O hieromučedníkovi Hilarionovi (Trinity)

Vaše Eminence! Upřímní otcové! Drazí bratři a sestry! Dnes si svatého Hilariona (Trojice) připomínáme z nějakého důvodu: letos uplyne 80 let od jeho mučednické smrti, a proto je tématem mého projevu přehled života a služby svatého Hilariona. Hieromučedník Hilarion (ve světě Vladimir Alekseevič Troitsky) se narodil 13. září 1886 v rodině kněze ve vesnici Lipitsa, okres Kašira, tehdejší provincie Tula. Dva jeho bratři také šli cestou služby církvi: jeden z nich, Daniil, arcibiskup Bryansk, druhý, Alexy, se po smrti svého otce stal knězem a zaujal jeho místo. Přežili svatého Hilariona. V roce 1906 budoucí světec absolvoval teologický seminář v Tule a vstoupil na Moskevskou teologickou akademii. Již tehdy Vladimir Troitsky, stále velmi mladý, 20 let, inspiroval významné naděje: při vstupu na akademii byl považován za nejlepšího z uchazečů. Měl skvělé jazykové schopnosti: již na akademii mluvil třemi starověkými jazyky - řečtinou, latinou a hebrejštinou - a dvěma novými - němčinou a francouzštinou. Po absolvování akademie se zdokonalil v angličtině, kterou později aktivně využíval ve své vědecké práci, studoval anglicky psané autory a odkazoval na jejich díla. Z archivních dokumentů vidíme, jak brilantní byla příprava budoucího arcibiskupa: za nejlepší semestrální eseje napsané v prvních třech kurzech obdržel moskevskou metropolitní cenu Macariuse. Za skvělé ukončení prvního ročníku mu bylo uděleno stipendium pojmenované po rektorovi MDA, arciknězi A. Gorském. Odměnou za vynikající výuku byl Vladimír Troický zařazen do poutní skupiny, která se v roce 1908 vydala do Srbska, Bulharska, Turecka, Řecka a na horu Athos. Navštívil Konstantinopol a viděl Hagia Sophia. Přemýšlel o Byzanci. Od Hagie Sofie se jeho myšlenka obrátila k významu byzantského ideálu pro moderní Rusko. „Ideálem pravoslaví není pokrok jako na Západě, ale transformace – starověcí křesťané podle toho žili,“ napsal později sv. Hilarion. V roce 1908 vyšly jeho první významné vědecké práce; věnovali se studiu a výkladu Písma svatého, hlavně starozákonních textů, ale obrátil se i k textům Písma svatého Nového zákona. Největší zájem v tomto raném období jsou díla „Starozákonní prorocké školy“ a „Základy starozákonního kněžství a proroctví“. Před pěti lety, k 75. výročí spočinutí svatého Hilariona, vydal klášter Sretensky třísvazkový soubor jeho děl, který obsahoval i tato světcova díla. Sbírku otevírá velká předmluva věnovaná životu svatého Hilariona a všechny články a práce jsou doplněny komentáři. This is a very significant publication. Dříve, protože světcovy články byly roztroušeny mezi periodiky vydávanými před revolucí v roce 1917, byl přístup k nim obtížný. These barriers have now been removed. V roce 1910 Vladimír Troitsky obhájil titul Ph.D. práce, která byla věnována dogmatu a nesla název „Dějiny dogmatu církve“. Po absolvování MDA v roce 1910 zde zůstal jako profesorský kolega, aby se připravoval na profesuru. Byl nejlepším absolventem akademie za předchozích 50 let. Od 16. srpna 1910 je považován za ve výchovné a duchovní službě. Jako pobídka za jeho velký přínos ruské teologické vědě (připomínám, že v této době světci ještě nebylo 24 let) mu byla udělena cena pojmenovaná po litevském metropolitovi Josefovi (Semaškovi) ve výši 165 rublů. Při přihlášce na magisterské studium teologie byl navíc Vladimir Troitsky osvobozen od zkoušek a mohl se soustředit na přípravu textu své magisterské práce. V srpnu 1911 byl Vladimir Troitsky jmenován opravným asistentem v prvním oddělení Písma svatého Nového zákona. Na jiných katedrách nebyla volná místa a stal se na této katedře odborným asistentem, i když, jak jsme již naznačili, jeho hlavní zájem se v této době soustředil na dogmatiku. Čtyři roky po návštěvě ortodoxních svatyní na východě se Vladimír Troitsky vydal do Evropy - na Západ. Opravdu chtěl, jak píše ve svých dopisech, slyšet dech Západu, slyšet tlukot jeho srdce; chce srovnávat Západ a Východ. Takto popsal například své dojmy z kolínské katedrály: "A všechno jde nahoru, všechno jde nahoru. Když jsem se poprvé přiblížil ke katedrále, měl jsem pocit, jako by mě taky někdo tahal nahoru... Uplyne nějaký čas a začnete mít pocit, že v tomto krásném, umělecky postaveném chrámu něco chybí a něco podstatného chybí... Chybí tu Bůh, chybí svatost, chybí život." V prosinci 1912 po návratu z cesty po západní Evropě obhájil diplomovou práci na téma „Eseje o historii dogmatu církve“ a byl potvrzen v hodnosti docenta. V té době už byl stanoven postup, podle kterého měla vyjít k obhajobě kniha. Obrana šla skvěle. Pravda, nedávno byly zveřejněny další důkazy o tom, jak probíhala obhajoba diplomové práce Vladimíra Troitského, ale jako každý nový zdroj i tento důkaz vyžaduje kritické zhodnocení v kontextu těch, které jsou již známé. Číslo 7 Theologického bulletinu obsahuje paměti Alexandra Volkova, bývalého kerženského biskupa Pavla, který se z této hodnosti odstranil. Ve svých pamětech, napsaných v roce 1950, vyjadřuje několik nespravedlivých, podle