عن الشهيد الكهنمي هيلاريون (الثالوث)

سماحتك! الآباء الصادقون! الإخوة والأخوات الأعزاء! نتذكر اليوم القديس هيلاريون (الثالوث) لسبب: أن هذا العام يصادف الذكرى الثمانين لاستشهاده، ولذلك فإن موضوع كلمتي هو لمحة عامة عن حياة القديس هيلاريون وخدمته. ولد هيرومارتير هيلاريون (في العالم فلاديمير ألكسيفيتش ترويتسكي) في 13 سبتمبر 1886 في عائلة كاهن في قرية ليبيتسا بمنطقة كاشيرا بمقاطعة تولا. كما اتبع اثنان من إخوته طريق خدمة الكنيسة: أحدهما، دانييل، رئيس أساقفة بريانسك، والآخر، أليكسي، بعد وفاة والده، أصبح كاهنًا، ليحل محله. لقد نجوا من القديس هيلاريون. في عام 1906، تخرج القديس المستقبلي من مدرسة تولا اللاهوتية ودخل أكاديمية موسكو اللاهوتية. منذ ذلك الحين، ألهم فلاديمير ترويتسكي، الذي لا يزال صغيرا جدا، يبلغ من العمر 20 عاما، آمالا كبيرة: عند دخول الأكاديمية، كان يعتبر أفضل المتقدمين. كان يتمتع بقدرات لغوية رائعة: لقد تحدث بالفعل في الأكاديمية ثلاث لغات قديمة - اليونانية واللاتينية والعبرية - ولغتين جديدتين - الألمانية والفرنسية. بعد تخرجه من الأكاديمية، قام بتحسين لغته الإنجليزية، والتي استخدمها فيما بعد بنشاط في أعماله العلمية، ودراسة مؤلفي اللغة الإنجليزية والإشارة إلى أعمالهم. من الوثائق الأرشيفية، نرى كيف كان تدريب رئيس الأساقفة المستقبلي ببراعة: بالنسبة لأفضل مقالات الفصل الدراسي المكتوبة في الدورات الثلاث الأولى، حصل على جائزة متروبوليتان ماكاريوس في موسكو. لإتمام السنة الأولى بشكل ممتاز، حصل على منحة دراسية تحمل اسم رئيس جامعة MDA، Archpriest A. Gorsky. كمكافأة للتدريس الممتاز، تم ضم فلاديمير ترويتسكي إلى مجموعة الحج التي ذهبت في عام 1908 إلى صربيا وبلغاريا وتركيا واليونان وجبل آثوس. زار القسطنطينية ورأى آيا صوفيا. كان يفكر في بيزنطة. ومن آيا صوفيا تحول فكره إلى أهمية المثال البيزنطي لروسيا الحديثة. كتب القديس هيلاريون لاحقًا: “إن المثل الأعلى للأرثوذكسية ليس التقدم، كما هو الحال في الغرب، بل التحول – الذي عاش به المسيحيون القدماء”. في عام 1908، تم نشر أول أعماله العلمية الهامة؛ لقد كرسوا لدراسة وتفسير الكتب المقدسة، وخاصة نصوص العهد القديم، لكنه اتجه أيضًا إلى نصوص الكتب المقدسة للعهد الجديد. الأكثر أهمية في هذه الفترة المبكرة هي أعمال "مدارس العهد القديم النبوية" و"أساسيات كهنوت العهد القديم والنبوة". قبل خمس سنوات، في الذكرى الخامسة والسبعين لنياحة القديس هيلاريون، نشر دير سريتنسكي مجموعة من ثلاثة مجلدات من أعماله، والتي تضمنت أعمال القديس هذه. تبدأ المجموعة بمقدمة كبيرة مخصصة لحياة القديس هيلاريون، وجميع المقالات والأعمال مصحوبة بالتعليقات. هذا هو منشور مهم جدا. في السابق، وبما أن مقالات القديس كانت متناثرة بين الدوريات التي صدرت قبل ثورة 1917، كان الوصول إليها صعبا. وقد تمت الآن إزالة هذه الحواجز. في عام 1910، دافع فلاديمير ترويتسكي عن درجة الدكتوراه. الأطروحة التي كانت مخصصة للعقيدة وكانت تسمى "تاريخ عقيدة الكنيسة". بعد تخرجه من MDA في عام 1910، تُرك هنا كزميل أستاذ للتحضير لمنصب الأستاذية. لقد كان أفضل خريج في الأكاديمية خلال الخمسين عامًا الماضية. منذ 16 أغسطس 1910 يعتبر في الخدمة التربوية والروحية. كحافز لمساهمته الكبيرة في العلوم اللاهوتية الروسية (أذكرك أنه في هذا الوقت لم يكن القديس يبلغ من العمر 24 عامًا بعد) حصل على جائزة متروبوليتان جوزيف (سيماشكو) من ليتوانيا بمبلغ 165 روبل. بالإضافة إلى ذلك، عند التقدم للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت، تم إعفاء فلاديمير ترويتسكي من الامتحانات وكان قادرا على التركيز على إعداد نص أطروحة الماجستير. في أغسطس 1911، تم تعيين فلاديمير ترويتسكي أستاذًا مساعدًا تصحيحيًا في القسم الأول للكتاب المقدس للعهد الجديد. لم تكن هناك وظائف شاغرة في الأقسام الأخرى، وأصبح أستاذا مساعدا في هذا القسم، على الرغم من أنه، كما أشرنا بالفعل، بحلول هذا الوقت كان اهتمامه الرئيسي يركز على العقائد. بعد أربع سنوات من زيارة الأضرحة الأرثوذكسية في الشرق، ذهب فلاديمير ترويتسكي إلى أوروبا - إلى الغرب. لقد أراد حقاً، كما يكتب في رسائله، أن يسمع أنفاس الغرب، وأن يسمع نبض قلبه؛ يريد أن يقارن بين الغرب والشرق. هكذا وصف، على سبيل المثال، انطباعاته عن كاتدرائية كولونيا: "وكل شيء يرتفع، كل شيء يرتفع. عندما اقتربت من الكاتدرائية لأول مرة، شعرت كما لو أن شخصًا ما يسحبني أيضًا... يمر بعض الوقت، وتبدأ في الشعور أنه في هذا الكنيسة الجميل المبني بشكل فني هناك شيء مفقود، وشيء أساسي مفقود... الله مفقود هنا، والقداسة مفقودة، والحياة مفقودة." في ديسمبر 1912، بعد عودته من رحلة إلى أوروبا الغربية، دافع عن أطروحته للماجستير حول موضوع "مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة" وتم تثبيته في رتبة أستاذ مشارك. بحلول ذلك الوقت، تم بالفعل تحديد الإجراء الذي سيتم بموجبه نشر كتاب للدفاع. ذهب الدفاع ببراعة. صحيح أن أدلة أخرى نُشرت مؤخراً حول الكيفية التي تم بها الدفاع عن أطروحة الماجستير التي قدمها فلاديمير ترويتسكي، ولكن مثل أي مصادر جديدة فإن هذه الأدلة تتطلب تقييماً نقدياً في سياق المصادر المعروفة بالفعل. يحتوي العدد 7 من النشرة اللاهوتية على مذكرات ألكسندر فولكوف، أسقف كيرجنسكي السابق بافيل، الذي عزل نفسه من الرتبة. في مذكراته، المكتوبة في عام 1950، أعرب عن العديد من اللوم غير العادل، في رأينا: إنه في حيرة من أمره، لماذا لم يجيب فلاديمير ترويتسكي، أثناء