krieg mit Deutschland. In den Lehrbüchern wird er als Erster Weltkrieg auftauchen, und in russischen Zeitungen dieser Zeit wurde er als „großartig“ und „patriotisch“ bezeichnet. Für Heiliger Märtyrer Hilarion war es eine Folge der kulturellen und spirituellen Spaltung zwischen dem Westen und dem Osten. Der Aufstieg des landesweiten patriotischen Bewusstseins war für ihn ein Grund, einen weiteren Krieg zu erklären. Am 12. September 1915 hielt Archimandrit Hilarion in der Moskauer Theologischen Akademie eine brillante Rede mit dem charakteristischen Titel „Theologie und Freiheit der Kirche. Über die Aufgaben des Befreiungskrieges auf dem Gebiet der russischen Theologie“. Mit den Worten: „Ich möchte Ihnen von der Notwendigkeit eines Befreiungskrieges auf dem Gebiet der russisch-orthodoxen Theologie erzählen“, meinte er die Befreiung von der westlichen Scholastik und dem Rationalismus. „Ich halte es für meine moralische Pflicht, Sie zum Kampf gegen diese schädliche lateinisch-deutsche Dominanz und ihre traurigen Folgen in unserer Theologie aufzurufen“, sagte er. Der Weltkrieg verschärfte die Widersprüche zwischen dem seelenlosen, maschinell voranschreitenden Fortschritt des Westens und dem russischen Element der aufopfernden Transformation von sich selbst und der Welt, über die er einst auf einer Reise nach Griechenland und Athos nachdachte, aufs Äußerste. „Das Ideal der Orthodoxie ist nicht Fortschritt, sondern Transformation“, sagte der heilige Hilarion. Die Schlussfolgerung ist aphoristisch korrekt. Er schrieb: „Der große Kampf der Völker, der sich vor uns abspielt, ist ein Kampf zwischen zwei Idealen: Der Fortschritt will die Transformation zerstören und dabei das Wort Christi vergessen, dass die Pforten der Hölle die Wahrheit nicht besiegen werden.“ Sein Ruf wurde erhört und die Arbeit zur Überwindung der Scholastik in der russischen theologischen Wissenschaft begann. Im Frühjahr 1917 musste die Leitung der Akademie einer Reihe von Angriffen „progressiver“ Persönlichkeiten standhalten: künftige Renovierer, der neue Oberankläger V.N. Lvov, Professor B.V. Titlinov und andere. Am 1. Mai enthob die Heilige Synode in ihrer neuen Zusammensetzung Bischof Theodore (Pozdeevsky) vom Amt des Rektors der MDA und Inspektor Archimandrite Hilarion (Troitsky) wurde zum amtierenden Rektor ernannt. Er übte diese Aufgaben mehrere Monate lang aus, bis im September 1917 ein neuer Rektor des MDA gewählt wurde, nämlich Erzpriester Anatoly Orlov. Hieromartyr Hilarion teilte einige Ansichten von Bischof Theodore nicht. Dies zeigte sich beispielsweise im Juni 1917, als auf Initiative von Bischof Theodore ein Kongress des gelehrten Mönchtums einberufen wurde, der einen Beschluss verabschiedete, wonach das Lehrpersonal der MDA nur aus Mönchen bestehen sollte. Archimandrit Hilarion lehnte diese Resolution ab, obwohl sie mit Stimmenmehrheit angenommen wurde. „Die Geschichte der akademischen Wissenschaft im Allgemeinen macht es erforderlich, sehr vorsichtig zu sein, wenn man Akademieprofessoren Unorthodoxie vorwirft, da es bekannte Tatsachen gibt, bei denen die Bestimmungen wissenschaftlicher Arbeiten, die hastig als schädlich für die Orthodoxie erklärt wurden, bald zu allgemein akzeptierten Wahrheiten wurden“, sagte Archimandrit Hilarion. Der Plan, eine „Klosterakademie“ zu gründen, scheiterte jedoch aus objektiven Gründen. Auf dem Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche in den Jahren 1917–1918 trat Archimandrit Hilarion als aktiver Unterstützer der Wiederherstellung des Patriarchats auf. Seine Rede „Warum ist es notwendig, das Patriarchat wiederherzustellen?