našeho názoru, výtek: je zmaten tím, proč Vladimír Troitsky během magisterské debaty neodpověděl na otázku profesora Mitrofana Dmitrieviče Muretova ohledně definice církve, ačkoli profesor jasně poukázal na definici „Církev - tělo Kristova“, která sahá až k Aposta Paulovi. Není pochyb o tom, že V. Troitsky znal tuto definici, i když jeho vlastní definice církve byla poněkud odlišná, ale pamatoval si osud obhajoby Jevgenije Akvilonova, budoucího protopresbytera, který v roce 1894 obhájil svou magisterskou práci na Petrohradské teologické akademii: Akvilonov tehdy nebyl schválen synodou v hodnosti mistra právě proto, že na této definici církve mluvil jako o organismu Církev-human. Členové synodu považovali tuto definici za inovaci a odmítli Akvilonovovi schválit hodnost mistra. Jen o dva roky později, po přepsání díla a změně jeho názvu, se Akvilonov bránil. 28. března 1913 se splnila dávná touha Vladimíra Troického stát se mnichem. Je jasné, proč nesložil mnišské sliby dříve: všechny své síly a čas věnoval vědecké práci; nyní, po obhajobě své disertační práce – skvělé dizertační práce, která si stále zachovává aktuálnost – se mohl zcela věnovat službě církvi. V poustevně Paraclete v Trinity-Sergius Lavra byl Vladimir Trinity tonsured jako mnich. Provedl to jeho učitel a mentor, biskup Theodore (Pozdeevsky), rektor MDA. (Rád bych řekl: „Svatý Theodore.“ Myslím, že bude kanonizován, až budou rozptýleny pochybnosti způsobené nedostatečně kritickým vnímáním jeho vyšetřovacího případu z roku 1937, který je podle mého názoru do značné míry nespolehlivý.) Přijetím mnišství Vladimir Troitsky v podstatě opustil vědeckou kariéru v akademii kvůli Kristu a Jeho církvi. Biskup Theodore o tom mluvil ve svém projevu při tonzuře: "Vím a nechci teď skrývat, jaká je tvá oběť Kristu. Byl jsi pokoušen a možná stále jsi pokoušen láskou ke škole, které sloužíš, a bojíš se, že tě mnišství připraví o tuto školu. Ale co je to akademie bez Krista?!.. Věz, bratře, že ti otevřeli mysl, a ta samá pravda Božího srdce jaksi znají tutéž pravdu o Kristu. pro nás nepochopitelně, ale velmi nápadně, odměňovat oběť tím samým, ale jen větším množstvím, o který jakoby přicházíme následováním Krista.“ A skutečně: budoucí svatý Hilarion jako by ztratil možnost soustředit se pouze na vědu, ale získal mnohem víc: Pán ho odměnil korunou mučedníka. Místo světovládného jména Vladimír, které dostal při křtu, se jmenuje Hilarion. Jméno „Hilarion“ přeložené z řečtiny znamená „jasný, veselý“. Takový byl svatý. Ale také vždy připraven k boji. „A především si vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého, a vezměte přilbu spasení a meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef 6,16–17), říká apoštol Pavel. Hilarion vzal tento štít a meč. 11. dubna téhož roku 1913 byl vysvěcen na hierodiakona a 2. června do hodnosti hieromonka. 30. května 1913 byl jmenován do funkce inspektora MDA. Již 5. července 1913 byl svatý Makarius (Něvskij), tehdejší metropolita moskevský, povýšen do hodnosti archimandrity a téhož roku se stal mimořádným profesorem Moskevské akademie věd v oddělení Nového zákona. Stal se na svou dobu nejmladším archimandritem a profesorem na akademii. Pro rektora akademie, biskupa Theodora (Pozdeevského), se archimandrita Hilarion stal prvním a nejvěrnějším pomocníkem. Když biskup Theodore odjel na dovolenou, když ho naléhavé záležitosti odvedly od akademie, nahradil ho v rektorské práci archimandrita Hilarion. Samozřejmě neměl dost času na to, aby se věnoval vědě. Ale výtky Alexandra Volkova Archimandrite Hilarionovi, vyjádřené v jeho pamětech, o nichž jsem se již zmínil, jsou velmi nespravedlivé, výtky, že Archimandrite Hilarion marně plýtval svými silami. Volkov píše, že mu Archimandrite Hilarion řekl, jak štípal dřevo. Proč to ale vede k závěru, že plýtval energií? A nespravedlivé je také tvrzení A. Volkova, že archimandrita Hilarion po roce 1913 neudělal pro vědu téměř nic. Archimandrite Hilarion napsal: "Ano, věda, zejména teologie, by podle mého názoru měla být ancillou Ecclesiae (služebník církve - D.S.), ale taková pozice není pro vědu vůbec ponižující; sloužit církvi není ponižující pro nikoho. Ancilla Ecclesiae je skutečným místem vědy, kterou může zastávat pouze ten, kdo si ji uvědomuje, je pro svou víru obtížná. není možné sloužit dvěma pánům, ale je těžké nikomu nesloužit. Dva páni vyžadují službu a výlučné uctívání. Jeden pán je Kristus, druhý je Antikrist. vyzbrojeni různou zbrojí, včetně vědy, vůbec neurčuje, na kterou stranu se má člověk postavit, a po víře přichází věda. Pokud člověk věří v Krista, věda je pro něj a v jeho rukou také Kristu slouží. Pokud člověk věří v Antikrista, klade také Antikristovo jho na vědu“ („O církevnosti teologické školy a teologické vědy“). Velmi důležitá a relevantní slova pro naši dobu. Bez času na podrobné zvažování teologických děl Archimandrita Hilariona 1 vyzdvihněme hlavní směry jeho teologické kreativity. O exegetickém směru již byla řeč; je třeba zmínit i směr soteriologický. Ve své slavné přednášce „Teologie