مناقشة الماجستير، على سؤال البروفيسور ميتروفان دميترييفيتش موريتوف فيما يتعلق بتعريف الكنيسة، على الرغم من أن الأستاذ أشار بوضوح إلى تعريف "الكنيسة - جسد المسيح"، الذي يعود تاريخه إلى الرسول بولس. ليس هناك شك في أن V. عرف ترويتسكي هذا التعريف، على الرغم من أن تعريفه الخاص للكنيسة كان مختلفًا إلى حد ما، لكنه تذكر مصير الدفاع عن إيفجيني أكفيلونوف، الكاهن المستقبلي، الذي دافع عن أطروحة الماجستير في أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية في عام 1894: لم تتم الموافقة على أكفيلونوف من قبل السينودس برتبة معلم على وجه التحديد لأنه أصر على هذا التعريف للكنيسة، وتحدث عن الكنيسة باعتبارها "كائنًا إلهيًا بشريًا". واعتبر أعضاء السينودس هذا التعريف ابتكارًا ورفضوا الموافقة على أكفيلونوف لرتبة سيد. بعد عامين فقط، بعد إعادة كتابة العمل وتغيير عنوانه، دافع أكفيلونوف عن نفسه. في 28 مارس 1913، تحققت رغبة فلاديمير ترويتسكي الطويلة الأمد في أن يصبح راهبًا. من الواضح لماذا لم يأخذ النذور الرهبانية في وقت سابق: لقد كرس كل قوته ووقته للعمل العلمي. الآن، بعد أن دافع عن أطروحته - وهي أطروحة رائعة لا تزال تحتفظ بالأهمية - يمكنه أن يكرس نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة. في محبسة الباراكليت في ترينيتي سرجيوس لافرا، تم ترسيم فلاديمير ترينيتي كراهب. تم إجراؤها من قبل معلمه ومعلمه الأسقف ثيودور (بوزديفسكي)، عميد نجمة داود الحمراء. (أود أن أقول: "القديس ثيودور". وأعتقد أنه سيتم إعلان قداسته عندما تتبدد الشكوك الناجمة عن الإدراك غير النقدي الكافي لقضيته التحقيقية في عام 1937، والتي، في رأيي، غير جديرة بالثقة إلى حد كبير). بقبوله الرهبنة، تخلى فلاديمير ترويتسكي بشكل أساسي عن مهنة علمية في الأكاديمية من أجل المسيح وكنيسته. تحدث الأسقف ثيودور عن هذا في كلمته أثناء الطقوس: "أنا أعرف ولا أريد أن أخفي الآن ما هي تضحيتك للمسيح. لقد جربت وربما لا تزال تغريك بحب المدرسة التي تخدمها، وتخشى أن تحرمك الرهبنة من هذه المدرسة. ولكن ما هي الأكاديمية بدون المسيح؟!.. اعلم يا أخي أن نفس حقيقة المسيح ونعمة الله التي فتحت عيون عقلك وقلبك، يعرفون كيف، بطريقة ما". إنه أمر غير مفهوم بالنسبة لنا، ولكن من المدهش جدًا، أن نكافئ الذبيحة بنفس الشيء، ولكن بمقدار أكبر فقط، وهو ما يبدو أننا نخسره باتباعنا للمسيح. وبالفعل: يبدو أن القديس هيلاريون المستقبلي قد فقد الفرصة للتركيز فقط على العلم، لكنه اكتسب أكثر من ذلك بكثير: فقد كافأه الرب بإكليل الشهيد. فبدلاً من اسم القوة العالمية فلاديمير، الذي أُعطي عند المعمودية، يُدعى هيلاريون. اسم "هيلاريون" المترجم من اليونانية يعني "واضح ومبهج". هكذا كان القديس. ولكن أيضًا على استعداد دائمًا للقتال. "وقبل كل شيء، احملوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير المحرقة، وخذوا خوذة الخلاص، وسيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 16-17)، يقول الرسول بولس. أخذ هيلاريون هذا الدرع والسيف. في 11 أبريل من نفس عام 1913، تم تعيينه في هيروديكون، وفي 2 يونيو - إلى رتبة هيرومونك. في 30 مايو 1913 تم تعيينه في منصب مفتش نجمة داود الحمراء. بالفعل في 5 يوليو 1913، تم ترقية القديس مقاريوس (نيفسكي)، ثم متروبوليتان موسكو، إلى رتبة أرشمندريت وفي نفس العام أصبح أستاذًا استثنائيًا في أكاديمية موسكو للعلوم في قسم العهد الجديد. أصبح أصغر أرشمندريت وأستاذًا في الأكاديمية في عصره. بالنسبة لعميد الأكاديمية، أصبح الأسقف ثيودور (بوزدييفسكي) المساعد الأول والأكثر إخلاصًا، الأرشمندريت هيلاريون. وعندما ذهب الأسقف ثيودور في إجازة، عندما صرفته أمور عاجلة عن الأكاديمية، حل محله الأرشمندريت هيلاريون في عمل رئيس الجامعة. وبطبيعة الحال، لم يكن لديه ما يكفي من الوقت للقيام بالعلم. لكن توبيخ ألكسندر فولكوف للأرشمندريت هيلاريون، المعبر عنه في مذكراته، التي ذكرتها بالفعل، غير عادل للغاية، واللوم الذي أهدره الأرشمندريت هيلاريون قوته عبثًا. يكتب فولكوف أن الأرشمندريت هيلاريون أخبره كيف كان يقطع الخشب. لكن لماذا يؤدي هذا إلى استنتاج أنه كان يهدر طاقته؟ كما أن تصريح أ. فولكوف بأن الأرشمندريت هيلاريون لم يفعل شيئًا تقريبًا من أجل العلم بعد عام 1913 هو أيضًا غير عادل. كتب الأرشمندريت هيلاريون: "نعم، العلم، وخاصة اللاهوت، في رأيي، يجب أن يكون ancilla Ecclesiae (خادم الكنيسة - D.S.)، ولكن مثل هذا المنصب ليس مهينًا على الإطلاق للعلم. خدمة الكنيسة ليست مهينة لأي شخص. Ancilla Ecclesiae هو المكان الحقيقي للعلم، الذي لا يمكن أن يشغله إلا الشخص الذي يعلن بوعي إيمانه الصادق في الكنيسة. من الصعب بل من المستحيل خدمته سيدان، لكن ليس من السهل عدم خدمة أحد. سيدان يطلبان الخدمة والعبادة الحصرية. سيد واحد هو المسيح، والآخر هو المسيح الدجال. الاختيار ممكن فقط من هذين الملكين المعاديين لبعضهما البعض، ونحن بالتأكيد ننحني أمام أحدهما. هو الكنيسة، التي تشن ضدها قوى الجحيم حربها الشرسة ولكن غير الناجحة، وهناك جيش المسيح في حد ذاته لا يحدد على الإطلاق الجانب الذي يجب أن يتخذه الشخص؛ فهذا يتحدد بالإيمان، وبعد الإيمان يأتي العلم. إذا آمن الإنسان بالمسيح، فالعلم له، وفي يديه أيضًا يخدم المسيح. إذا آمن الإنسان بضد المسيح، فهو أيضًا يضع نير ضد المسيح على العلم” (“عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلم اللاهوتي”).