“ Der 31-jährige Archimandrit Hilarion sprach auf der Generalversammlung des Rates am 23. Oktober 1917. Es scheint uns jetzt, dass der Rat einstimmig in seinem Wunsch war, das Patriarchat wiederzubeleben, aber das war keineswegs der Fall. Unter den Konzilsteilnehmern gab es viele, die das Patriarchat ablehnten und es als Einführung des Papismus in die Kirche betrachteten. M. E. Gubonin, ein Zeitgenosse dieser Ereignisse, wies darauf hin, dass „man davon überzeugt war, dass es diese Rede des Archimandriten Hilarion war, die der Idee der Wiederherstellung des Patriarchats auf dem Konzil den endgültigen Triumph bescherte, denn erst nach ihrer Verkündung stoppten die Domrenovierer ihre endlosen Angriffe gegen die Patriarchisten und das Patriarchat wurde wiederhergestellt.“ Die Rede von Archimandrit Hilarion war so anschaulich und überzeugend, dass sogar einige derjenigen, die sich zuvor dagegen ausgesprochen hatten, für die Wiederherstellung des Patriarchats stimmten. Er beendete seine Rede mit den berühmten Worten: „Moskau wird das Herz Russlands genannt. Aber wo schlägt das russische Herz in Moskau? An der Börse? In Einkaufspassagen? Auf der Kusnezki-Brücke? Gekämpft wird natürlich im Kreml. Aber wo im Kreml? Im Bezirksgericht? Oder in der Soldatenkaserne? Nein, in der Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale. Dort, am vorderen rechten Pfeiler, sollte das russisch-orthodoxe Herz schlagen.“ Zu dieser Zeit konnte Archimandrit Hilarion seine geliebte Akademie nicht ignorieren, wo er am 24. Oktober ankam. Ein riesiges Publikum versammelte sich: alle Professoren, Lehrer, Studenten. Alle kamen, um zuzuhören, was er zu sagen hatte, und auch unter den Mitgliedern der akademischen Lehrkörperschaft gab es unterschiedliche Meinungen zum Thema Patriarchat. Drei Stunden lang überzeugte Archimandrit Hilarion die Akademie von der Notwendigkeit eines Patriarchats für die Kirche. Augenzeuge der Ereignisse S.A. Volkov erinnerte sich an diesen Vortrag: „Natürlich wurde er so brillant gelesen, wie es nur Hilarion konnte: Die Wiederherstellung des Patriarchats in Russland war sein gehegter Wunsch, als ob der Sinn seines Lebens, dem er seine ganze Kraft widmete.“ Der Vortrag endete mit Standing Ovations. Die Mehrheit der Studenten und Mitglieder der Lehrkorporation standen auf der Seite von Archimandrit Hilarion. In dieser schwierigen Zeit widmete Archimandrit Hilarion viel Energie dem Dienst an der Akademie und wurde im Oktober 1917 zum Vizerektor der Akademie gewählt. Gleichzeitig wurde im Rahmen der Heiligen Synode der Missionsrat gegründet, der Archimandrit Hilarion damit beauftragte, öffentliche Vorträge für Arbeiter und einfache Einwohner Moskaus zu halten. Solche Vorträge waren noch möglich. Es wurden sechsmonatige Kurse organisiert, bei denen auch der Heilige Märtyrer Hilarion der Dozent für das Neue Testament war. Ab 1919 lebte er hauptsächlich in Moskau. Am 1. Februar 1919 schrieb er an N.N. Glubokovsky: „Ich lebe in Moskau... Ich beschäftige mich mehr mit Gottesdiensten und Predigten. Die Akademie zieht ihr Leben kaum in die Länge, aber es zieht sich trotzdem hin.“ However, the active work of Archimandrite Hilarion did not go unnoticed by the special services. The Cheka had already turned its close attention to the Church. F.E. Dzerzhinsky wrote a letter to the Politburo, which stated that only the Cheka should deal with the Church. On March 10, 1919, Archimandrite Hilarion was arrested for the first time. He spent three and a half months in Butyrka prison. Members of the MDA corporation petitioned the authorities for his release. Am 3. Mai 1919 schrieb Professor S. S. Glagolev: „Pater Hilarion wurde verhaftet, er sitzt jetzt im Butyrka-Gefängnis. Gegen ihn gibt es eigentlich kein Verfahren, aber es sieht so aus, als würden sie ihn nicht bald freilassen.