Про предків священномученика Іларіона (Троїцького)

Диомид, його син дячок Олексій Демидов, онук диякон Григорій Алексєєв, правнук диякон Іван Григор'єв Пономарь Іван Іванович Різдвяний Священик Петро Іванович Троїцький Священик Олексій Петрович Троїцький «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13:7), – закликає нас Апостол. При ближчому знайомстві з особистістю того чи іншого святого у його шанувальників народжується природне бажання дізнатися більше не тільки про життя і смерть угодника Божого, але і про те середовище, в якому відбувалося формування його характеру, а також про предків, від яких він отримав свої здібності та душевні властивості. У цьому сенсі не є винятком і особистість священномученика Іларіона (Троїцького), архієпископа Верейського. Про предків владики Іларіона нам відомо, що не пізніше ніж з кінця XVII століття вони були церковно- та священнослужителями Христоріздвяної церкви с. Такмаково (пізніше - Токмаково) Каширського (з 1779 - Тульського) повіту. Про саму токмаківську парафію існують згадки з XVI століття. «Дерев'яна Христоріздвяна церква села, збудована князем Токмаковим Іваном Юрійовичем, описана в писцевій книзі 1578–1579 р.р. У 1793 р. поміщицею Наталією Яснінською 1 було збудовано кам'яний храм» 2 . Діомід, його син дячок Олексій Демидов, онук диякон Григорій Алексєєв, правнук диякон Іван Григор'єв Предка сщмч. Іларіона по чоловічій лінії у сьомому поколінні звали Діомідом, але, на жаль, це майже все, що нам відомо про нього. Можна лише з великим ступенем ймовірності припустити, що він був причетником, оскільки духовний стан у ті часи був закритим, а син його Олексій Демидов (припол. 1700-ті 3-?) згідно з документами служив у токмаківській церкві дяком 4 . Старший із трьох синів дяка Олексія Григорій (1731/32 5 –15 серпня 1777 6 ) став уже дияконом у тому ж токмаківському приході. Ці ж сан і місце успадкував старший син диякона Григорія Іван (1752 7 / 1755 8 -між 1811 9 і 1822 10). Син останнього Іван (1794/95 11 - не раніше 1840 12 ), прадід священномученика Іларіона, будучи четвертим сином своїх батьків, не удостоївся священного сану, але повинен був задовольнятися чином церковнослужителя, причому на інших парафіях. Іван Іванов у пошуках місця причетника змушений був залишити свою малу батьківщину, і цей пошук не відразу увінчався успіхом. Паламар Іван Іванович Різдвяний Іван Іванович, на відміну від своїх предків, уже носив прізвище, отримане ним у семінарії. У документах 1812 року він згадується як «російською 13 школи учень Іван Різдвяний Тульської округи села Такмакова Діякона Івана Григор'єва син» 14 . У характеристиці, даної 9 липня 1812 року ректором Тульської духовної семінарії архімандритом Кіпріаном зазначається, що «учень Іван Різдвяний вступив до Семінарії 1808-го року, Жовтня 18-го дня, навчався в цій російській рукописі, короткої історії; А нині навчається читання з цивільних і церковних, простого нотного церковного статуту з поганим успіхом, поведінки він порядного, справ до нього за Семінарським Правлінням не значиться »15. Перший із двох перерахованих предметів належав до рівня парафіяльного, а другий – повітового училищ, але обидва типи училищ на той час були відділеннями семінарії. Тому не варто вважати помилкою дані «Ревізської казки села Такмакова» за 1811 р., де зазначається, що син диякона Івана Григор'єва Іван, маючи від 11 років, «навчається в Тульській Семінарії» 16 . Навчання в семінарії багатьом давалося непросто. Широкість програми ускладнювалася у вищих відділеннях ще й тим, що богословські, філософські та словесні дисципліни викладалися латинською мовою. Фінансування семінарії було зазвичай мізерним, що, звісно, ​​не додавало учням мотивації до проходження повного курсу. «Оскільки умови життя у семінарії були дуже важкими, її закінчували далеко не всі. Багато хто намагався, пройшовши кілька класів, влаштуватися на посаду причетника» 17 . Серед шукачів дячківського чи пономарського місця опинився й Іван Різдвяний. Як би на противагу більш ніж віковому перебування своїх предків в одному місці Іван Іванович протягом шести років змінює кілька парафій. З 