كلمات مهمة جدًا وذات صلة بعصرنا. بدون وقت للنظر بالتفصيل في الأعمال اللاهوتية للأرشمندريت هيلاريون 1، دعونا نسلط الضوء على الاتجاهات الرئيسية لإبداعه اللاهوتي. وقد سبق ذكر الاتجاه التفسيري؛ ينبغي أيضًا ذكر الاتجاه الخلاصي. في محاضرته الشهيرة "لاهوت الكنيسة وحريتها"، أثار الراهب العالم مسألة معنى وأهمية التعليم الأرثوذكسي حول الخلاص. وحدثت آنذاك خلافات بين مؤيدي «النظرية القانونية» للخلاص ومعارضيها الحادين. وانتقد الشهيد هيلاريون "النظرية القانونية". لقد كتب: "في عقيدة الخلاص المدرسية، أولاً وقبل كل شيء، حصنان، يجب هدم مفهومين على الأرض: الرضا والجدارة. يجب التخلص من هذين المفهومين من اللاهوت دون أن يتركا أثراً، إلى الأبد وبشكل كامل! قم بتدمير هذين الحصنين - سوف يسقط المعقل الشبحي للسكولاستيكية وينهار قريباً". لكنه في الوقت نفسه، تجنب التطرف الذي يميز بعض منتقدي "النظرية القانونية" للخلاص. ورأى أن الرفض الكامل لـ”المفهوم القانوني” وعناصره ومصطلحاته لا يكاد يكون مشروعاً. كانت وجهات النظر الخلاصية، وكذلك اللاهوتية عمومًا، للشهيد الكهنمي هيلاريون، بلا شك، أرثوذكسية. ويجب أن تؤخذ في سياقها، مع مراعاة تطورها في الأعمال اللاحقة، ومع الأخذ في الاعتبار أن بعض الأقوال واردة في مقالات جدلية، لذلك لا بد من مراعاة سياق هذا الجدل. إن تعليم الكنيسة هو التعليم الذي كرس له القديس هيلاريون أعماله الرئيسية. لقد دخل التاريخ كمغني ومدافع عن الكنيسة. كتب في كتابه "لا توجد مسيحية بدون الكنيسة": "في بعض الأحيان يبدو كما لو أن كنيستنا مشتتة، كما لو كانت في نوع من الارتباك. لن تعرف من هو لنا ومن هو خصمنا. يسود نوع من الفوضى في العقول. لقد ظهر الكثير من "المعلمين". هناك "شقاق في الجسد" (1 كورنثوس 12: 25) في الكنيسة... نقرأ المادة التاسعة من قانون الإيمان دون الكثير من الفرح وحتى مع شعور بالذنب. انظروا... وكم من الناس لديهم الكثير من الشجاعة ليعترفوا بجرأة: "نعم، أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، وأنا أنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وبالتالي أنا الشخص الأكثر تقدمًا، لأنه في الكنيسة تلك الحياة الجديدة التي لا يمكن تحقيقها إلا ابن الله الذي جاء إلى الأرض الخاطئة، فقط في الكنيسة يمكن للمرء أن يصل إلى قياس قامة المسيح الكاملة، لذلك، فقط في الكنيسة هو التقدم الحقيقي، والخلاص الحقيقي ممكن!" في بعض الأحيان تسمى آراء القديس هيلاريون حول الكنيسة بالصرامة؛ أود أن أسميهم صارمة. فقال مكررًا قول القديس كبريانوس القرطاجي: “لا خلاص خارج الكنيسة”. لقد وضع هذا التعليم موضع التنفيذ عندما عارض بشدة التجديديين، كل أولئك الذين مزقوا رداء المسيح، وأرضوا السلطات، ورتبوا انقسامات الكنيسة. من الممكن التمييز بين الاتجاه الخاص في التراث اللاهوتي للقديس والاتجاه الزاهد. بالإضافة إلى ذلك فهو ليتورجي: بعض أعماله مخصصة لهذا الموضوع. لم تتم دراسة التراث الوعظي للقديس هيلاريون إلا قليلاً. اسمحوا لي أن أقدم لكم الإحصائيات التالية: خلال السنة الأولى من خدمته الأسقفية في رعايا أبرشية موسكو، ألقى حوالي 330 خطبة. بالطبع، لم يتم تسجيلها كلها، ولكن من الأجزاء المحفوظة في الأرشيف، من الذكريات، من الممكن استعادة، إن لم يكن نصوص الخطب، فالانطباع الذي تركته على المستمعين. يمكن للمرء أن يتحدث عن الشهيد الكهنمي هيلاريون كمؤرخ للكنيسة. وهذا ليس مجرد عمل كتب بمناسبة الذكرى الـ 300 لآل رومانوف ونشر في عام 1915، وهو مخصص لمراجعة تاريخ الكنيسة الروسية حتى عام 1613، حيث أثبت ببراعة الحاجة التاريخية لاستعادة البطريركية قبل عدة سنوات من استعادة هذه البطريركية في عام 1917. بشكل عام، يمكن الحديث عن القديس هيلاريون كمؤيد للتيار الآبائي الجديد؛ دعوته هي العودة إلى تراث الآباء القديسين، والتخلي عن تلك العقلانية، تلك المدرسية التي تم إدخالها إلى علم كنيستنا من الغرب. في صيف عام 1913، أثناء غياب رئيس الجامعة، عمل الأرشمندريت هيلاريون كرئيس لنجمة داود الحمراء، على الرغم من أنه كان رسميًا مفتشًا. بصفته مفتشًا، كان الأرشمندريت هيلاريون مهتمًا في المقام الأول بغرس الكنيسة في نفوس الطلاب وإشراكهم في الأنشطة الكنسية والتعليمية والوعظية النشطة. كما اهتم بالانضباط الخارجي. هو نفسه أدى النذور الرهبانية على الطلاب. قضيت الكثير من الوقت في التحدث مع الطلاب وإعطاء التعليمات. من خلال توجيه نغماته، حاول أولاً أن ينقل إليهم روح فرح الصلاة. يلاحظ معاصروه الفرح في المسيح الذي كان يتمتع به الشهيد الكهنوتي هيلاريون دائمًا. فولكوف، مؤلف مذكرات "الأخير في الثالوث"، كتب عنه: "كان من المستحيل عدم الإعجاب به... ربما كانت النزاهة هي السمة الرئيسية لشخصيته. كان هذا الرجل الشجاع والموهوب بشكل استثنائي ينظر إلى كل شيء بشكل إبداعي... لقد أثر علي هيلاريون بلطف بشخصيته، ومباشرته، وسلطته في الدفاع عن قناعاته، وحماس عبادته، وطاقته، وبهجته... أحب هيلاريون أن يقول إنه بقدر ما يجب على المسيحي أن يكون على دراية به يجب عليه أن يفرح برحمة الله ونعمته اللامتناهية، وألا يشك أو ييأس أبدًا في إنجاز حياته. لقد كان هو نفسه يتمتع بحماس وحب مذهلين لكل ما كان عزيزًا وقريبًا منه - للكنيسة وروسيا والأكاديمية، وبهذا البهجة كان يشجع ويشجع ويقوي من حوله. في أغسطس 1914، بدأت الحرب مع ألمانيا. سيتم إدراجها في الكتب المدرسية باسم الحرب العالمية الأولى، وفي الصحف الروسية في ذلك الوقت كانت تسمى "عظيمة" و"وطنية". بالنسبة للشهيد الكهنمي هيلاريون، كان ذلك نتيجة للانقسام الثقافي والروحي بين الغرب والشرق. وكان صعود الوعي الوطني على مستوى البلاد سبباً