a svoboda církve“ vznesl vzdělaný mnich otázku po smyslu a významu pravoslavného učení o spáse. V té době probíhaly spory mezi zastánci „právní teorie“ spásy a jejími ostrými odpůrci. Hieromartyr Hilarion kritizoval „právní teorii“; napsal: "Ve scholastické nauce o spáse musí být v první řadě zničeny dvě pevnosti, dva pojmy: zadostiučinění a zásluhy. Tyto dva pojmy musí být beze zbytku vyhozeny z teologie, navždy a úplně! Zničte tyto dvě pevnosti - přízračná pevnost scholastiky brzy spadne a rozpadne se." Zároveň se však vyhnul extrémům, které jsou charakteristické pro některé kritiky „právní teorie“ spásy. Domníval se, že úplné odmítnutí „právního konceptu“, jeho prvků a terminologie je stěží legitimní. Soteriologické, stejně jako obecně teologické názory hieromučedníka Hilariona byly bezesporu pravoslavné. Je třeba je brát v souvislostech, brát v úvahu jejich vývoj v dalších dílech a mít na paměti, že některá tvrzení jsou obsažena v polemických článcích, proto je nutné brát v úvahu kontext této polemiky. Učení o církvi je učení, kterému svatý Hilarion zasvětil svá hlavní díla. Do dějin se zapsal jako zpěvák a ochránce církve. Ve svém díle „Není křesťanství bez církve“ napsal: „Někdy se zdá, jako by naše církev byla rozptýlená, jakoby v nějakém zmatku. Nebudete vědět, kdo je náš a kdo je náš protivník. V myslích vládne jakási anarchie. Objevilo se příliš mnoho „učitelů“. V církvi je „nesoulad“ 12:25 v církvi čteme článek 12:25. Vyznání víry bez velké radosti a dokonce s provinilým pohledem... A kolik má tolik odvahy, aby směle vyznali: „Ano, věřím v jedinou svatou, katolickou a apoštolskou církev, patřím ke svaté pravoslavné církvi, a proto jsem nejpokročilejší člověk, neboť v církvi ten nový život, pro který je možný jedině Syn Boží, přišel do církve hříšné, tedy jediný, kdo je plný, v církvi na zemi, jen na míru je skutečný pokrok, skutečná spása možná!“ Někdy jsou názory svatého Hilariona na církev nazývány rigoristickými; Nazval bych je přísnými. Řekl a zopakoval slova svatého Cypriána z Kartága: „Mimo Církev není spásy.“ Toto učení uvedl do praxe, když se nekompromisně postavil proti renovátorům, všem, kdo roztrhali Kristovo roucho, potěšili úřady a zařídili církevní schizmata. Lze rozlišit jak zvláštní směr v teologickém dědictví světce, tak směr asketický. Kromě toho je liturgist: tomuto tématu se věnují některá jeho díla. Homiletické dědictví svatého Hilariona bylo stále málo prozkoumáno. Dovolte mi uvést následující statistiku: během prvního roku své biskupské služby ve farnostech moskevské diecéze pronesl asi 330 kázání. Samozřejmě nebyly zaznamenány všechny, ale z útržků, které se dochovaly v archivech, ze vzpomínek, lze obnovit, když ne texty kázání, tak dojem, který na posluchače udělali. O hieromučedníkovi Hilarionovi lze mluvit jako o církevním historikovi. A nejde jen o dílo napsané k 300. výročí rodu Romanovů a vydané v roce 1915, věnované přehledu dějin ruské církve do roku 1613, ve kterém brilantně zdůvodnil historickou potřebu obnovy patriarchátu několik let předtím, než bude tento patriarchát obnoven v roce 1917. Obecně lze o svatém Hilarionovi mluvit jako o zastánci neopatristického trendu; jeho výzvou je vrátit se k dědictví svatých otců, opustit onen racionalismus, onu scholastiku, která byla do naší církevní vědy zavedena ze Západu. V létě 1913, během nepřítomnosti rektora, archimandrite Hilarion působil jako rektor MDA, ačkoli oficiálně byl inspektorem. Jako inspektor se Archimandrite Hilarion primárně zabýval vštěpováním zbožnosti studentům a zapojoval je do aktivních církevních, vzdělávacích a kazatelských aktivit. Staral se také o vnější disciplínu. Sám vykonával na studentech klášterní tonzuru. Strávil jsem hodně času povídáním se studenty a dáváním pokynů. Poučil své tonzury a snažil se jim především předat ducha radostné modlitby. Jeho současníci si všímají radosti v Kristu, kterou hieromučedník Hilarion vždy měl. Jeden z jeho studentů, S.A. Volkov, autor memoárů „The Last at the Trinity“, o něm napsal: „Nebylo možné ho neobdivovat... Možná byla hlavním rysem jeho osobnosti integrita. Tento statečný, výjimečně talentovaný muž vnímal vše kreativně... Hilarion mě milostivě ovlivnil svou osobností, přímostí, autoritou při obraně svého přesvědčení, nadšením z jeho milovaného křesťanství, energie, řekněme, že jeho radostnější uctívání, energie by měla být. vědom si svých hříchů a truchlit pro ně, měl by se radovat z nekonečného milosrdenství a milosti Boží a nikdy nepochybovat a nezoufat ve svém životním činu Sám měl úžasné nadšení a lásku ke všemu, co mu bylo drahé a blízké – k církvi, k Rusku, akademii a touto veselostí nakazil, povzbuzoval a posiloval své okolí. V srpnu 1914 začala válka s Německem. Do učebnic bude zařazena jako první světová válka a v tehdejších ruských novinách byla nazývána „velká“ a „vlastenecká“. Pro hieromučedníka Hilariona to byl důsledek kulturního a duchovního rozdělení mezi Západem a Východem. Vzestup celonárodního vlasteneckého povědomí byl pro něj důvodem k vyhlášení další války. 