1812 по 1818 р. він виконував посади дяка і паламаря в тульських селах Дураково – «Ушакове тож» 18 Каширського повіту, Архангельське – «Стародубки тож» Тульського повіту і в селі того ж повіту Баніно 19 . А 27 березня 1818 року його перевели на посаду паламаря до Спаської церкви 20 села Квашніно Тульського повіту 21 , де й залишився. Посади паламаря і дяка відрізнялися так: «Дячок переважно займався церковним читанням і співом, паламар прислужував: запалював свічки, готував кадило, дзвонив на дзвіниці. З другої половини ХІХ століття дячків і паламарів замінили псаломщики» 22 . Священик Петро Іванович Троїцький З трьох дітей Івана Івановича, що народилися в Квашніно, дід священномученика Іларіона Петро Іванович (пер. пол. січня 1820 23 - 8 червня 1892 24) був старшим. У ті часи з прізвищами часто зверталися досить вільно, і поширеною була ситуація (принаймні у священичому середовищі), коли батьки та діти носили різні прізвища. Зазвичай прізвища змінювали під час навчання молодої людини у семінарії. У виборі прізвища семінарське начальство могло керівництво моральними якостями семінариста (Смирнов, Тихомиров, Мягков), успіхами у навчанні (Любомудров, Добромислов, Простосердов, Славолюбов, Ветринський). Основу прізвища також могли становити географічні терміни (Уфимцев, Новгородцев, Шавельський), назви тварин (Львів, Лебедєв, Соколов), російські слова, перекладені грецькою мовою (Ансерів замість Гусєв, Касторський замість Бобров, Алекторов замість Півнів). Були й інші принципи вибору прізвищ для майбутніх священно- та церковнослужителів. Але одним із найпоширеніших був принцип присвоєння прізвища по храму, до приходу якого стосувався семінарист. Звідси численні Успенські, Введенські, Архангельські, Микільські тощо. Нам відомо, що в 1840 році в селі Квашніно було збудовано та освячено 25 новий кам'яний храм в ім'я Святої Живоначальної Трійці 26 . Цей храм замінив колишню дерев'яну «церкву Спаса Нерукотвореного Образу» 27 . З цієї причини Петро Іванович, який навчався тим часом у 1 класі вищого відділення Тульської Духовної Семінарії, отримав прізвище Троїцький 28 . Якби не ця обставина, то і його уславлений онук міг би виявитися не Троїцьким, а на прізвище прадіда – Різдвяним чи за місцем його ж служіння Спаським, як, наприклад, дячок квашнінської церкви Анастасій Іванович Спаський. 29 Петро Іванович Троїцький закінчив семінарію у 1842 році за 1 розрядом. Випускники семінарій ділилися на три розряди. Переважна більшість залишала семінарські стіни з другим розрядом. Третєрозрядники зустрічалися рідко: це були учні, які слабо встигали в навчанні, часом на межі виключення. Першорозрядниками були рідкісні відмінники, кілька людей на курсі, які мали право переважного розподілу на найкращі парафії. Незважаючи на це, Петро Іванович «по закінченні курсу незабаром не міг вступити у священика через брак вакантних місць» 30 . Якщо бути точніше, то між закінченням семінарії та священицькою хіротонією Петра Троїцького минуло понад чотири роки. Ситуація ця цілком зрозуміла, оскільки саме у 1842–46 роках. і натомість значного збільшення кількості випускників семінарій у Росії відбулося суттєве скорочення як парафій, а й штатних місць 31 . Зрештою, місце було знайдено і Петро Іванович 21 листопада 1846 р. 32 прийняв посвячення в сан священика до Благовіщенської церкви села Липиці Каширського повіту Тульської губернії. Дружина о. Петра Марія Григорівна (1829-?) 33, бабуся майбутнього архієпископа Іларіона, була дочкою місцевого священика Григорія Олександровича Ляпідевського. Вдова його Марія Романівна жила «в домі і на поживі зятя свого священика 1-го штату Петра Троїцького за зобов'язанням» 34 . Це означає, що на час висвячення Петра Івановича о. Григорій Ляпідевський помер, не маючи синів, здатних замістити його у священнослужінні. Тому за усталеної практиці на той час Петро Троїцький взяв дружину, що називається, «з місцем», прийнявши він зобов'язання забезпечення тещі. За даними Клірових відомостей села Липиці за 1880 видно, що дідусь владики Іларіона був діяльним і сумлінним священиком. О. Петро крім священика ніс і низку додаткових