لإعلان حرب أخرى. في 12 سبتمبر 1915، في أكاديمية موسكو اللاهوتية، قرأ الأرشمندريت هيلاريون خطابًا رائعًا بعنوان مميز "لاهوت الكنيسة وحريتها. حول مهام حرب التحرير في مجال اللاهوت الروسي". قائلاً: "أريد أن أخبركم عن الحاجة إلى حرب التحرير في مجال اللاهوت الأرثوذكسي الروسي"، كان يقصد التحرر من المدرسة الغربية والعقلانية. وقال: "أعتبر أنه من واجبي الأخلاقي أن أدعوكم إلى محاربة هذه الهيمنة الألمانية اللاتينية الضارة وثمارها المؤسفة في لاهوتنا". أدت الحرب العالمية إلى تفاقم التناقضات بين التقدم الغربي بلا روح والتقدم الآلي والعنصر الروسي المتمثل في التحول الذبيحة للنفس والعالم، وهو ما فكر فيه ذات مرة أثناء رحلة إلى اليونان وآثوس. قال القديس هيلاريون: "إن المثل الأعلى للأرثوذكسية ليس التقدم، بل التحول". الاستنتاج دقيق قولا مأثورا. وكتب: "إن النضال العظيم للشعوب الذي يتكشف أمامنا هو صراع بين مُثُلين: التقدم يريد تدمير التحول، متناسين كلمة المسيح بأن أبواب الجحيم لن تقوى على الحق". تم سماع دعوته، وبدأ العمل على التغلب على المدرسية في العلوم اللاهوتية الروسية. في ربيع عام 1917، كان على قيادة الأكاديمية أن تصمد أمام سلسلة من الهجمات من الشخصيات "التقدمية": التجديد المستقبلي، المدعي العام الجديد V.N. لفوف، أستاذ B. V. تيتلينوف وآخرون. في الأول من مايو، أقال المجمع المقدس بتكوينه الجديد الأسقف ثيودور (بوزديفسكي) من منصب رئيس جمعية نجمة داود الحمراء، وتم تعيين المفتش الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) رئيسًا بالنيابة. قام بهذه الواجبات لعدة أشهر حتى تم انتخاب عميد جديد لنجمة داود الحمراء في سبتمبر 1917، والذي أصبح رئيس الكهنة أناتولي أورلوف. لم يشارك الشهيد في الكهنة هيلاريون بعض آراء الأسقف ثيودور. تجلى ذلك، على سبيل المثال، في يونيو 1917، عندما انعقد مؤتمر للرهبنة المتعلمة بمبادرة من الأسقف ثيودور، والذي اعتمد قرارًا يقضي بتشكيل هيئة التدريس في MDA من الرهبان فقط. عارض الأرشمندريت هيلاريون هذا القرار، رغم أنه تم اعتماده بأغلبية الأصوات. قال الأرشمندريت هيلاريون: "إن تاريخ العلوم الأكاديمية بشكل عام يجعل من الضروري توخي الحذر الشديد في اتهام أساتذة الأكاديميات بعدم الأرثوذكسية، حيث أن هناك حقائق معروفة عندما أصبحت أحكام الأعمال العلمية، التي أُعلن على عجل أنها ضارة بالأرثوذكسية، حقائق مقبولة بشكل عام". لكن خطة إنشاء "أكاديمية رهبانية" لم تتحقق لأسباب موضوعية. في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918، عمل الأرشمندريت هيلاريون كمؤيد نشط لاستعادة البطريركية. كلمته "لماذا من الضروري استعادة البطريركية؟" تحدث الأرشمندريت هيلاريون البالغ من العمر 31 عامًا في الجلسة العامة للمجمع في 23 أكتوبر 1917. ويبدو لنا الآن أن المجمع أجمع على رغبته في إحياء البطريركية، لكن الأمر لم يكن كذلك على الإطلاق. وكان من بين المشاركين في المجمع كثيرون ممن عارضوا البطريركية، معتبرين أنها إدخال البابوية إلى الكنيسة. وأشار غوبونين، وهو معاصر لهذه الأحداث، إلى أنه "كان هناك قناعة بأن خطاب الأرشمندريت هيلاريون هذا هو الذي جلب الانتصار النهائي لفكرة استعادة البطريركية في المجمع، لأنه فقط بعد تسليمه أوقف القائمون على تجديد الكاتدرائية هجماتهم التي لا نهاية لها ضد البطريركية وتمت استعادة البطريركية". كان خطاب الأرشمندريت هيلاريون حيويًا ومقنعًا لدرجة أن بعض الذين تحدثوا سابقًا ضده صوتوا لصالح استعادة البطريركية. وأنهى خطابه بالكلمات الشهيرة: "تسمى موسكو قلب روسيا. ولكن أين ينبض القلب الروسي في موسكو؟ في البورصة؟ في مراكز التسوق؟ في كوزنتسكي موست؟ تدور المعارك بالطبع في الكرملين. ولكن أين في الكرملين؟ في المحكمة المحلية؟ أم في ثكنات الجنود؟ لا، في كاتدرائية الصعود. هناك، عند العمود الأيمن الأمامي، ينبغي للقلب الأرثوذكسي الروسي أن ينبض". في ذلك الوقت، لم يستطع الأرشمندريت هيلاريون أن يتجاهل أكاديميته الحبيبة، حيث وصل في 24 أكتوبر. تجمع جمهور كبير: جميع الأساتذة والمعلمين والطلاب. وجاء الجميع للاستماع إلى ما سيقوله، كما اختلفت الآراء بين أعضاء هيئة التدريس الأكاديمي حول مسألة البطريركية. لمدة ثلاث ساعات أقنع الأرشمندريت هيلاريون الأكاديمية بضرورة وجود بطريركية للكنيسة. شاهد عيان على الأحداث S. A. استذكر فولكوف هذه المحاضرة: "بالطبع، تمت قراءتها ببراعة كما لم يستطع سوى هيلاريون أن يفعل: كانت استعادة البطريركية في روسيا رغبته العزيزة، كما لو كان معنى حياته، الذي كرس له كل قوته". وانتهت المحاضرة بتصفيق حار. كان غالبية الطلاب وأعضاء هيئة التدريس إلى جانب الأرشمندريت هيلاريون. خلال هذا الوقت العصيب، كرّس الأرشمندريت هيلاريون الكثير من طاقته لخدمة الأكاديمية، حيث تم انتخابه نائبًا لرئيس الأكاديمية في أكتوبر 1917. في الوقت نفسه، تم إنشاء المجلس التبشيري في إطار المجمع المقدس، الذي عهد إلى الأرشمندريت هيلاريون بإلقاء محاضرات عامة للعمال والمقيمين العاديين في موسكو. وكانت مثل هذه المحاضرات لا تزال ممكنة. تم تنظيم دورات مدتها ستة أشهر، حيث كان المحاضر في العهد الجديد هو أيضًا الشهيد الكهنوتي هيلاريون. منذ عام 1919 عاش بشكل رئيسي في موسكو. في 1 فبراير 1919، كتب إلى ن.