12. září 1915 na Moskevské teologické akademii přečetl archimandrita Hilarion brilantní projev, který měl příznačný název "Teologie a svoboda církve. O úkolech osvobozenecké války na poli ruské teologie." Řekl: „Chci vám říci o potřebě osvobozovací války na poli ruské pravoslavné teologie,“ měl na mysli osvobození od západní scholastiky a racionalismu. „Považuji za svou morální povinnost vás vyzvat k boji proti této škodlivé latinsko-německé dominanci a jejím smutným plodům v naší teologii,“ řekl. Světová válka do krajnosti prohloubila rozpory mezi západním bezduchým, strojem postupujícím pokrokem a ruským prvkem obětavé přeměny sebe sama a světa, o kterém kdysi přemýšlel na cestě do Řecka a na Athos. „Ideálem pravoslaví není pokrok, ale transformace,“ řekl Saint Hilarion. Závěr je aforisticky přesný. Napsal: „Velký boj národů, který se před námi rozvíjí, je bojem mezi dvěma ideály: pokrok chce zničit transformaci, zapomínaje na Kristovo slovo, že brány pekla pravdu nepřemohou. Jeho volání bylo vyslyšeno a práce na překonání scholastiky v ruské teologické vědě začala. Na jaře 1917 muselo vedení akademie odolat sérii útoků „pokrokových“ osobností: budoucích renovátorů, nového vrchního žalobce V.N. Lvov, profesor B.V. Titlinov a další. 1. května posvátný synod v novém složení odvolal biskupa Theodora (Pozdeevského) z funkce rektora MDA a úřadujícím rektorem byl jmenován inspektor Archimandrite Hilarion (Troitsky). Tyto povinnosti vykonával několik měsíců, dokud nebyl v září 1917 zvolen nový rektor MDA, kterým se stal arcikněz Anatolij Orlov. Hieromučedník Hilarion nesdílel některé názory biskupa Theodora. To se projevilo např. v červnu 1917, kdy byl z iniciativy biskupa Theodora svolán kongres učeného mnišství, který přijal usnesení, podle kterého má být učitelský sbor MDA tvořen pouze z mnichů. Archimandrite Hilarion se postavil proti tomuto usnesení, ačkoli bylo přijato většinou hlasů. „Dějiny akademické vědy obecně vyžadují, abychom byli velmi opatrní při obviňování akademických profesorů z neortodoxie, protože jsou dobře známá fakta, kdy se ustanovení vědeckých prací, narychlo prohlášených za škodlivá pro pravoslaví, brzy stala obecně uznávanými pravdami,“ řekl Archimandrite Hilarion. Plán na vytvoření „klášterní akademie“ se však z objektivních důvodů neuskutečnil. Na místní radě ruské pravoslavné církve v letech 1917–1918 působil Archimandrite Hilarion jako aktivní zastánce obnovy patriarchátu. Jeho řeč "Proč je nutné obnovit patriarchát?" 31letý archimandrita Hilarion promluvil na valné hromadě koncilu 23. října 1917. Nyní se nám zdá, že koncil byl ve své touze po oživení patriarchátu jednomyslný, ale vůbec tomu tak nebylo. Mezi účastníky koncilu bylo mnoho těch, kteří se postavili proti patriarchátu a považovali jej za zavedení papežství do církve. Současník těchto událostí, M.E. Gubonin, poukázal na to, že „panovalo přesvědčení, že to byl právě tento projev archimandrita Hilariona, který přinesl konečný triumf myšlence na obnovu patriarchátu na koncilu, protože teprve po jeho přednesení renovátoři katedrály zastavili své nekonečné útoky proti patriarchistům a patriarchát byl obnoven. Projev archimandrita Hilariona byl tak živý a přesvědčivý, že i někteří z těch, kteří se dříve vyslovili proti, hlasovali pro obnovení patriarchátu. Svůj projev zakončil slavnými slovy: "Moskvě se říká srdce Ruska. Ale kde bije ruské srdce v Moskvě? Na burze? V obchodních pasážích? Na Kuzněckém mostě? Bojuje se samozřejmě v Kremlu. Ale kde v Kremlu? U okresního soudu? Nebo v kasárnách vojáků? Ne, v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Tam, na pravém sloupu pravoslavné fronty by měl bít srdce Rusů." Archimandrite Hilarion v té době nemohl ignorovat svou milovanou akademii, kam dorazil 24. října. Sešlo se obrovské publikum: všichni profesoři, učitelé, studenti. Všichni si přišli poslechnout, co říká, a mezi členy akademického učitelského sboru byly také různé názory na otázku patriarchátu. Archimandrite Hilarion tři hodiny přesvědčoval akademii o potřebě patriarchátu pro Církev. Očitý svědek událostí S.A. Volkov na tuto přednášku vzpomínal: „Samozřejmě se četla tak brilantně, jak to dokázal pouze Hilarion: obnovení patriarchátu v Rusku bylo jeho drahocennou touhou, jako by smyslem jeho života, kterému věnoval veškerou svou sílu. Přednáška byla zakončena potleskem ve stoje. Většina studentů a členů učitelské společnosti byla na straně Archimandrita Hilariona. V této těžké době věnoval Archimandrite Hilarion mnoho energie službě akademii a v říjnu 1917 byl zvolen vicerektorem akademie. Zároveň byla v rámci Svatého synodu vytvořena Misijní rada, která pověřila archimandrita Hilariona pořádáním veřejných přednášek pro dělníky a běžné obyvatele Moskvy. Takové přednášky byly stále možné. Byly organizovány půlroční kurzy, kde lektorem Nového zákona byl i hieromučedník Hilarion. Od roku 1919 žil převážně v Moskvě. 