служінь: духовний депутат, спостерігач парафіяльних шкіл, духовник благочиння, помічник благочинного, цензор проповідей та катихитичних повчань, законовчитель, голова церковно-парафіяльного піклування. З державних нагород він мав наперсний бронзовий хрест на згадку про Кримську війну 1853–1856 років 35 . У вересні 1885 р. він за власним проханням звільнений за штат 36 , але і за штатом продовжував виконувати посади духовника і цензора 37 . За характером та різнобічної діяльності о. Петро дещо нагадує свт. Інокентія (Веніамінова), просвітителя Америки. Наприклад, відомо, що він мав досить великі знання в медицині, сам збирав лікарські трави, робив з них препарати і лікував не тільки місцевий народ, а й тих, хто вдавався до нього за допомогою з інших районів: «Місцеві жителі постійно зверталися до нього в хворобах своїх за допомогою; всіх приймав, давав пораду і багатьом безоплатно давав ліки. Виліковуванням деяких хвороб особливо славився; чому зверталися до нього здалеку» 38 . Петро Іванович крім того, що сам робив усі звичайні сільські роботи з сільського господарства, був знаючим і успішним садівником, у чому слідував місцевій традиції. Як він зазначав під час опису Липиц, «садівництво, здається, здавна тут було улюбленим заняттям». Крім саду він мав розплідник для розведення дерев, який називався «школою», «з якого висадками постачав і інших» 39 . При цьому о. Петро не тільки жваво цікавився питаннями філософії, богослов'я та церковного життя взагалі, але й підтримував цей інтерес у оточуючих: «Він не задовольнявся багатою бібліотекою Високопреосвященнішого митрополита Ісидора, заснованої ним на батьківщині для окружного духовенства, звідки брав книги <...> безперервно, “ “Православне Огляд”, “Душекорисне Читання”, “Братське Слово” були улюбленими його журналами. Статтю журналу, чудову в будь-якому відношенні, або видатну проповідь <...> любив прочитати і відвідувачу - своєму побратиму. Мало того, покійний виписував окремі видання з богословської літератури, відзначені духовною критикою. Водночас стежив і за сучасним життям у газетах. Переконував нас, своїх сусідів, виписати той чи інший журнал, щоб потім змінюватись один з одним» 40 . О. Петро, ​​дбаючи про моральний стан довірених його піклуванням парафіян, «нерідко вимовляв повчання», що в ті часи на селі було явищем нечастим. Поучення свої він наділяв цілком літературну, доступну для розуміння слухачів форму: «Хоча за скромністю своєю і не друкував їх, але вони відрізнялися плавністю мови, повчальністю і одухотворенням» 41 . Для ілюстрації літературного стилю о. Петра Троїцького наведемо уривок з етнографічного опису жителів села Липиці, що належить його перу, їхнього життя і вдач: «Тутній народ досить свіжий, рослий і сильний, особливо ямщики, що займаються візництвом. Шкода, що в даний час тут стали з кожним днем ​​більше займатися ткацтвом: сидячий спосіб життя помітно шкодить здоров'ю і псує свіжість обличчя. Ткацтвом займаються переважно жінки та дівчата. Землеробство, здається, тому тільки складає заняття тутешніх мешканців, що воно необхідне для сільського побуту; але їм займаються без особливого полювання і, здається, не з великим задоволенням. Селянин, обробивши одну ріллю, рідко перейде на іншу, хоча б і час і сили йому дозволяли, але вирушає додому на відпочинок. Зовсім інша річ, коли він їде на трійці: на це він і спритний, і спритний, і сильний, і відважний» 42 . Втім, о. Петро дбав про свою паству як шляхом просвітницької діяльності, а й передусім сам являючи собою приклад наслідування: «П. І. був взірцем для своїх пасом і по життю. Вів життя строго помірне і помірковане. Перебуваючи завжди у працях, старанно виконував свої службові обов'язки. Від усіх, хто знав його, користувався любов'ю та повагою» 43 . «Прихожани зберегли пам'ять про нього як про людину незвичайну. Коли він умирав, усі жителі села прийшли попрощатися з ним і отримати від нього останнє благословення» 44 . Очевидно, багато добрих якостей о. Петра передалися і молодшому з п'яти синів Олексію. Священик Олексій Петрович Троїцький Священик Олексій Троїцький із дружиною та синами Димитрієм та Володимиром (праворуч) Олексій Петрович Троїцький (17 лютого 1863 р. 45 – 25 лютого 1917 р. 46 ) закінчив Тульську духовну семінарію в червні 1884 року, а 19 січня 1884 р. був рукоположений. Він був ініціатором створення двох церковно-парафіяльних шкіл і виконував посади вчителя в земському училищі, «законоучителя в Однокласному М.