“ Archimandrite Hilarion was released only on June 7, 1919. Am 24. Mai 1920 sagte Heiliger Märtyrer Hilarion in der Dreifaltigkeitskirche des Patriarchalischen Metochion in Moskau während seiner Bischofsweihe, die von Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon vollzogen wurde: „Bevor ich Bücher lese, muss ich jetzt die Herzen der Menschen lesen, diese weisesten und oft völlig unverständlichen Briefe. Dann schrieb ich mit Tinte auf Papier, von nun an werde ich die Gnade haben, das Bild Gottes in die Seelen der Menschen zu schreiben. Vor mir gelehrt, von nun an hätte ich verborgen bleiben können – jetzt konnte ich mich vor den Menschen verstecken und in angenehmer Dunkelheit sein – von nun an musste ich das akademische Leben losgelöst von der Welt, einsam, wie verlassen, nehmen. Am 25. Mai 1920 wurde er von Patriarch Tichon zum Bischof von Vereisky, Vikar der Moskauer Diözese, geweiht. Gleichzeitig wurde Bischof Hilarion zum Abt des Moskauer Setzki-Klosters ernannt. Zu diesem Zeitpunkt waren die Klostergebäude bereits von sowjetischen Institutionen besetzt, und der Bischof lebte auf der Sretenka in der Wohnung seines Freundes von der Akademie, Erzpriester Wladimir Strachow. Nach seiner Weihe wird der heilige Hilarion Patriarch Tichons engster Assistent bei der Leitung der Moskauer Diözese. Eine besonders schwere Belastung fiel ihm nach der Verhaftung und Verbannung des Bischofs Peter (Polyansky) von Podolsk im Sommer 1921 zu. Die an der Akademie gesammelten Verwaltungserfahrungen ermöglichten es dem Heiligen Hilarion, viele belastende Angelegenheiten mit Bravour zu bewältigen. Gleichzeitig fand er aber auch Zeit für die Akademie, obwohl er am 21. April 1920 infolge seiner Ernennung zum Bischof von Vereisky von seinem Amt als Vizerektor entbunden wurde und weiterhin Professor blieb. Das akademische Jahr 1921/1922 begann am 2./15. August in den Räumlichkeiten des Wysoko-Petrowski-Klosters in Moskau. Am 9. Juni 1921 schrieb Bischof Hilarion an Professor N.N. Glubokovsky: „Die Akademie wird jetzt aufgelöst. Der Unterricht findet statt, aber kaum, weil die Studenten körperlich nicht in der Lage sind zu lernen. Ja, und die Professoren auch... Auch ich bin ein Professor, aber ein schlechter... Ich habe immer tausende Zuhörer vor mir, aber mehr in Kirchen, wo wir Vorträge halten, aber im Verhältnis zur Öffentlichkeit.“ Im ersten Jahr seines hierarchischen Dienstes in den Pfarreien der Moskauer Diözese hielt Bischof Hilarion 142 Liturgien, mehr als 142 Nachtwachen und hielt 330 Predigten, und das, obwohl er in diesem Jahr mehr als einen Monat lang an Typhus erkrankt war. Der heilige Hilarion führte mit dem Segen des Patriarchen Tikhon aktiv Ordinationen für Kirchen in Moskau und der Moskauer Provinz durch. Unter seinen Handlangern gibt es auch neue Märtyrer. So weihte Bischof Hilarion 1921 den zukünftigen Hieromärtyrer John Khrenov zum Diakon der Kirche der 40 Märtyrer von Sebaste. In den Jahren 1920–1921 diente Bischof Hilarion häufig in Kirchen im Bezirk Wereisky. Während einer seiner Reisen in den Bezirk Vereisky beteiligte sich Bischof Hilarion an einem Streit mit antireligiösen Agitatoren, die eine völlige Niederlage erlitten. Die örtlichen Behörden versuchten sogar, den Bischof zu verhaften. In Moskau nahm er im Setzenski-Kloster nicht nur an Sonn- und Feiertagsgottesdiensten, sondern auch an alltäglichen Gottesdiensten teil. Moskauer Schriftsteller N.P. erinnert sich. Okunev: „Während der Karwoche fühlte ich mich zur Kirche hingezogen. Ich ging mehrmals zum Sretensky-Kloster. Bischof Hilarion fühlte sich dort nicht von seinem großartigen bischöflichen Dienst angezogen, sondern von seiner Teilnahme an Gottesdiensten als gewöhnlicher Mönch. Eines Tages (während der Nachtwache von Mittwoch bis Donnerstag) erschien er in einer einfachen Klostersoutane, ohne Panagia, ohne Kreuze, in einer Kamilavka, in der Domkirche des Klosters und ging nach links Chor, wo er in Begleitung von vier oder fünf anderen gewöhnlichen Mönchen alles sang, was erforderlich war, und dann in der gleichen einfachen Kleidung in die Mitte der Kirche ging und gefühlvoll den Kanon vorlas, nicht vergessend, mit dem Chor in Irmosakh mitzusingen, sang einer von ihnen: „Ich sehe deinen Palast, meinen Erlöser, geschmückt.“ Nun, ich sage Ihnen, er hat gesungen! Seine Stimme ist höchst angenehm, klar, klangvoll, jung (er ist 35 Jahre alt), hoch. Tenor. Er sang einfach nicht nach den Noten, sondern so berührend und aufrichtig, dass ich vielleicht noch nie in meinem Leben eine so wunderbare Aufführung dieses wunderbaren Liedes gehört habe.