1. února 1919 napsal N.N. Glubokovskij: "Žiji v Moskvě... více se věnuji bohoslužbám a kázání. Akademie svůj život sotva protahuje, ale přesto se vleče." Aktivní práce Archimandrita Hilariona však nezůstala bez povšimnutí speciálními službami. Čeka již obrátil svou pozornost na Církev. F.E. Dzeržinskij napsal dopis politbyru, ve kterém uvedl, že s církví by měl jednat pouze Čeka. 10. března 1919 byl archimandrita Hilarion poprvé zatčen. Ve věznici Butyrka strávil tři a půl měsíce. Členové korporace MDA požádali úřady o jeho propuštění. 3. května 1919 profesor S.S. Glagolev napsal: "Otec Hilarion byl zatčen, nyní je ve vězení Butyrka. Ve skutečnosti proti němu není vedeno žádné soudní řízení, ale zdá se, že ho brzy nepropustí." Archimandrite Hilarion byl propuštěn teprve 7. června 1919. Dne 24. května 1920 v kostele Nejsvětější Trojice patriarchálního Metochionu v Moskvě, během svého vysvěcení na biskupa, které provedl Jeho Svatost patriarcha Tikhon, Hieromučedník Hilarion řekl: "Než jsem četl knihy, nyní musím číst lidská srdce, tyto nejmoudřejší a často zcela nesrozumitelné dopisy, které jsem nyní napsal na papír od Boha. v lidských duších, od nynějška musím vést ke spáse Dříve jsem mohl zůstat skrytý - teď mě ustanovíš do kostelního svícnu znovu a úplně." 25. května 1920 byl vysvěcen patriarchou Tichonem jako biskup Vereisky, vikář moskevské diecéze. Ve stejné době byl biskup Hilarion jmenován opatem moskevského Sretenského kláštera. V této době již začaly budovy kláštera obsazovat sovětské instituce a biskup bydlel na Sretence v bytě svého přítele z akademie, arcikněze Vladimíra Strachova. Po svém vysvěcení se svatý Hilarion stává nejbližším pomocníkem patriarchy Tichona ve vedení moskevské diecéze. Zvláště těžké břemeno na něj dolehlo po zatčení a vyhnanství podolského biskupa Petra (Poljanského) v létě 1921. Administrativní zkušenosti nashromážděné na akademii umožnily svatému Hilarionovi brilantně se vyrovnat s mnoha tíživými záležitostmi. Zároveň si ale našel čas i na akademii, byť byl 21. dubna 1920 v důsledku jmenování biskupem vereiským zproštěn funkce prorektora a zůstal profesorem. Akademický rok 1921/1922 začal 2./15. srpna v prostorách Vysokopetrovského kláštera v Moskvě. 9. června 1921 napsal biskup Hilarion profesoru N.N. Glubokovskij: "Akademie se nyní ruší. Výuka probíhá, ale sotva, protože studenti nejsou fyzicky schopni studovat. Ano, a profesoři také... Já jsem také profesor, ale špatný... Mám před sebou vždy tisícové publikum, ale spíše v kostelech, kde přednášíme, ale ve vztahu k veřejnosti." Během prvního roku své hierarchické služby ve farnostech moskevské diecéze sloužil biskup Hilarion 142 liturgií, více než 142 celonočních bdění a pronesl 330 kázání, a to i přesto, že toho roku byl déle než měsíc nemocný tyfem. Svatý Hilarion s požehnáním patriarchy Tichona aktivně vykonával svěcení pro církve v Moskvě a Moskevské provincii. Mezi jeho nohsledy jsou i noví mučedníci. V roce 1921 tak biskup Hilarion vysvětil budoucího hieromučedníka Johna Khrenova na jáhna v kostele 40 mučedníků ze Sebaste. V letech 1920–1921 biskup Hilarion často sloužil v kostelech v okrese Vereisky. Biskup Hilarion se během jedné ze svých cest do Vereisky okresu zúčastnil sporu s protináboženskými agitátory, kteří utrpěli úplnou porážku. Místní úřady se dokonce pokusily biskupa zatknout. V Moskvě ve Sretenském klášteře se účastnil nejen nedělních a svátečních bohoslužeb, ale i každodenních. Moskevský spisovatel N.P. připomíná. Okunev: "Během Svatého týdne jsem se cítil přitahován do kostela. Několikrát jsem šel do Sretenského kláštera. Biskup Hilarion tam nebyl přitahován svou velkolepou biskupskou službou, ale účastí na bohoslužbách jako obyčejný mnich. Jednoho dne (během celonočního bdění ze středy na čtvrtek) se objevil v katedrálním kostele kláštera, v jednoduchém monastierském klášteře v jednoduchém klášterním kříži bez kláštera kamilavka, a odešel do levého sboru, kde zazpíval vše, co bylo požadováno, ve společnosti čtyř nebo pěti dalších obyčejných mnichů, a pak vyšel ve stejném jednoduchém oblečení doprostřed chrámu a oduševněle četl kánon a nezapomněl zpívat se sborem v irmosachu Po přečtení kánonu jeden zazpíval: „Vidím tvůj palác, mého Spasitele, zdobený. No řeknu vám, zpíval! Jeho hlas je nanejvýš příjemný, čistý, zvučný, mladý (je mu 35 let), vysoký. Tenor. Prostě nezpíval podle not, ale tak dojemně a upřímně, že jsem snad nikdy v životě neslyšel tak nádherné provedení této nádherné písně.“ In the summer of 1921, Saint Hilarion wrote: “The summer was spent in continuous travel around Moscow and the Moscow province. After all, even in Moscow there are ends up to ten miles. There is absolutely not enough time, and you are in a hurry. Často jste unavení. It’s good that, tired, I’m leaving soon - apparently I’m still young.” Nové zatčení následovalo v září 1921. Důvodem bylo, že na patronátní svátek Sretenského kláštera získal svatý Hilarion od ředitele Treťjakovské galerie I. Ya. Grabar dal svolení vzít zázračnou Vladimírskou ikonu Matky Boží na jeden den do Sretenského kláštera, což způsobilo významné shromáždění věřících. The saint spent some time in prison, but was soon released. V únoru 1922 úřady přijaly dekret o konfiskaci církevních cenností s cílem okrást církev. Úřady chtěly, aby patriarcha Tikhon vydal dekret o odevzdání cenností duchovenstvem, a aby ho k tomu donutily, byl jeho nejužší kruh zatčen. V případě patriarchy Tichona existuje „Seznam osob podléhajících zabavení v 6. oddělení“, který zahrnoval patriarchovy nejbližší asistenty. 