[іністерства] Н.[ародного] П.[розвіщення] училище», завідувача і законоучителя кількох шкіл 48 , повітового спостерігача Округам, члену Каширського повітового відділення тульської єпархіальної училищної ради 49 . У 1896 р. о. Алексій був нагороджений срібною медаллю «на згадку Імператора Олександра III» 50 , у наступні роки – бронзовою медаллю за народний перепис (1897), срібною медаллю на згадку про 25-річчя церковних шкіл (1909), нагрудним знаком та світлобронзовою медалью (1913) 51 . За спогадами сучасників, «отець Олексій був дуже улюбленим і шанованим парафіянами і сам був вкрай привабливою людиною. Високого зросту, огрядний, з довгим русявим волоссям, завжди жвавий і промовистий...» 52 Доповнити його портрет ми можемо за деякими непрямими джерелами. "Скажи мені, хто твій друг, і я скажу, хто ти", - говорить народна мудрість. У щоденниках тульського протоієрея Капітона Виноградова часто зустрічаємо імена членів сім'ї о. Олексія Троїцького. О. Капітон з 1887 по 1899 р. служив у селі Спас-Тешилове, що розташовувалося за п'ять з невеликим кілометрів від Липиць, і з того часу їхні сім'ї підтримували дружні стосунки, які не перервалися з переходом о. Капітона в Олександро-Невський храм м. Тули. «Спілкування наших сімей було частим і дуже дружнім» 53 , – згадував син о. Капітона Віктор. Вони їздили один до одного в гості, переписувалися, відзначали свята та пам'ятні дати, були присутні на хрещенні дітей. Згодом ця дружба природно переросла в кумівство. Нам відомі принаймні два такі випадки. О. Петро Троїцький у 1888 р. здійснив хрещення і став сприймачем сина о. Капітона Віктора, а о. Олексій Петрович 1898 р. також хрестив і сприйняв від святої купелі дочку Виноградових Марію 54 . Деякі щоденникові записи прот. Капітона Виноградова за загальним настроєм і тоном нагадують щоденники праведного Іоанна Кронштадського: «Після сповіді як легко-солодко звершується служіння. У четвер після ранку сповідався. Ієрею належить перш за всіх самому сповідатися, щоб потім сповідувати інших. Як дозволити іншим пов'язаним? Яке викриття і повчання можна подати від серця, обтяженого гріховністю! Досвід показав, що при чистоті совісті навчання ллється благодатною річкою і переконливо для слухача. А то й від слова Божого кажеш, але не дієво. О, як би всесильно було слово ієрея, його молитва і діла, якби він сам із благоговійним настроєм і серцевим розчуленням, і горінням любові приступав і звершував Боже. Ми обтяжуємося тим, у чому наша сила, честь та слава. Бути наближеним архієрея шануємо за щастя, а Архієрея, що пройшов небеса, божественну трапезу, що обожнює нас, почитати тягарем: чи не крайнє позбавлення себе “благодаті”, невідомої та ангелами! Чи не тому безплідне і пастирське наше служіння! 55 Покаяння, почуття власної недостойності та сподівання на Божественну допомогу червоною ниткою проходять через багаторічні записи: «Був після ранньої о. духовного прот. Василя Павла. Боженова. Глибока свідомість своєї гріховності – нехай буде початком нового життя! Досі не виправився! Боже, збережи інший час життя для благоугоди Тобі» 56 . Отримавши на 27 році служіння наперсний хрест, о. Капітон пише: «Дяка Богу і слава! Не за заслугами» 57 . Ті самі почуття залишаються незмінними і з настанням старості: «День мого ангела. Вже минуло 60 років. На жаль! Нічого доброго в житті досі не зміцнив. Залишаюся досі гралищем пристрастей. Не поклав ще початку благочестя. На Тебе, Господи, надіюсь, спаси мене! 58 Навіть архієрейські благословення та присутність за участю в деяких несвоєчасних заходах не заглушають докорів його совісті: «… був у дворянських зборах на лекції Попечіт.[єльського] округу “Життя доісторичної людини”, причому були виконані музичні п'єси та хорові – від усіх навчальних закладів. Завітали на збори обидва архієреї. Але потім засудив себе: бути під час св. Чотиридесятниці на веселій музиці та співі нашому братові ганебно. Так змінилися наші вдачі!» 