“ Im Sommer 1921 schrieb der Heilige Hilarion: „Der Sommer verbrachte ich mit ständigen Reisen durch Moskau und die Moskauer Provinz.“ Schließlich gibt es auch in Moskau Enden bis zu zehn Meilen. Es ist absolut nicht genug Zeit und Sie haben es eilig. Man wird oft müde. Es ist gut, dass ich müde bald gehe – offenbar bin ich noch jung.“ Im September 1921 folgte eine erneute Verhaftung. Der Grund dafür war, dass der Heilige Hilarion am Patronatsfest des Setzki-Klosters vom Direktor der Tretjakow-Galerie I.Ja. Grabar erteilte die Erlaubnis, die wundersame Wladimir-Ikone der Muttergottes für einen Tag in das Setzensky-Kloster zu bringen, was zu einer bedeutenden Versammlung der Gläubigen führte. Der Heilige verbrachte einige Zeit im Gefängnis, wurde aber bald wieder freigelassen. Im Februar 1922 erließen die Behörden ein Dekret zur Beschlagnahmung kirchlicher Wertsachen mit dem Ziel, die Kirche auszurauben. Die Behörden wollten, dass Patriarch Tikhon ein Dekret über die Herausgabe von Wertgegenständen durch den Klerus erlässt, und um ihn dazu zu zwingen, wurde sein engster Kreis verhaftet. Im Fall des Patriarchen Tikhon gibt es eine „Liste der beschlagnahmten Personen im 6. Departement“, in der auch die engsten Mitarbeiter des Patriarchen aufgeführt sind. Am 22. März 1922 wurde Bischof Hilarion verhaftet. Bevor er in die Region Archangelsk ins Exil geschickt wurde, wurde er im internen Gefängnis der GPU auf der Lubjanka festgehalten. Am 9. April 1922 erließ der Leiter der 6. Abteilung der Geheimabteilung der GPU, A. Rutkovsky, einen Beschluss über die Wahl einer Präventivmaßnahme. In der Schlussfolgerung zum „Fall von Herrn Troitsky Illarion Alekseevich“ heißt es: „Er ist kein Mitglied der sogenannten Synode und des Obersten Kirchenrates, sondern führt einzelne Befehle des Patriarchen und Metropoliten aus. Er ist im patriarchalischen Hof anwesend, wo er alle Arten von Spaziergängern und Besuchern empfängt, die aus kirchlichen Gründen kommen, und mit ihnen Geschäftsverhandlungen führt.“ Darüber hinaus organisiert Troitsky Debatten in Arbeitervierteln und diskreditiert die Arbeitergegner, die sich ihm widersetzen, da er über große Gelehrsamkeit in theologischen Fragen verfügt. Trinity wird als Bischof von Vereya aufgeführt, wo er eigentlich sein sollte. Sein Aufenthalt in Moskau wurde durch den enormen Nutzen erklärt, den er der Kirche und ihrem Herrscher, dem Patriarchen, bringt ... Unter den höchsten Geistlichen war Trinity für den Posten des Moskauer Metropoliten vorgesehen.“ Am 22. Juni 1922 wurde bei einer Gerichtsverhandlung des GPU-Vorstands beschlossen, den Heiligen Hilarion für einen Zeitraum von einem Jahr in die Provinz Archangelsk zu verbannen. Patriarch Tikhon sagte einmal traurig: „Ich ernenne meine Bischöfe für den Süden, und sie werden in den Norden gebracht.“ Erhalten sind Briefe des heiligen Hilarion aus dem Exil, adressiert an Verwandte und Freunde. Seine Seele befand sich in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, besonders am Gedenktag des Heiligen. In einem Brief vom 18. Juli 1922 schrieb er: „Heute kann ich mir nicht vorstellen, irgendwo anders als in Possad und in der Lavra zu sein. Seit dem Morgen, an dem ich dort war, erinnere ich mich an die vergangenen Tage ...“ Die Bedingungen, in denen sich der Heilige befand, waren miserabel, dies wurde sogar in den Durchsuchungsberichten, die in seinem Zimmer durchgeführt wurden, vermerkt. Der heilige Hilarion schrieb: „Der Herr hat mir geholfen, mich hier einzuleben, damit ich ohne lästige Sorgen leben kann und der Elend der Situation meine proletarische Seele überhaupt nicht erschüttert ...“ Er beschließt, Buchhaltung zu studieren: „Ich möchte lernen, Buchhalter zu werden: Eine Vorlesung über Buchhaltung liegt bereits auf dem Tisch.