ن. غلوبوكوفسكي: "أنا أعيش في موسكو... أنا منخرط أكثر في العبادة والوعظ. الأكاديمية تمضي حياتها بالكاد، لكنها تطول رغم ذلك". ومع ذلك، فإن العمل النشط للأرشمندريت هيلاريون لم يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل الخدمات الخاصة. لقد وجهت تشيكا بالفعل اهتمامها الوثيق إلى الكنيسة. كتب F. E. Dzerzhinsky رسالة إلى المكتب السياسي، ذكر فيها أن Cheka فقط هو الذي يجب أن يتعامل مع الكنيسة. في 10 مارس 1919، ألقي القبض على الأرشمندريت هيلاريون للمرة الأولى. أمضى ثلاثة أشهر ونصف في سجن بوتيركا. وتقدم أعضاء منظمة نجمة داود الحمراء بالتماس إلى السلطات لإطلاق سراحه. في 3 مايو 1919، كتب البروفيسور إس إس جلاجوليف: "تم القبض على الأب هيلاريون، وهو الآن في سجن بوتيركا. لا توجد قضية ضده حقًا، لكن يبدو أنهم لن يطلقوا سراحه قريبًا". تم إطلاق سراح الأرشمندريت هيلاريون فقط في 7 يونيو 1919. في 24 مايو 1920، في كنيسة الثالوث للميتوخيون البطريركي في موسكو، أثناء تكريسه أسقفًا، والذي قام به قداسة البطريرك تيخون، قال الشهيد الكهنوتي هيلاريون: "قبل أن أقرأ الكتب، يجب الآن أن أقرأ قلوب البشر، هذه الرسائل الأكثر حكمة والتي غالبًا ما تكون غير مفهومة تمامًا. ثم كتبت بالحبر على الورق، ومن الآن فصاعدًا سأحظى بنعمة كتابة صورة الله في الإنسان". "قبل أن أعلّم، من الآن فصاعدا يجب أن أقود إلى الخلاص. في السابق، كان بإمكاني أن أبقى مخفيا - الآن عينتني في منارة الكنيسة. سابقا، كان بإمكاني أن أختبئ من الناس وأكون في غموض لطيف - من الآن فصاعدا يجب أن أسلط نور الأعمال الصالحة على الناس. لقد أحببت الحياة الأكاديمية، من كل قلبي، منفصلا عن العالم، وحيدا، كما لو كان مهجورا". في 25 مايو 1920، تم تكريسه من قبل البطريرك تيخون لأسقف فيريسكي، نائب أبرشية موسكو. في الوقت نفسه، تم تعيين الأسقف هيلاريون رئيسا لدير موسكو سريتنسكي. بحلول هذا الوقت، بدأت المؤسسات السوفيتية بالفعل في احتلال مباني الدير، وكان الأسقف يعيش في سريتينكا في شقة صديقه من الأكاديمية، رئيس الكهنة فلاديمير ستراخوف. وبعد رسامته، أصبح القديس هيلاريون أقرب مساعد للبطريرك تيخون في إدارة أبرشية موسكو. وقع عليه عبء ثقيل بشكل خاص بعد اعتقال ونفي أسقف بودولسك بيتر (بوليانسكي) في صيف عام 1921. سمحت الخبرة الإدارية المتراكمة في الأكاديمية للقديس هيلاريون بالتعامل ببراعة مع العديد من الأمور المرهقة. ولكن في الوقت نفسه، وجد الوقت للأكاديمية، على الرغم من أنه في 21 أبريل 1920، نتيجة لتعيينه أسقف فيريسكي، تم إعفاءه من منصب نائب رئيس الجامعة، وبقي أستاذا. بدأ العام الدراسي 1921/1922 في 2/15 أغسطس في مقر دير فيسوكو بتروفسكي في موسكو. في 9 يونيو 1921، كتب الأسقف هيلاريون إلى البروفيسور ن.ن. غلوبوكوفسكي: "يتم الآن حل الأكاديمية. تقام الفصول الدراسية، ولكن بشكل خافت، لأن الطلاب غير قادرين جسديًا على الدراسة. نعم، والأساتذة أيضًا... أنا أيضًا أستاذ، لكني أستاذ سيء... لدي دائمًا جمهور بالآلاف أمامي، ولكن أكثر في الكنائس، حيث نلقي محاضرات، ولكن فيما يتعلق بالجمهور". خلال السنة الأولى من خدمته الهرمية في أبرشية أبرشية موسكو، خدم الأسقف هيلاريون 142 قداسًا، وأكثر من 142 وقفة احتجاجية طوال الليل وألقى 330 خطبة، وهذا على الرغم من أنه كان مريضًا بالتيفوس في ذلك العام لأكثر من شهر. قام القديس هيلاريون بمباركة البطريرك تيخون بتنفيذ الرسامات بنشاط للكنائس في موسكو ومقاطعة موسكو. ومن بين أتباعه أيضًا شهداء جدد. وهكذا، في عام 1921، رسم الأسقف هيلاريون الشهيد المستقبلي جون خرينوف شماسًا في كنيسة الأربعين شهيدًا في سبسطية. في 1920-1921، غالبًا ما خدم الأسقف هيلاريون في كنائس منطقة فيريسكي. خلال إحدى رحلاته إلى منطقة فيريسكي، شارك الأسقف هيلاريون في نزاع مع المحرضين المناهضين للدين، الذين تعرضوا لهزيمة كاملة. حتى أن السلطات المحلية حاولت اعتقال الأسقف. في موسكو، في دير سريتينسكي، شارك ليس فقط في خدمات الأحد والأعياد، ولكن أيضا في الحياة اليومية. كاتب موسكو ن.ب. يتذكر. أوكونيف: "خلال الأسبوع المقدس، شعرت بالانجذاب إلى الكنيسة. ذهبت إلى دير سريتينسكي عدة مرات. انجذب الأسقف هيلاريون هناك، ليس من خلال خدمته الأسقفية الرائعة، ولكن من خلال مشاركته في الخدمات كراهب عادي. في أحد الأيام (أثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من الأربعاء إلى الخميس) ظهر في كنيسة كاتدرائية الدير في زي رهباني بسيط، بدون باناجيا، بدون صلبان، في كاميلافكا، و ذهب إلى الجوقة اليسرى، حيث غنى كل ما هو مطلوب، بصحبة أربعة أو خمسة رهبان عاديين آخرين، ثم خرج بنفس الزي البسيط إلى منتصف الكنيسة وقرأ الشريعة بروح، دون أن ينسى الغناء مع الجوقة في إيرموساخ، بعد قراءة الشريعة، غنى أحدهم "أرى قصرك، مخلصي، مزينًا". حسنًا، سأخبرك أنه غنى! صوته ممتع للغاية، واضح، رنان، شاب (يبلغ من العمر 35 عاما)، مرتفع. تينور. لقد غنى ببساطة ليس وفقًا للنوتات، ولكن بشكل مؤثر وصادق لدرجة أنني ربما لم أسمع مثل هذا الأداء الرائع لهذه الأغنية الرائعة في حياتي كلها. في صيف عام 1921 كتب القديس هيلاريون: “قضيت الصيف في رحلات مستمرة حول موسكو ومقاطعة موسكو. بعد كل شيء، حتى في موسكو هناك نهايات تصل إلى عشرة أميال. ليس هناك وقت كافي على الإطلاق، وأنت في عجلة من أمرك. غالبا ما تتعب. من الجيد أنني سأغادر قريبًا، متعبًا، ويبدو أنني ما زلت صغيرًا. تبع ذلك اعتقال جديد في سبتمبر 1921. وكان السبب هو أن القديس هيلاريون حصل على عيد شفيع دير سريتينسكي من مدير معرض تريتياكوف آي يا. أعطى غرابار الإذن بأخذ أيقونة فلاديمير المعجزة لوالدة الرب إلى دير سريتنسكي ليوم واحد، مما تسبب في تجمع كبير من المؤمنين. قضى القديس بعض الوقت في السجن، ولكن سرعان ما أطلق سراحه. في فبراير 1922، اعتمدت