59 При тісних дружніх стосунках священиків Капітона Виноградова та Олексія Троїцького природно припустити, що подібні благочестиві думки і настрої були близькі і о. Олексію. Тому не виглядає випадковим, що священство для його дітей стало усвідомленим вибором, а не вимушеним заходом, зумовленим становою приналежністю. Мабуть, з досвіду своєї сім'ї, на Помісному соборі 1917–18 р. архім. Іларіон говорив про те, «що пастирі Церкви та своїх дітей готували до дорогого для них пастирства» 60 . Долі Олексія Петровича, його батька Петра Івановича та його діда Івана Івановича об'єднувала одна сумна життєва обставина – усі вони рано овдовіли. Так, Олексій Петрович залишився без дружини вже 35 років. «Перше горе цієї сім'ї залишилося в пам'яті своєю несподіваною великою скорботою – матінка Варвара Василівна, ще зовсім молода, квітуча, жива жінка – трагічно померла, потонувши, купаючись в Оці, залишивши п'ять сиріт» 61 . Сталося це 1898 року 62 . Варварі Василівні було 32 роки 63 . Володі йшов тоді 12 рік, а його молодшій сестричці Ользі було трохи більше року. «Батько Олексій мужньо ніс свій хрест» 64 . З цього часу в турботі про дітей, що залишилися без матері о. Олексію почала допомагати незаміжня сестра покійної Надія Василівна, викладачка церковно-парафіяльної школи. В історії роду сщмч. Іларіона можна побачити поступове ієрархічне зростання. Діомід і Олексій Діомідович - дяки, Григорій Олексійович і Іван Григорович - вже диякона, Іван Іванович Різдвяний - дячок, на що, втім, не мало вплинув той факт, що в сім'ї він був четвертим сином і не міг успадкувати батьківських місця і сану, що діставалися по звичаю. Тим не менш, син і онук Івана Івановича Петро Іванович та Олексій Петрович Троцькі – вже священики, а з трьох синів Олексія Петровича один (Олексій) став священиком, а двоє інших (Іларіон та Данило, у світі Володимир та Димитрій) – архієреями. Усі троє були сповідниками і до кінця днів зберегли православну віру та вірність Матері-Церкві. Знайомлячись із життям предків священномученика Іларіона (Троїцького), хочеться вигукнути з царем і пророком Давидом: «Це благословиться людина боявся Господа» (Пс. 127:5). Помилкове прочитання прізвища в документі. Правильно - Ямінська (ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 1002. Л. 524 про.) Зайцев А.Г. Коротка історія селищ Тульського повіту. - Тула, 2015. - С. 55. ГАУ ТО Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2131 Л. 12. ГАУ ТО Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2131. Л. 12. ГАУ ТО Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2131 Л. 13; Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2325 Л. 13. ГАУ ТО Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2325 Л. 18. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 18 Д. 611 Л. 24. ГАУ ТО Ф. 1770 р. Оп. 2 Д. 2325 Л. 12 про. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 18 Д. 550 Л. 8. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 3 Д. 1143 Л. 5-5 про. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 940. Л. 335 про.; Ф. 3 Оп. 2 Д. 1763 Л. 4. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 940 Л. 335 про. Тут і далі у цитатах збережено орфографія документа. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 18 Д. 698. Л. 2 про. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 18 Д. 611. Л. 24. Дулов А.В., Санніков А.П. Православна Церква в 1805-1860 роках: Духовна освіта // Дулов А.В., Санніков А.П. Православна Церква у Східному Сибіру XVII – поч. ХХ ст. Монографія. - Іркутськ, 2006. //http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/ - дата звернення 05.05.2016. Відомість про Церкву Святі та Живоначальні Трійці Тульського повіту села Квашніна за 1840 рік// «Клірова відомість церков Тульського повіту» [1840]. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 940. - Л. 335 про. Тульський синодик (1558-2009) / Автори-сост.: Георгієвська Т.В., Петрова М.