“ Seine Hauptbeschäftigung war jedoch das Lesen von Kirchengeschichtsbüchern. Er möchte die Ereignisse im Zusammenhang mit dem 1922 von den Behörden initiierten und von einem Teil des Episkopats und Klerus unterstützten Schisma der Renovationisten im kirchengeschichtlichen Kontext analysieren. Er schreibt: „Ich lebe sehr bescheiden und elend, aber meine Seele wird von einer reichen Mahlzeit aus Büchern über die russische Kirchengeschichte genährt. Aber in Nischni herrscht die Häresie. Evdokim ist einer der Verräter, die der „lebenden Kirche“ die weiße Kapuze aus den schmutzigen und schmutzigen Händen genommen haben.“ Mit solchen Menschen kann man nicht beten ...“ In der Ermittlungsakte von Bischof Hilarion ist ein interessantes Dokument erhalten geblieben. Am 12. Dezember 1922 schrieb Bischof Hilarion eigenhändig (und wie im Dokument angegeben auf eigenen Wunsch) eine Ergänzung zu seiner Aussage während des Verhörs, in der es Worte über die Haltung von Bischof Hilarion gegenüber der Sowjetmacht gibt: „Und meine Ansichten über die Sowjetmacht sind so, dass ich ihr gegenüber nicht negativ eingestellt sein kann... Die Sowjetmacht war der Sammler des russischen Staates, der alles vereinte – von Petrograd bis Wladiwostok. Die Sowjetregierung verteidigt die Unabhängigkeit Russlands, politisch und wirtschaftlich, während andere Leute, wenn sie an die Macht gekommen wären, Russland sofort in eine Kolonie des westlichen Kapitalismus verwandeln würden ... Mit dieser Sicht auf meine politische Situation kann man natürlich nicht über meine negative Einstellung gegenüber der Sowjetregierung sprechen, ich interessiere mich mehr für die Wissenschaft, aber als Bürger akzeptiere ich bewusst sowohl die stattgefundene Revolution als auch die bestehende Regierung.“ So leitete Bischof Hilarion sechs Monate vor der berühmten Aussage des Patriarchen Tikhon vor dem Obersten Gerichtshof am 16. Juni 1923 eine „Formel der Loyalität“ gegenüber der Staatsmacht ab, die das Land praktisch innerhalb seiner früheren Reichsgrenzen wieder vereinte und sich dem Westen widersetzte, von dem laut St. Hilarion die größte Gefahr für Russland ausgeht. Die Loyalität endete jedoch dort, wo der Schaden für die Kirche begann, deren Interessen vor allem dem heiligen Hilarion galten. Im Dezember 1922 unterzeichneten die Behörden eine Schlussfolgerung, in der es hieß: „Um Troizkis antisowjetische Aktivitäten oder seine versöhnten Lebensauffassungen vollständig aufzudecken ... sollte Troitsky aus der Haft entlassen werden ...“ Die Verbannungszeit von Bischof Hilarion endete am 22. Juni 1923, und am 13. Juni wurde eine neue Durchsuchung in seiner Wohnung durchgeführt, bei der jedoch außer einigen Ausgaben der Zeitung „Wissenschaft und Religion“ nichts gefunden wurde. Bischof Hilarion traf offenbar Anfang Juli 1923 in Moskau ein und begab sich sofort zum Donskoi-Kloster, um Patriarch Tikhon zu besuchen, der am 27. Juni 1923 aus dem Gefängnis entlassen wurde. Bis zu seiner letzten Verhaftung im November 1923 war Bischof Hilarion der engste Mitarbeiter Seiner Heiligkeit des Patriarchen. Und der Patriarch vertraute ihm die Hauptaufgabe an – die Beseitigung des renovatorischen Schismas. Der erste Schritt auf diesem Weg war die Wiedereinweihung der Kathedrale des Sretensky-Klosters, wo sich seit 1922 die Anhänger eines der Anführer des Renovationismus, „Metropolitan“ Antonin (Granovsky), niederließen. Antonin praktizierte neben dem von den Renovierern eingeführten Übergang zur russischen Sprache im Gottesdienst und dem gregorianischen Kalender auch andere Neuerungen. Also stellte er den Thron vom Altar in die Mitte der Kirche. Als Verfechter der „Vielfalt des liturgischen Lebens der Kirche“ „improvisierte“ er in diesem Bereich aktiv, indem er beispielsweise Gedichte moderner Dichter in die liturgischen Abläufe einbrachte. Am 5. Juli 1923, am Vorabend des Feiertags zu Ehren der Wladimir-Ikone der Gottesmutter, weihte Bischof Hilarion mit einer großen Zeremonie die Kathedrale des Setzki-Klosters. Eine ähnliche Weihe wird im Falle einer Kirchenschändung durchgeführt. Der Heilige betrachtete