السلطات مرسوما بشأن مصادرة ممتلكات الكنيسة الثمينة، بهدف سرقة الكنيسة. أرادت السلطات أن يصدر البطريرك تيخون مرسوما بشأن تسليم الأشياء الثمينة من قبل رجال الدين، ومن أجل إجباره على القيام بذلك، تم اعتقال دائرته الداخلية. وفي حالة البطريرك تيخون، هناك “قائمة الأشخاص الخاضعين للحجز في القسم السادس”، والتي ضمت أقرب مساعدي البطريرك. وفي 22 مارس 1922، ألقي القبض على الأسقف هيلاريون. قبل إرساله إلى المنفى في منطقة أرخانجيلسك، تم الاحتفاظ به في السجن الداخلي لل GPU في لوبيانكا. في 9 أبريل 1922، أصدر رئيس القسم السادس للقسم السري في GPU أ. روتكوفسكي قرارًا بشأن اختيار الإجراء الوقائي. وجاء في الاستنتاج بشأن "قضية السيد ترويتسكي إيلاريون ألكسيفيتش": "إنه ليس عضوًا في ما يسمى بالسينودس والمجلس الأعلى للكنيسة، ولكنه ينفذ الأوامر الفردية للبطريرك والمتروبوليت. وهو حاضر في الفناء البطريركي، حيث يستقبل جميع أنواع المشاة والزوار الذين يأتون لأعمال الكنيسة، ويجريون مفاوضات تجارية معهم". بالإضافة إلى ذلك، ينظم ترويتسكي مناظرات في مناطق الطبقة العاملة، ويمتلك معرفة كبيرة بالقضايا اللاهوتية، ويشوه سمعة المعارضين العمال الذين يعارضونه. تم إدراج الثالوث على أنه أسقف فيريا، حيث ينبغي أن يكون في الأساس. وقد فسرت إقامته في موسكو بالفائدة الهائلة التي يجلبها للكنيسة وحاكمها البطريرك... ومن بين أعلى رجال الدين، تم تخصيص الثالوث لمنصب مطران موسكو. في 22 يونيو 1922، في جلسة المحكمة لمجلس GPU، تقرر نفي القديس هيلاريون إلى مقاطعة أرخانجيلسك لمدة عام واحد. قال البطريرك تيخون ذات مرة بحزن: "أعيّن أساقفتي في الجنوب، فيؤخذون إلى الشمال". تم حفظ رسائل القديس هيلاريون من المنفى الموجهة إلى الأقارب والأصدقاء. كانت روحه في الثالوث سرجيوس لافرا، خاصة في يوم ذكرى القديس. وفي رسالة بتاريخ 18 يوليو 1922، كتب: "اليوم لا أستطيع أن أفكر في التواجد في أي مكان آخر غير بوساد واللافرا. منذ الصباح وأنا هناك، أتذكر الأيام الماضية..." وكانت الظروف التي كان يوجد فيها القديس بائسة، وقد لوحظ ذلك حتى في تقارير البحث التي أجريت في غرفته. كتب القديس هيلاريون: "لقد ساعدني الرب على الاستقرار هنا، حتى أتمكن من العيش دون هموم مزعجة، ولا تزعج بؤس الوضع روحي البروليتارية على الإطلاق..." قرر دراسة المحاسبة: "أريد أن أتعلم كيف أصبح محاسبًا: هناك بالفعل دورة من المحاضرات حول مسك الدفاتر مطروحة على الطاولة". لكن مهنته الرئيسية كانت قراءة كتب تاريخ الكنيسة. إنه يريد أن يحلل، في سياق تاريخ الكنيسة، الأحداث المرتبطة بالانقسام التجديدي، الذي بدأته السلطات في عام 1922 ودعمه جزء من الأسقفية ورجال الدين. يكتب: "أعيش بشكل متواضع وبائس للغاية، لكن روحي تتغذى بوجبة غنية من الكتب عن تاريخ الكنيسة الروسية. لكن الهرطقة تسود في نيجني. إيفدوكيم هو أحد الخونة الذين انتزعوا القلنسوة البيضاء من الأيدي القذرة والقذرة لـ "الكنيسة الحية". لا يمكنك أن تصلي مع هؤلاء الناس..." تم حفظ وثيقة مثيرة للاهتمام في ملف التحقيق الخاص بالأسقف هيلاريون. في 12 ديسمبر 1922، كتب الأسقف هيلاريون بيده (وكما هو موضح في الوثيقة، بناءً على طلبه) إضافة إلى شهادته أثناء الاستجواب، حيث توجد كلمات تتعلق بموقف الأسقف هيلاريون تجاه السلطة السوفيتية: "وآرائي حول السلطة السوفيتية هي أنه لا يمكنني أن يكون لدي موقف سلبي تجاهها... كانت السلطة السوفيتية هي جامع الدولة الروسية، ووحدت كل شيء - من بتروغراد إلى فلاديفوستوك. وتدافع الحكومة السوفيتية عن استقلال روسيا". روسيا، سياسيًا واقتصاديًا، في حين أن الآخرين، بعد أن وصلوا إلى السلطة، سيحولون روسيا على الفور إلى مستعمرة للرأسمالية الغربية... مع هذه النظرة لوضعي السياسي، بالطبع، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن موقفي السلبي تجاه الحكومة السوفيتية، فأنا لا أشارك في السياسة، أنا مهتم أكثر بالعلم، ولكن كمواطن أقبل بوعي كل من الثورة التي حدثت والحكومة الحالية. وهكذا، قبل ستة أشهر من البيان الشهير للبطريرك تيخون أمام المحكمة العليا في 16 يونيو 1923، استنتج الأسقف هيلاريون "صيغة الولاء" فيما يتعلق بسلطة الدولة، والتي وحدت البلاد مرة أخرى عمليا داخل حدودها الإمبراطورية السابقة، معارضة الغرب، من حيث، وفقا للقديس هيلاريون، يأتي الخطر الرئيسي على روسيا. لكن الولاء انتهى حيث بدأ الضرر بالكنيسة التي كانت مصالحها قبل كل شيء للقديس هيلاريون. في ديسمبر 1922، وقعت السلطات على استنتاج ينص على ما يلي: "من أجل فضح أنشطة ترويتسكي المناهضة للسوفييت أو وجهات نظره المتصالحة بشأن الحياة بشكل كامل... يجب إطلاق سراح ترويتسكي من الحجز..." وانتهت فترة نفي الأسقف هيلاريون في 22 يونيو 1923، وفي 13 يونيو تم إجراء تفتيش جديد في شقته، ولكن لم يتم العثور على شيء سوى عدد قليل من أعداد صحيفة "العلم والدين". وصل الأسقف هيلاريون إلى موسكو، على ما يبدو، في أوائل يوليو 1923 وذهب على الفور إلى دير دونسكوي لرؤية البطريرك تيخون، الذي أطلق سراحه من السجن في 27 يونيو 1923. وحتى اعتقاله الأخير في نوفمبر 1923، كان الأسقف هيلاريون أقرب مساعد لقداسة البطريرك. وكلفه البطريرك بالمهمة الرئيسية - القضاء على الانقسام التجديدي. كانت الخطوة الأولى على هذا الطريق هي إعادة تكريس كاتدرائية دير سريتنسكي، حيث استقر منذ عام 1922 أتباع أحد قادة التجديد، "المتروبوليتان" أنتونين (جرانوفسكي). أنطونين، بالإضافة إلى الانتقال إلى اللغة الروسية في العبادة والتقويم الغريغوري الذي أدخله التجديديون، مارس