В. - Тула: АСТРА-ПРИНТ, 2010. - С. 241. Михайлов Борис, свящ. Церква Різдва Іоанна Предтечі на Пресні. // http://archi.ru/lib/publication.html?id=1850569627&fl=5&sl=1– дата звернення 05.05.2016. Точної дати народження о. Петра Троїцького встановити документально не вдалось. Запропонована дата виведена з таких міркувань. У всіх переглянутих нами Клірових відомостях вказується лише вік Петра Івановича. Наприклад, у Клірових за 1862 р. – 43 роки, за 1876 р. – 57 років. Тобто виходить, що о. Петро народився в 1819 р. Однак, у переглянутій нами « Зошити, даної з Тульської Духовної Консисторії Тульської округи села Квашніна Спаської священикові Іоанну Вослинському з дияконом і причетники для запису цього 1819-го Року Генваря з 1го числа 2 парафіяльних людей, що народжуються, одружених і померлих» (ГАУ ТО. Ф. 3 Оп. 15 Д. 1183) його батько, дячок Іван Іванов (Різдвяний), згадується як член причту, але про народження самого Петра Івановича запису немає. Отже, о. Петро народився над 1819 року. Відомо, що Клірові відомості подавалися духовенством пізніше першої половини січня наступного за звітним року. Якщо о. Петро (згідно з метрикою) народився над 1819 р., можна припустити, що міг народитися лише у першій половині січня 1820 р. Перевірити цю дату документально виявилося неможливо, т. до. метричні книжки з. Квашніно Тульського повіту за 1820 р. в ДАУ відсутні. Тульські Єпархіальні Відомості. 1892 № 18, додаток, с. 163. Парафії та церкви Тульської єпархії: витяг з церковно-парафіяльних літописів / Вид. 2-ге, испр. та дод. [Автор-упорядник П.І. Малицький]. // Тула: Пересвіт, 2010. С. 364. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 940 Л. 333. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 2 Д. 4533. Л. 1а. Там же, л. 334 про., 42 про. К.[апітон] В-[іноградів]в, [свящ.] Священик Петро Іванович Троїцький. (Некролог)// Тульські Єпархіальні Відомості. 1892 № 18, додаток, с. 163. Смоліч І.К. Історія Російської Церкви: 1700-1917. - М.: Изд-во Спасо-Преображенського Валаамського мон-ря. - Ч. 1, 1996. - С. 325. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 587 Л. 75 про. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 603 Л. 42 об.-43. Тульські Єпархіальні Відомості, 1885 № 19. - С. 336. ГАУ ТО. Ф 3. Оп. 17. Д. 614. Л. 49. Священик Петро Іванович Троїцький (Некролог)// Тульські єпархіальні відомості, 1892 № 18 (додаток). - С. 164-165. Село Липиці та її околиці, Тульської губернії, Коширського повіту. Священика П. Троїцького. (Написано у грудні місяці 1849 року)// Вісник імператорського російського географічного товариства, що видається за редакцією Секретаря товариства В.А. Мілютіна рік 1853. - Ч. 7: Від. ІІІ: Етнографічні матеріали. - С. 82. Священик Петро Іванович Троїцький (Некролог)// Тульські єпархіальні відомості, 1892 № 18 (додаток). - С. 165. Дамаскін (Орловський), ігумен Іларіон (Троїцький), архієпископ Верейський, вікарій Московської єпархії// Він же. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття: Життєписи та матеріали до них. // Твер: Булат. - Кн. 4, 2005. - С. 379. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 623 Л. 172 про. Тульські єпархіальні відомості, 1917 № 13-14, 1-8 квітня. - С. 84. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 640 Л. 213. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 623 Л. 173 про. ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 640 Л. 213 про. Спогади В. К. [Виноградов, Віктор Капітонович] / Публікація, вступ. стаття та примітки Н. А. Кривошеєвої // Вісник ПСТГУ II: Історія. Історія Російської Православної Церкви. 2010. Вип. II(34). - С. 122. Виноградів, Капітон, прот. Сімейна хроніка – Рукопис. – Архів храму на честь св. блгв. кн. Олександра Невського м. Тули Виноградів, Капітон, прот. Щоденник. 1901 18 лютого. – Рукопис – Архів храму на честь св. блгв. кн. Олександра Невського м. Тули Там же. 1912 3 серпня. Дії Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 рр..// Дії 118-136. - М.: ГАРФ, Новоспаський мон-р. - Т. 9. - 2000. - С. 119. Саме там, с. 125, виноска 3. Нікітський В.А. Рідні люди та рідні місця священномученика Іларіона// Засічний рубіж, газета, 2004, травень, № 18. - С. 7