die renovierenden „Gottesdienste“ als genau eine solche Schändung. Um die Bedeutung dieses Ereignisses zu würdigen, muss man bedenken, dass zu dieser Zeit die meisten Kirchen, etwa die Hälfte des Episkopats und Zehntausende Priester Renovationisten waren. Der heilige Hilarion hat mit aller Klarheit gezeigt, dass der Renovationismus nicht nur eine Spaltung der Kirche, sondern eine Befleckung vor Gott ist. Am 6. Juli hielt der heilige Hilarion nach dem Patriarchalgottesdienst in der Kirche des Setzki-Klosters vor der großen Herde, die an diesem Tag zum Kloster kam, eine gegen die Renovationisten gerichtete Predigt. Die Sanierer waren in Panik; Ihr Anführer Wladimir Krasnizki schrieb in seinem Brief an die GPU vom 9. Juli: „Ich bitte Sie dringend, auf … Hilarion zu achten. Am 6. Juli hielt er während seiner Predigt im Setzenski-Kloster eine solche Pogromrede … In der Menge, am Zaun und auf der Straße kam es zu Deutungen, und die Sache endete mit Verhaftungen. In den letzten zehn Tagen sind Tichons Anhänger äußerst unverschämt geworden, sie verhalten sich trotzig und sind dazu bereit.“ Fahren Sie mit dem Prügeln fort, und diese Stimmung – eindeutig pogromartig und eindeutig antisowjetisch – wird von ihm, Bischof Hilarion, erzeugt. Wenn seinen eindeutig konterrevolutionären Aktivitäten keine Grenzen gesetzt werden, sind öffentliche Unruhen und das Prügeln von Erneuerungskirchenmännern unvermeidlich.“ Von großer Bedeutung waren öffentliche Vorträge und Debatten, an denen der Bischof teilnahm. Und bei jeder seiner Reden waren sicherlich zwei oder drei GPU-Offiziere anwesend. Ihre Berichte wurden in der Ermittlungsakte von Bischof Hilarion aufbewahrt. Am bedeutsamsten waren die Streitigkeiten zwischen Erzbischof Hilarion und dem verheirateten „Erzbischof von Krutitsky“ Alexander Vvedensky, den der heilige Hilarion in diesen Streitigkeiten stets besiegte. Am 17. August 1923 hielt Erzbischof Hilarion im Polytechnischen Museum eine öffentliche Rede zum Thema „Tichonowisten und Renovierer“, in der er alle renovierenden Gruppen als schismatisch und antikanonisch verurteilte. Und natürlich verurteilte der heilige Hilarion die Entscheidung des Renovierungsrates von 1923, dem Patriarchen Tikhon die Würde zu entziehen. Die Streitigkeiten wurden im September 1923 von den Behörden unterdrückt. Dokumente zu den öffentlichen Debatten des Heiligen Hilarion wurden 2006 in Nr. 5–6 des Theologischen Bulletins veröffentlicht. Im Jahr 1923 begann die „religiöse NEP“, begleitet von einer gewissen Abschwächung der staatlichen Politik gegenüber der Kirche. Die GPU war gezwungen, die Repression zu mildern. Darüber hinaus gelang es dem Heiligen Hilarion, den Leiter der 6., „antikirchlichen“ Abteilung der Geheimabteilung der GPU, Jewgeni Tuchkow, von seiner Loyalität gegenüber den „Mächtigen“ zu überzeugen. Der heilige Hilarion wurde Administrator der Moskauer Diözese. Im August 1923 wurde er Teil der damals gebildeten provisorischen Synode unter dem Patriarchen aus drei Bischöfen. Der Synode gehörten neben ihm auch die Erzbischöfe Seraphim (Alexandrow) und Tichon (Obolenski) an. Am 26. August, an seinem Namenstag, erhob Patriarch Tikhon den Heiligen Hilarion in den Rang eines Erzbischofs. Ab diesem Datum wird er in allen Dokumenten des patriarchalen Amtes als Erzbischof bezeichnet. Protopresbyter Wassili Winogradow täuschte sich, als er in seinen Memoiren schrieb, der Heilige Hilarion sei kein Erzbischof. Im August-September nahm die GPU Verhandlungen zwischen der Delegation der Patriarchalischen Kirche unter Beteiligung des Heiligen Hilarion und den Renovationisten auf, die damals vom ehemaligen Rektor der MDA „Metropolitan“ Evdokim (Meshchersky) geleitet wurden. Es wurden falsche Gerüchte verbreitet, dass der heilige Hilarion angeblich Patriarch Tikhon zum Verzicht überredet habe. Aber der heilige Hilarion war ein treuer Begleiter des Patriarchen Tichon. Es muss berücksichtigt werden, dass er im Dialog mit den Behörden wie der heilige