22. března 1922 byl zatčen biskup Hilarion. Než byl poslán do exilu v Archangelské oblasti, byl držen ve vnitřní věznici GPU na Lubjance. Dne 9. dubna 1922 vydal přednosta 6. oddělení tajného oddělení GPU A. Rutkovský usnesení o výběru preventivního opatření. V závěru „případu pana Troitského Illariona Alekseeviče“ bylo uvedeno: „Není členem takzvaného synodu a Nejvyšší církevní rady, ale plní individuální příkazy patriarchy a metropolity. Je přítomen na patriarchálním nádvoří, kde přijímá všechny druhy chodců a návštěvníků, kteří přicházejí za církevními záležitostmi a vede s nimi obchodní jednání. Troitsky navíc organizuje debaty v dělnických oblastech a díky velké erudici v teologických otázkách diskredituje dělnické odpůrce, kteří se proti němu staví. Trinity je uveden jako biskup z Vereya, kde by v podstatě měl být. Jeho pobyt v Moskvě byl vysvětlen obrovským přínosem, který přináší církvi a jejímu vládci, patriarchovi... Mezi nejvyššími duchovními byla Trinity vyčleněna na post moskevského metropolity.“ 22. června 1922 bylo na soudním jednání rady GPU rozhodnuto o vyhnanství svatého Hilariona do provincie Archangelsk na dobu jednoho roku. Patriarcha Tikhon jednou smutně řekl: „Jmenuji své biskupy na jih a oni jsou odvedeni na sever. Dochovaly se dopisy svatého Hilariona z exilu, adresované příbuzným a přátelům. Jeho duše byla v Trinity-Sergius Lavra, zvláště v den památky světce. V dopise z 18. července 1922 napsal: "Dnes nemohu přemýšlet o tom, že bych byl někde jinde než v Posadu a Lávru. Od rána, kdy jsem tam byl, vzpomínám na minulé dny..." Podmínky, ve kterých se světec nacházel, byly bídné, to bylo zaznamenáno i ve zprávách o prohlídkách, které byly provedeny v jeho pokoji. Svatý Hilarion napsal: „Pán mi pomohl se zde usadit, abych mohl žít bez otravných starostí a bída situace vůbec nerozčilovala mou proletářskou duši...“ Rozhodne se studovat účetnictví: „Chci se naučit být účetním: kurz přednášek o účetnictví je již na stole.“ Jeho hlavním zaměstnáním však bylo čtení církevních historických knih. V kontextu církevních dějin chce analyzovat události spojené s renovačním schizmatem, které bylo iniciováno úřady v roce 1922 a podporováno částí episkopátu a duchovenstva. Píše: "Žiji velmi skromně a uboze, ale mou duši živí bohaté jídlo z knih o ruské církevní historii. V Nižném však vládne hereze. Evdokim je jedním ze zrádců, kteří vzali bílou kápi ze špinavých a špinavých rukou "živé církve." S takovými se nemůžete modlit…“ Ve vyšetřovacím spise biskupa Hilariona se zachoval zajímavý dokument. Dne 12. prosince 1922 biskup Hilarion vlastní rukou (a jak je uvedeno v dokumentu na vlastní žádost) při výslechu napsal dodatek ke svému svědectví, ve kterém jsou slova týkající se postoje biskupa Hilariona k sovětské moci: „A mé názory na sovětskou moc jsou takové, že k ní nemohu mít negativní postoj... Sovětská moc byla sběratelem všeho sovětského státu, obraně nezávislosti ruského státu Petrok. Rusko, politické a ekonomické, zatímco jiní lidé, kteří by se dostali k moci, by z Ruska okamžitě udělali kolonii západního kapitalismu... S tímto pohledem na moji politickou situaci se samozřejmě nedá mluvit o mém negativním postoji k sovětské vládě, nezabývám se politikou, zajímám se spíše o vědu, ale jako občan vědomě přijímám jak revoluci, která proběhla, tak stávající vládu. Biskup Hilarion tak šest měsíců před slavným prohlášením patriarchy Tichona k Nejvyššímu soudu 16. června 1923 vyvodil „formuli loajality“ ve vztahu ke státní moci, která opět sjednotila zemi prakticky v jejích bývalých imperiálních hranicích, postavila se proti Západu, odkud podle svatého Hilariona přichází hlavní nebezpečí pro Rusko. Loajalita však skončila tam, kde začala škoda pro církev, jejíž zájmy byly především pro svatého Hilariona. V prosinci 1922 úřady podepsaly závěr, který uváděl: „Aby byly úplně odhaleny Troitského protisovětské aktivity nebo jeho smířené názory na život... Troickij by měl být propuštěn z vazby...“ Exilové období biskupa Hilariona skončilo 22. června 1923 a 13. června se v jeho bytě neprovádělo nic nového, než jen několik novin a náboženství. nalezeno. Biskup Hilarion přijel do Moskvy zřejmě počátkem července 1923 a okamžitě se vydal do kláštera Donskoy za patriarchou Tichonem, který byl propuštěn z vězení 27. června 1923. Až do svého posledního zatčení v listopadu 1923 byl biskup Hilarion nejbližším pomocníkem Jeho Svatosti patriarchy. A patriarcha mu pověřil hlavní úkol – vymýcení renovačního schizmatu. Prvním krokem na této cestě bylo znovuvysvěcení katedrály Sretenského kláštera, kde se od roku 1922 usadili stoupenci jednoho z vůdců renovace, „metropolity“ Antonína (Granovského). Antonín kromě přechodu k ruskému jazyku v bohoslužbě a gregoriánského kalendáře, který zavedli renovátoři, praktikoval i další inovace. Přemístil tedy trůn z oltáře doprostřed chrámu. Jako zastánce „rozmanitosti liturgického života církve“ v této oblasti aktivně „improvizoval“, např. vnášením básní moderních básníků do liturgických sekvencí. 