أيضًا ابتكارات أخرى. فنقل العرش من المذبح إلى وسط الكنيسة. كونه مؤيدًا لـ "تنوع الحياة الليتورجية للكنيسة"، فقد "ارتجل" بنشاط في هذا المجال، على سبيل المثال، حيث أدخل قصائد الشعراء المعاصرين في التسلسل الليتورجي. في 5 يوليو 1923، عشية العطلة تكريما لأيقونة فلاديمير لوالدة الرب، كرّس الأسقف هيلاريون كاتدرائية دير سريتنسكي بحفل عظيم. يتم إجراء تكريس مماثل في حالة تدنيس الكنيسة. اعتبر القديس أن "الخدمات الإلهية" التجديدية هي على وجه التحديد مثل هذا التدنيس. ولتقدير أهمية هذا الحدث، يجب على المرء أن يتذكر أنه بحلول ذلك الوقت كانت معظم الكنائس، وحوالي نصف الأسقفية، وعشرات الآلاف من الكهنة، من دعاة التجديد. وقد أظهر القديس هيلاريون بكل وضوح أن التجديد ليس مجرد انقسام في الكنيسة، بل هو دنس أمام الله. في 6 تموز، بعد الخدمة البطريركية في كنيسة دير سريتنسكي، ألقى القديس هيلاريون خطبة موجهة ضد التجديديين إلى القطيع الكبير الذي جاء إلى الدير في ذلك اليوم. كان دعاة التجديد في حالة من الذعر. كتب زعيمهم فلاديمير كراسنيتسكي في رسالته إلى GPU بتاريخ 9 يوليو: "أطلب منك بجدية الانتباه إلى ... هيلاريون. في 6 يوليو، أثناء الوعظ في دير سريتنسكي، ألقى مثل هذا الخطاب المذبحة ... في الحشد، في السياج وفي الشارع، تم إجراء تفسيرات مادية، وانتهى الأمر بالاعتقالات. على مدى الأيام العشرة الماضية، أصبح أتباع تيخون وقحين للغاية، ويتصرفون بتحد ومستعدون للمضي قدمًا في الضرب، وهذا المزاج - المذبحة بالتأكيد ومعاداة السوفييت بشكل واضح - هو الذي خلقه، الأسقف هيلاريون. إذا لم يتم وضع حد لأنشطته المضادة للثورة بشكل واضح، فإن الاضطرابات العامة وضرب رجال الكنيسة التجديديين أمر لا مفر منه. وكانت المحاضرات والمناظرات العامة التي شارك فيها الأسقف ذات أهمية كبيرة. وفي كل خطاب من خطاباته كان هناك بالتأكيد اثنان أو ثلاثة من ضباط GPU. وتم حفظ تقاريرهم في ملف التحقيق الخاص بالأسقف هيلاريون. وكان أهمها الخلافات بين رئيس الأساقفة هيلاريون و"رئيس أساقفة كروتيتسكي" المتزوج ألكسندر فيفيدينسكي، الذي كان القديس هيلاريون يهزمه دائمًا في هذه النزاعات. في 17 أغسطس 1923، ألقى رئيس الأساقفة هيلاريون خطابًا عامًا في متحف البوليتكنيك حول موضوع "التيخونوفيين ودعاة التجديد"، أدان فيه جميع الجماعات التجديدية ووصفها بالانشقاقية والمناهضة للقانون. وبالطبع أدان القديس هيلاريون قرار مجلس التجديد عام 1923 بإزالة كرامة البطريرك تيخون. تم قمع الخلافات من قبل السلطات في سبتمبر 1923. ونشرت الوثائق المتعلقة بالمناظرات العامة للقديس هيلاريون في عام 2006 في العدد 5-6 من النشرة اللاهوتية. في عام 1923، بدأت "السياسة الاقتصادية الجديدة الدينية"، مصحوبة ببعض التخفيف من سياسة الدولة تجاه الكنيسة. اضطرت GPU إلى تخفيف القمع. بالإضافة إلى ذلك، تمكن القديس هيلاريون من إقناع رئيس القسم السادس "المناهض للكنيسة" في القسم السري في GPU، إيفجيني توتشكوف، بأنه مخلص لـ "السلطات القائمة". أصبح القديس هيلاريون مديرًا لأبرشية موسكو. في أغسطس 1923، أصبح عضوًا في المجمع المؤقت الذي تم تشكيله آنذاك تحت قيادة البطريرك من بين ثلاثة أساقفة. بالإضافة إلى ذلك، ضم السينودس رئيس الأساقفة سيرافيم (ألكساندروف) وتيخون (أوبولنسكي). في 26 أغسطس، في يوم اسمه، رفع البطريرك تيخون القديس هيلاريون إلى رتبة رئيس الأساقفة. وبعد هذا التاريخ يسمى في جميع وثائق المكتب البطريركي رئيساً للأساقفة. أخطأ البروتوبريسبيتر فاسيلي فينوغرادوف عندما كتب في مذكراته أن القديس هيلاريون لم يكن رئيس أساقفة. في أغسطس وسبتمبر، بدأت GPU مفاوضات بين وفد الكنيسة البطريركية بمشاركة القديس هيلاريون والتجديد، الذي كان يرأسه في ذلك الوقت رئيس الجامعة السابق لـ MDA "المتروبوليتان" إيفدوكيم (ميشيرسكي). وانتشرت شائعات كاذبة مفادها أن القديس هيلاريون أقنع البطريرك تيخون بالتخلي. لكن القديس هيلاريون كان رفيقاً مخلصاً للبطريرك تيخون. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في الحوار مع السلطات، اضطر، مثل القديس تيخون، إلى اتباع طريق سياسة المناورة. وعندما أدركت السلطات أن آمالهم غير مبررة وأن البطريرك تيخون سيبقى رأسًا للكنيسة، سكبوا غضبهم على القديس هيلاريون. في تقارير OGPU لشهر نوفمبر 1923، تم إدراجه بالفعل كعدو للنظام السوفيتي. تم القبض على رئيس الأساقفة هيلاريون في 15 نوفمبر 1923 بموجب مذكرة موقعة من هاينريش ياجودا سيئ السمعة؛ وفي الوقت نفسه، تمت مصادرة مراسلات الأسقف. في 7 ديسمبر، اتخذت لجنة NKVD المعنية بالطرد الإداري القرار التالي: "يجب سجن ترينيتي في معسكر اعتقال لمدة ثلاث سنوات". تم إرسال القديس إلى معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة. وطلب البطريرك تيخون من السلطات أكثر من مرة إطلاق سراح القديس هيلاريون. وأعرب عن استعداده لإرساله للخدمة في سيمبيرسك أو أي مكان آخر لا يكون فيه ملحوظا للسلطات، لكن ممثليها أصموا عن توسلات البطريرك. كثيرا ما نقول عند النظر إلى سيرة شخص ما: "مراحل الحياة". كانت الحياة الإضافية للقديس مرتبطة تمامًا بالمراحل الأخرى - المعسكر والسجن والعبور. ولا يزال يحتفظ بتفاؤله المميز. ظاهريًا كان واضحًا وواثقًا ومبهجًا. بطل طويل عريض الأكتاف بعيون زرقاء ولحية بنية فاتحة - قديس روسي حقيقي! أجبره المعسكر قسراً على العودة إلى الموضوعات الرئيسية لعمله اللاهوتي - الكنيسة والحرية والخلاص. يعتقد العديد من الأساقفة والرهبان أنه من المستحيل أن يعيشوا حياة رهبانية حقيقية في معسكر