Tichon gezwungen war, den Weg einer Manövrierpolitik zu beschreiten. Als die Behörden erkannten, dass ihre Hoffnungen nicht gerechtfertigt waren und Patriarch Tikhon das Oberhaupt der Kirche bleiben würde, richteten sie ihren Zorn auf den Heiligen Hilarion. In den Berichten der OGPU vom November 1923 wird er bereits als Feind des Sowjetregimes aufgeführt. Erzbischof Hilarion wurde am 15. November 1923 aufgrund eines vom berüchtigten Heinrich Yagoda unterzeichneten Haftbefehls verhaftet; Gleichzeitig wurde die Korrespondenz des Bischofs beschlagnahmt. Am 7. Dezember traf die NKWD-Kommission für administrative Ausweisungen die folgende Entscheidung: „Trinity sollte für die Dauer von drei Jahren in einem Konzentrationslager inhaftiert werden.“ Der Heilige wurde in das Sonderlager Solovetsky geschickt. Patriarch Tikhon forderte die Behörden mehr als einmal auf, den heiligen Hilarion freizulassen. Er brachte seine Bereitschaft zum Ausdruck, ihn zum Dienst nach Simbirsk oder an einen anderen Ort zu schicken, wo er für die Behörden nicht auffallen würde, aber ihre Vertreter blieben gegenüber den Bitten des Patriarchen taub. Wenn wir uns die Biografie einer Person ansehen, sagen wir oft: „Lebensabschnitte“. Das weitere Leben des Heiligen war vollständig mit anderen Phasen verbunden – Lager, Gefängnis, Transit. Er behielt immer noch seinen charakteristischen Optimismus bei. Äußerlich war er klar, selbstbewusst, fröhlich. Ein großer, breitschultriger Held mit blauen Augen und hellbraunem Bart – ein echter russischer Heiliger! Das Lager zwang ihn unfreiwillig, zu den Hauptthemen seiner theologischen Arbeit zurückzukehren – Kirche, Freiheit, Erlösung. Viele Bischöfe und Mönche glaubten, dass es unmöglich sei, im Lager auf Solovki ein wirklich klösterliches Leben zu führen. Aber der heilige Hilarion war zuversichtlich, dass der Ort, an dem der Herr ihn platzierte, der günstigste für die Erlösung sei. Solovki wurde für St. Hilarion zu Golgatha. Aber Golgatha ist nicht nur Hinrichtung, Schmerz, Tod, sondern auch Triumph. Zur Zeit von Peter I. gründete der nach Solovki verbannte russische Schema-Mönch Jesus hier das Golgatha-Kreuzigungskloster, als hätte er vorhergesehen, dass die Solovki das Schicksal des russischen Golgatha erleiden würden. Im Juli 1925 wurde der Heilige Hilarion in das Jaroslawl-Gefängnis verlegt und der Leiter der 6. Abteilung der Geheimabteilung der OGPU, E. Tuchkov, nahm Verhandlungen mit ihm auf. Es wurden Vorbereitungen für die Absetzung des Heiligen Petrus vom Amt des Stellvertreters des Patriarchenthrons getroffen. Tuchkow bot Vladyka Hilarion eine Rückkehr nach Moskau an, wo er sich der Gruppe von Bischöfen anschließen sollte, die einen Kirchenputsch vorbereiteten. Dies waren die zukünftigen Gregorianer, damals angeführt von Bischof Boris (Rukin). Aber der heilige Hilarion wies diese Versuchungen nicht nur zurück, sondern erzählte auch seinen Zellengenossen davon und enthüllte die „Operationstechniken“ der OGPU. Das haben die Sicherheitsbeamten nicht verziehen. Im Jahr 1926, als die Haftstrafe abgelaufen war, wurde ein neues Strafverfahren gegen den Heiligen eröffnet. Er erhielt eine neue dreijährige Haftstrafe und kehrte nach Solovki zurück. Er wurde in Sekirka in eine Strafzelle gebracht. „Für den Herrn ist alles möglich“, scherzte der Heilige, „einst hat er aus Fischern Theologen und Apostel gemacht, jetzt hat er aus Theologen wieder Fischer gemacht.