5. července 1923, v předvečer svátku na počest vladimirské ikony Matky Boží, vysvětil biskup Hilarion velkým obřadem katedrálu Sretenského kláštera. Podobné zasvěcení se provádí v případě znesvěcení chrámu. Světec považoval renovační „božské služby“ právě za takové znesvěcení. Abychom ocenili význam této události, musíme si uvědomit, že v té době byla většina církví, asi polovina episkopátu a desítky tisíc kněží renovačních. Svatý Hilarion se vší jasností ukázal, že renovace není jen rozkol v církvi, je to poskvrnění před Bohem. Dne 6. července, po patriarchální bohoslužbě v kostele Sretenského kláštera, pronesl svatý Hilarion kázání namířené proti renovátorům k velkému stádu, které toho dne přišlo do kláštera. Renovátoři byli v panice; jejich vůdce Vladimir Krasnitsky ve svém dopise GPU z 9. července napsal: "Upřímně vás žádám, abyste věnovali pozornost... Hilarionovi. 6. července, když kázal ve Sretenském klášteře, pronesl takový pogromový projev... V davu, v plotě a na ulici byly provedeny fyzické výklady a záležitost skončila zatčením. Tikhon se za posledních deset dní velmi chovali, důsledně následovali a jsou připraveni přistoupit k bití, a tuto náladu - rozhodně pogrom a jasně protisovětskou - vytváří on, biskup Hilarion, pokud se jeho jasně kontrarevoluční činnosti neomezí, pak jsou veřejné nepokoje a bití renovačních církevníků nevyhnutelné." Velký význam měly veřejné přednášky a debaty, kterých se biskup účastnil. A u každého jeho projevu byli jistě přítomni dva nebo tři důstojníci GPU. Jejich zprávy byly zachovány ve vyšetřovacím spise biskupa Hilariona. Nejvýznamnější byly spory mezi arcibiskupem Hilarionem a ženatým „arcibiskupem Krutitským“ Alexandrem Vvedenským, kterého svatý Hilarion v těchto sporech vždy porazil. 17. srpna 1923 pronesl arcibiskup Hilarion veřejný projev v Polytechnickém muzeu na téma „Tikhonovité a renovátoři“, ve kterém odsoudil všechny renovační skupiny jako schizmatické a antikanonické. A samozřejmě svatý Hilarion odsoudil rozhodnutí Rady pro renovaci z roku 1923 odstranit důstojnost patriarchy Tichona. Spory byly úřady potlačeny v září 1923. Dokumenty související s veřejnými rozpravami sv. Hilariona byly publikovány v roce 2006 v č. 5–6 Teologického bulletinu. V roce 1923 začal „náboženský NEP“, doprovázený určitým změkčením státní politiky vůči církvi. GPU bylo nuceno zmírnit represe. Svatému Hilarionovi se navíc podařilo přesvědčit šéfa 6. „proticírkevního“ oddělení tajného oddělení GPU Evgeniy Tučkova, že je loajální k „mocnostem“. Svatý Hilarion se stal správcem moskevské diecéze. V srpnu 1923 se stal součástí tehdy vytvořeného dočasného synodu pod patriarchou z řad tří biskupů. Kromě něj synod zahrnoval arcibiskupy Seraphim (Alexandrov) a Tikhon (Obolensky). 26. srpna, v den svých jmenin, povýšil patriarcha Tikhon svatého Hilariona do hodnosti arcibiskupa. Po tomto datu je ve všech dokumentech patriarchálního úřadu nazýván arcibiskupem. Protopresbyter Vasilij Vinogradov se mýlil, když ve svých pamětech napsal, že svatý Hilarion nebyl arcibiskupem. V srpnu až září GPU iniciovala jednání mezi delegací patriarchální církve za účasti sv. Hilariona a renovátorů, v jejichž čele stál v té době bývalý rektor MDA „Metropolitan“ Evdokim (Meshchersky). Šířily se falešné zvěsti, že svatý Hilarion údajně přesvědčil patriarchu Tichona, aby se vzdal. Ale svatý Hilarion byl věrným společníkem patriarchy Tikhona. Je třeba vzít v úvahu, že v dialogu s úřady byl stejně jako St. Tikhon nucen jít cestou politiky manévrování. Když si úřady uvědomily, že jejich naděje nebyly oprávněné a patriarcha Tikhon zůstane hlavou Církve, svrhli svůj hněv na svatého Hilariona. Ve zprávách OGPU za listopad 1923 je již uveden jako nepřítel sovětského režimu. Arcibiskup Hilarion byl zatčen 15. listopadu 1923 podle zatykače podepsaného nechvalně známým Heinrichem Yagodou; Současně byla zabavena biskupova korespondence. Dne 7. prosince komise NKVD pro administrativní vyhoštění učinila následující rozhodnutí: „Trinity by měla být uvězněna v koncentračním táboře po dobu tří let. Světec byl poslán do Soloveckého tábora zvláštního určení. Patriarcha Tikhon více než jednou požádal úřady o propuštění svatého Hilariona. Vyjádřil svou připravenost poslat ho sloužit do Simbirsku nebo na nějaké jiné místo, kde by si ho úřady nevšimly, ale jeho představitelé byli k patriarchovým prosbám hluší. Při pohledu na něčí životopis často říkáme: „etapy života“. Další život světce byl zcela propojen s dalšími etapami – tábor, vězení, tranzit. Stále si zachoval svůj charakteristický optimismus. Navenek byl jasný, sebevědomý, veselý. Vysoký hrdina se širokými rameny s modrýma očima a světle hnědým