سولوفكي. لكن القديس هيلاريون كان على يقين من أن المكان الذي وضعه الرب فيه هو المكان الأكثر ملائمة للخلاص. أصبحت سولوفكي الجلجثة للقديس هيلاريون. لكن الجلجثة ليست مجرد إعدام، وألم، وموت، بل انتصار أيضًا. في عهد بطرس الأول، أسس الراهب الروسي يسوع، المنفي إلى سولوفكي، دير الجلجثة-الصلب هنا، كما لو كان يتوقع أن يعاني آل سولوفكي من مصير الجلجثة الروسية. في يوليو 1925، تم نقل القديس هيلاريون إلى سجن ياروسلافل، وبدأ رئيس القسم السادس للإدارة السرية لـ OGPU E. Tuchkov المفاوضات معه. وكانت الاستعدادات جارية لعزل القديس بطرس من منصب القائم بأعمال العرش البطريركي. عرض توتشكوف على فلاديكا هيلاريون العودة إلى موسكو، حيث كان سينضم إلى مجموعة الأساقفة الذين كانوا يستعدون لانقلاب الكنيسة. هؤلاء هم الغريغوريون المستقبليون، بقيادة الأسقف بوريس (روكين). لكن القديس هيلاريون لم يرفض هذه الإغراءات فحسب، بل أخبر رفاقه أيضًا بهذا الأمر، وكشف عن "التقنيات التشغيلية" لـ OGPU. ولم يغفر ضباط الأمن هذا. في عام 1926، عندما انتهت مدة السجن، تم فتح قضية جنائية جديدة ضد القديس. وحُكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات جديدة وعاد إلى سولوفكي. تم وضعه في سيكيركا في زنزانة العقاب. قال القديس مازحًا: "كل شيء مستطاع عند الرب، فبعد أن جعل من الصيادين لاهوتيين ورسلًا، أصبح الآن من اللاهوتيين صيادين مرة أخرى". الفرح المسيحي للزاهدين القدماء لم يغادر نعمة هيلاريون خلال سنوات السجن. لقد كان مستمتعًا بفكرة أن معسكر سولوفيتسكي يمكن أن يكون مدرسة للعديد من الفضائل: عدم الطمع، والوداعة، والتواضع، والامتناع عن ممارسة الجنس، والصبر، والعمل الجاد. في عام 1927، لم يوافق القديس هيلاريون على نص الإعلان، لكنه لم يكسر الاتصال الكنسي مع المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، وفهم الطبيعة القسرية لتوقيع رئيس الكنيسة على هذه الوثيقة. ولم يتفق مع تقسيم الكنيسة الذي سمي على اسم المؤسس جوزيفيت، ولم يؤيد الحركات الأخرى لـ”غير الذاكرين”. خلال وباء التيفوس، دافع القديس، بفضل نشاطه وسلطته العالمية، عن حق رجال الدين في لبس لحيته. بالإضافة إلى ذلك، بمساعدة القديس، تلقى رجال الدين المسجونين الذين تجمعوا في الشركة السادسة بعض الضعف في النظام. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أنه في بعض الأحيان كان من الممكن أداء الخدمات الإلهية، سواء كانت سرية أو بموافقة سلطات المعسكر. كان هذا هو عيد الفصح الشهير في سولوفيتسكي عام 1925، عندما اجتمع جميع السجناء في إحدى الكنائس لأداء الخدمة الإلهية، بقيادة القديس هيلاريون نفسه. في عام 1929، بدأ "تفريغ" سولوفكي. في 14 أكتوبر، حكم اجتماع خاص لمجلس إدارة OGPU على رئيس الأساقفة هيلاريون بالنفي لمدة ثلاث سنوات إلى كازاخستان. تم إرسال الأسقف إلى ألما آتا على مراحل. في الطريق، تعرض للسرقة، ووصل إلى لينينغراد، وهو مريض بالفعل بالتيفوس، الذي كان وباءه مستعرا بين السجناء. في 19 ديسمبر، تم نقل رئيس الأساقفة هيلاريون إلى مستشفى السجن. كان الأسقف يعاني من ارتفاع في درجة الحرارة، لكن كان عليه أن يمشي طوال الطريق حول المدينة. كتب من المستشفى إلى المتروبوليت سيرافيم (تشيتشاغوف): "أنا مصاب بمرض التيفوس بشكل خطير، وأنا مستلقٍ في مستشفى السجن، ولا بد أنني أصبت بالعدوى على الطريق؛ وفي يوم السبت 15/28 ديسمبر، سيتقرر مصيري. ومن غير المرجح أن أتمكن من النجاة من أزمة المرض". لقد تم تقويض جسد رئيس القس القوي إلى حد كبير بسبب حياة المعسكر. كان الرب يتلاشى، وكان التيفوس يأخذ قوته الأخيرة. فلاديكا هيلاريون، المناضل مع سلطات المعسكر من أجل حق رجال الدين في إطلاق لحيته، وهو الآن فاقد الوعي، حلقه الأطباء بالكامل. وقبل وقت قصير من وفاته، شعر بتحسن. واعترف خادم قلاية المتروبوليت سيرافيم، هيرومونك نيكاندر، وأعطاه الأسرار المقدسة. قبل وفاته، وهو في هذيان، وبالتالي دون أي ضبط للنفس، كان يكرر كثيرًا: "الآن أنا حر تمامًا، لن يأخذني أحد..." في 28/15/12 سنة 1929 في الساعة الرابعة تنيح القديس إلى الرب. طلب المتروبوليت سيرافيم (تشيتشاجوف) وأخت رئيس الأساقفة دفن جثة رئيس الأساقفة المتوفى. وفي ذلك الوقت، كان تسليم جثث الموتى إلى أقاربهم لدفنهم لا يزال قائماً. ولم يتم التعرف على الجثة التي تم تسليمها: وهي رجل عجوز، ذو شعر رمادي، بدون لحية، حليق الرأس، رغم أن عمره لم يتجاوز 43 عاماً. أقيمت مراسم الجنازة في كاتدرائية القيامة بدير نوفوديفيتشي في لينينغراد. تم تمجيد القديس هيلاريون بين قديسي موسكو الموقرين محليًا في 10 مايو 1999، وفي مجلس اليوبيل للأساقفة في عام 2000، تم إدراجه ضمن مجلس الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا. أود أن أختتم بكلمات القديس هيلاريون، الموجهة إلى طلاب المدارس اللاهوتية، وخاصة الطلاب الموهوبين، وهؤلاء هم الأغلبية بين طلابنا: "من يريد أن يسترشد بنظرة العهد الجديد إلى أنشطته، يجب عليه أن يرفض بشكل حاسم الأحكام المسبقة الغريبة عن المسيحية، والتي بموجبها تعتبر الموهبة ميزة حقيقية وتكون بمثابة موضوع شرف وفخر "نبيل" لمالكها. من الضروري، أولاً وقبل كل شيء، أن نتواضع تمجيدنا الخاطئ، ونعترف بأنفسنا كعبد، معينًا، بانيًا، "وكيلًا" على نعمة الرب." تم تناول التراث اللاهوتي للشهيد هيلاريون في أطروحة جورجي أدريانوف "رئيس الأساقفة هيلاريون (الثالوث) وتراثه اللاهوتي (تجربة التنظيم والتقييم)" الذي دافع عنه في عام 2000 في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.