“ Die christliche Freude der antiken Asketen ließ Seine Gnaden Hilarion auch in den Jahren der Gefangenschaft nicht los. Er amüsierte sich über den Gedanken, dass das Solovetsky-Lager eine Schule vieler Tugenden sein könnte: Habsuchtlosigkeit, Sanftmut, Demut, Enthaltsamkeit, Geduld, harte Arbeit. Im Jahr 1927 war der heilige Hilarion mit dem Text der Erklärung nicht einverstanden, brach jedoch nicht die kanonische Verbindung mit Metropolit Sergius (Stragorodsky) ab, da er den erzwungenen Charakter der Unterzeichnung dieses Dokuments durch das Oberhaupt der Kirche verstand. Er war mit der Kirchenspaltung, benannt nach dem Gründer Josephite, nicht einverstanden und unterstützte keine anderen Bewegungen von „Nicht-Erinnerern“. Während der Typhusepidemie verteidigte der Heilige dank seiner Aktivität und universellen Autorität das Recht des Klerus, einen Bart zu tragen. Darüber hinaus erfuhren die in der 6. Kompanie versammelten inhaftierten Geistlichen mit Hilfe des Heiligen eine gewisse Schwächung des Regimes. Aber das Wichtigste ist, dass es manchmal möglich war, Gottesdienste sowohl im Geheimen als auch mit Genehmigung der Lagerleitung abzuhalten. Dies war das berühmte Solovetsky-Ostern im Jahr 1925, als sich alle Gefangenen in einer der Kirchen zu einem Gottesdienst versammelten, der vom heiligen Hilarion selbst geleitet wurde. Im Jahr 1929 begann das „Entladen“ von Solovki. Am 14. Oktober verurteilte eine Sondersitzung des OGPU-Vorstands Erzbischof Hilarion zu drei Jahren Verbannung nach Kasachstan. Der Bischof wurde schrittweise nach Alma-Ata geschickt. Unterwegs wurde er ausgeraubt und kam in Leningrad bereits an Typhus erkrankt an, dessen Epidemie damals unter den Gefangenen wütete. Am 19. Dezember wurde Erzbischof Hilarion in das Gefängniskrankenhaus verlegt. Der Bischof hatte hohes Fieber, musste aber den ganzen Weg durch die Stadt laufen. Aus dem Krankenhaus schrieb er an Metropolit Seraphim (Tschitschagow): „Ich bin schwer an Typhus erkrankt, ich liege in einem Gefängniskrankenhaus, ich muss mich unterwegs infiziert haben; am Samstag, dem 15./28. Dezember, entscheidet sich mein Schicksal. Ich werde die Krankheitskrise wahrscheinlich nicht überleben.“ Der einst starke Körper des Erzpastors wurde durch das Lagerleben stark geschwächt. Der Herr ließ nach, Typhus raubte ihm die letzte Kraft. Vladyka Hilarion, eine Kämpferin der Lagerleitung für das Recht des Klerus, einen Bart zu tragen, wurde bewusstlos liegend von Ärzten komplett rasiert. Kurz vor seinem Tod ging es ihm besser. Der Zellenwärter des Metropoliten Seraphim, Hieromonk Nikandr, beichtete und spendete ihm die Heiligen Mysterien. Vor seinem Tod wiederholte er im Delirium und daher ohne jede Selbstbeherrschung oft: „Jetzt bin ich völlig frei, niemand wird mich nehmen ...“ Am 15./28. Dezember 1929 um 16 Uhr begab sich der Heilige zum Herrn. Metropolit Seraphim (Tschitschagow) und die Schwester des Erzbischofs baten um die Leiche des verstorbenen Erzpastors zur Beerdigung. Damals war es noch üblich, die Leichen der Verstorbenen zur Bestattung an die Angehörigen zu übergeben. Die übergebene Leiche wurde nicht erkannt: ein grauhaariger, bartloser alter Mann mit kahlgeschorenem Kopf, obwohl er erst 43 Jahre alt war. Die Trauerfeier fand in der Auferstehungskathedrale des Nowodewitschi-Klosters in Leningrad statt. Der heilige Hilarion wurde am 10. Mai 1999 unter den vor Ort verehrten Moskauer Heiligen verherrlicht und beim Jubiläumskonzil der Bischöfe im Jahr 2000 in den Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands aufgenommen. Abschließen möchte ich mit den Worten des heiligen Hilarion, die an Studenten theologischer Schulen gerichtet sind, insbesondere an talentierte Studenten, und diese sind die Mehrheit unserer Studenten: „Wer sich von der neutestamentlichen Sichtweise seiner Aktivitäten leiten lassen will, muss Vorurteile, die dem Christentum fremd sind, entschieden zurückweisen, wonach Talent ein wahrer Vorteil ist und als Gegenstand der Ehre und des „edlen“ Stolzes für seinen Besitzer dient. Es ist zuallererst notwendig, die sündige Erhöhung zu demütigen, sich selbst als solche zu erkennen ein Sklave, ein Helfer, ein Baumeister, ein „Verwalter“ der Gnade des Herrn.“ Das theologische Erbe des Heiligen Märtyrers Hilarion wird in der Dissertation von Georgy Adrianov „Erzbischof Hilarion (Dreifaltigkeit) und sein theologisches Erbe (Erfahrung der Systematisierung und Bewertung)“ berücksichtigt, die im Jahr 2000 an der Theologischen Akademie St. Petersburg verteidigt wurde.