vousem - skutečný ruský světec! Tábor ho nedobrovolně donutil vrátit se k hlavním tématům jeho teologické práce – církvi, svobodě, spáse. Mnoho biskupů a mnichů věřilo, že v táboře na Solovkách je nemožné vést skutečně mnišský život. Ale svatý Hilarion byl přesvědčen, že místo, kam ho Pán umístil, je pro spasení nejpříznivější. Solovki se staly Golgotou pro svatého Hilariona. Ale Golgota není jen poprava, bolest, smrt, ale také triumf. Za Petra I. zde ruský mnich-schema Ježíš, vyhnaný na Solovkách, založil klášter Golgota-Ukřižování, jako by předvídal, že Solovky postihne osud ruské Golgoty. V červenci 1925 byl Saint Hilarion převezen do věznice v Jaroslavli a vedoucí 6. oddělení tajného oddělení OGPU E. Tučkov s ním zahájil jednání. Probíhaly přípravy na sesazení svatého Petra z postu locum tenens patriarchálního trůnu. Tučkov nabídl vladykovi Hilarionovi návrat do Moskvy, kde se měl připojit ke skupině biskupů, kteří připravovali církevní převrat. To byli budoucí Gregoriáni, které tehdy vedl biskup Boris (Rukin). Svatý Hilarion však tato pokušení nejen odmítl, ale také o tom řekl svým spoluvězňům a prozradil „provozní techniky“ OGPU. To si strážníci neodpustili. V roce 1926, kdy vypršela doba odnětí svobody, bylo proti světci zahájeno nové trestní řízení. Dostal nový tříletý trest a vrátil se do Solovek. Byl umístěn na Sekirka do trestu. „Všechno je Pánu možné,“ vtipkoval světec, „kdysi z rybářů udělal teology a apoštoly, nyní z teologů zase rybáře. Křesťanská radost starověkých asketů neopustila Jeho Milost Hilarion během let věznění. Pobavila ho myšlenka, že Solovecký tábor by mohl být školou mnoha ctností: nechtěnosti, mírnosti, pokory, zdrženlivosti, trpělivosti, pracovitosti. V roce 1927 svatý Hilarion nesouhlasil s textem deklarace, ale nepřerušil kanonické spojení s metropolitou Sergiem (Stragorodským), protože pochopil vynucenou povahu podpisu tohoto dokumentu hlavou církve. Nesouhlasil s církevním rozdělením pojmenovaným po zakladateli josefitu a nepodporoval další hnutí „nepamětníků“. Během tyfové epidemie světec díky své aktivitě a univerzální autoritě hájil právo duchovních nosit plnovous. Uvěznění duchovenstvo shromážděné v 6. rotě navíc za asistence světce dostalo určité oslabení režimu. Nejdůležitější však je, že někdy bylo možné vykonávat bohoslužby, tajné i schválené táborovými úřady. Takové byly slavné Solovecké Velikonoce roku 1925, kdy se všichni vězni sešli v jednom z kostelů na bohoslužbu, kterou vedl sám sv. Hilarion. V roce 1929 začalo „vykládání“ Solovek. Dne 14. října odsoudila zvláštní schůze rady OGPU arcibiskupa Hilariona na tři roky vyhnanství do Kazachstánu. Biskup byl poslán do Alma-Aty po etapách. Cestou byl okraden a do Leningradu dorazil již nemocný tyfem, jehož epidemie tehdy zuřila mezi vězni. 19. prosince byl arcibiskup Hilarion převezen do vězeňské nemocnice. Biskup měl vysokou teplotu, ale musel projít celou cestu po městě. Z nemocnice napsal metropolitovi Seraphimovi (Čičagovovi): "Jsem vážně nemocný tyfem, ležím ve vězeňské nemocnici, musel jsem se nakazit na cestě; v sobotu 15./28. prosince je o mém osudu rozhodnuto. Je nepravděpodobné, že přežiju krizi." Kdysi silné tělo arcipastýře bylo značně podkopáno táborovým životem. Hospodin mizel, tyfus mu ubíral poslední síly. Vladyka Hilarion, bojovník s táborovou správou za právo duchovních nosit plnovous, nyní ležící v bezvědomí, byl lékaři zcela oholen. Krátce před smrtí se cítil lépe. Sluha cely metropolity Serafíma, Hieromonk Nikandr, přiznal a předal mu Svatá tajemství. Před svou smrtí v deliriu, a tedy bez sebeovládání, často opakoval: „Teď jsem úplně volný, nikdo mě nevezme...“ 15./28. prosince 1929 ve 4 hodiny světec odešel k Pánu. Metropolita Seraphim (Chichagov) a sestra arcibiskupa požádali o tělo zesnulého arcipastýře k pohřbu. Tehdy se ještě praktikovalo předávání těl zemřelých příbuzným k pohřbu. Předané tělo nebylo rozpoznáno: prošedivělý bezvousý starý muž s vyholenou hlavou, ačkoli mu bylo pouhých 43 let. Smuteční obřad se konal v katedrále vzkříšení Novoděvičího kláštera v Leningradu. Svatý Hilarion byl oslaven mezi místními uctívanými moskevskými svatými 10. května 1999 a na Jubilejním biskupském koncilu v roce 2000 byl zařazen mezi Radu nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Rád bych zakončil slovy svatého Hilariona, adresovanými studentům teologických škol, zejména nadaným studentům, kterých je mezi našimi studenty většina: „Kdo se chce řídit novozákonním pohledem na svou činnost, musí rozhodně odmítnout předsudky cizí křesťanství, podle nichž je talent skutečnou předností a slouží jako předmět cti a „ušlechtilé“ hrdosti pro svého vznešeného, pro svého prvního vlastníka ze všech je nezbytný, je nezbytný. uznat se jako otrok, pomocník, stavitel, „správce“ milosti Páně. Teologické dědictví hieromučedníka Hilariona je zvažováno v disertační práci Georgije Adrianova „Arcibiskup Hilarion (Trojice) a jeho teologické dědictví (zkušenost systematizace a hodnocení)“, obhájené v roce 2000 na teologické akademii v Petrohradě.