О прецима свештеномученика Илариона (Тројице)

Садржај Диомед, његов син шесторица Алексеј Демидов, унук ђакон Григориј Алексејев, праунук ђакон Иван Григоријев Шестер Иван Иванович Рождественски Свештеник Петар Иванович Троицки Свештеник Алексеј Петрович Троицки „Сећајте се својих учитеља, који су вам проповедали реч Божију, и гледајући на крај живота свог, угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13, 7), позива нас Апостол. Уз ближе упознавање са личношћу овог или оног светитеља, код његових поштовалаца рађа се природна жеља да сазнају више не само о животу и смрти светитеља Божијег, већ и о средини у којој је дошло до формирања његовог лика, као и о прецима од којих је добио своје способности и духовна својства. У том смислу, личност свештеномученика Илариона (Троицког), архиепископа верејског, није изузетак. За преке епископа Илариона знамо да су најкасније крајем 17. века били црквењаци и клирици храма Рођења Христовог. Такмаково (касније - Токмаково) Каширског (од 1779. - Тулског) округа. Постоје референце на саму Токмак жупу из 16. века. „Дрвена црква Рођења у селу, коју је подигао кнез Токмаков Иван Јурјевич, описана је у писарској књизи из 1578–1579. Године 1793. земљопоседница Наталија Јаснинскаја 1 саградила је камену цркву“ 2. Диомед, његов син, часник Алексеј Демидов, унук, ђакон Григориј Алексејев, праунук, ђакон Иван Григоријев Предак ссцхмцх. Иларионово мушко име у седмој генерацији било је Диомед, али, нажалост, то је скоро све што знамо о њему. Може се само претпоставити са великим степеном вероватноће да је он био клирик, пошто је свештенство у то време било затворено, а његов син Алексеј Демидов (претпоставља се да је 1700-их 3-?), према документима, служио је у Токмачкој цркви као служабник 4. Најстарији од тројице синова часника Алексеја Григорија (1731/32. 5–15. августа 1777 6) већ је постао ђакон у истој токмачкој парохији. Исти чин и место наследио је и најстарији син ђакона Григорија Ивана (1752 7/1755 8 – између 1811 9 и 1822 10). Његов син Иван (1794/95 11 – не пре 1840 12), прадеда свештеномученика Илариона, као четврти син његових родитеља, није добио свештени чин, већ је морао да се задовољи чином духовника, и у другим парохијама. Иван Иванов, у потрази за чиновничком позицијом, био је приморан да напусти своју малу домовину, а ова потрага није одмах крунисана успехом. Секстон Иван Иванович Рождественски Иван Иванович је, за разлику од својих предака, већ носио презиме које је добио у Богословији. У документима из 1812. помиње се као „руски ученик 13. школе Иван Рождественскиј, тулски округ села Такмаков, син ђакона Ивана Григоријева“ 14. У опису који је 9. јула 1812. дао ректор Тулске Богословије, архимандрит Кипријан, напомиње се да је „студент Иван Рождественски ступио у Богословију 1808. године, 18. октобра, и проучавао руске рукописе, кратку катихезу, кратку свету историју и први део грађанског учења, а сада је грађанско учење према читању. правила, једноставна музичка црквена правила са добрим успехом, његово понашање је пристојно, његова дела нису наведена по Богословском одбору” 15. Први од два наведена предмета припадао је нивоу парохијских, а други – окружним школама, али су оба типа школа у то време била одељења Богословије. Стога не треба сматрати грешком податак из „Ревизијске приповетке села Такмаков” за 1811. годину, у којој се наводи да син ђакона Ивана Григоријева, Иван, са 11 година, „учи у Тулској богословији” 16. Учење у Богословији многима није било лако. На вишим одељењима ширину програма отежавала је чињеница да су се богословске, философске и књижевне дисциплине предавале на латинском. Средства за Богословију су обично била оскудна, што, наравно, није давало мотивацију студентима да заврше пун курс. "Пошто су услови за живот у Богословији били веома тешки, нису је сви завршили. Многи су покушавали, након што су положили неколико разреда, да добију место чиновника" 17. Иван Рождественски је био међу трагачима за местом служавца или служавца. Као за разлику од више од вековног боравка његових предака на једном месту, Иван Иванович је за шест година променио неколико парохија. Од 1812. до 1818. године служио је као пословођа у тулским селима Дураково - „Такође Ушаково” 18 у Каширском округу, Архангелское – „Такође Стародубки” у Тулском округу и у селу истог округа Банино 19. А 27. марта 1818. године премештен је у цркву Савор у положај цркве Сави20. село Квашњино, Тулски округ 21, где је и остао. Полошци пастора и џукела су се разликовали на следећи начин: „Поношник се углавном бавио црквеним читањем и певањем, часник је служио: палио је свеће, спремао кадионицу и звонио на звонику. Од друге половине 19. века, часнике и поношене замењују читаоци псалама“22. Свештеник Петар Иванович Троицки Од троје деце Ивана Ивановича рођеног у Квашњину, најстарији је био деда свештеномученика Илариона Петра Ивановича (пер. половина јануара 1820. 23. - 8. јуна 1892. 24.). У то време према презименима се често поступало сасвим слободно, а било је уобичајено (барем у свештеничкој средини) да се родитељи и деца презивају различито. Обично су се презимена мењала док је младић студирао у Богословији. При избору презимена, богословске власти су се могле руководити моралним особинама богослова (Смирнов, Тихомиров, Мјагков), и академским успехом (Љубомудров, Добромислов, Простосердов, Славолубов, Ветрински). Основу презимена могу чинити и географски појмови (Уфимцев, Новгородцев, Шавелски), имена животиња (Љвов, Лебедев, Соколов), руске речи преведене на грчки (Ансеров уместо Гусев, Касторски уместо Бобров, Алекторов уместо Петухов). Постојали су и други принципи за избор презимена за будуће свештенство и свештенство. Али један од најчешћих био је принцип давања презимена према цркви за чију је парохију богословац био у сродству. Отуда бројни Успенски, Введенски, Архангелски, Николски итд. Знамо да је 1840. године у селу Квашњино 25 подигнута и освећена нова камена црква у име Свете Животворне Тројице 26. Овај храм је заменио претходну дрвену „Цркву лика Спаситеља нерукотвореног“ 27. Због тога је Петар Иванович у то време био на вишем одсеку Тула. Богословија, добила је презиме Троицки 28. Да није било ове околности, онда се његов славни унук можда не би показао Тројица, већ по имену његовог прадеде - Рождественског, или по месту његове службе Спаски, као, на пример, ђакон цркве Спас Анастасински Ивановински. 29 Пјотр Иванович Троицки је завршио богословију 1842. године са 1. категоријом. Матуранти Богословије били су подељени у три категорије. Огромна већина напустила је Богословију са другим разредом. Ученици трећег разреда су били ретки: то су били ђаци који су били лоши у учењу, понекад на ивици искључења. Ученици првог разреда били су ретки одлични ђаци, неколико људи на курсу који су имали право прече расподеле на најбоље парохије. Упркос томе, Пјотр Иванович „после завршеног курса убрзо није могао да ступи у свештенство због недостатка слободних места“ 30. Тачније, од завршетка Богословије до свештеничке хиротоније Петра Троицког прошло је више од четири године. Овакво стање је сасвим разумљиво, будући да је 1842–46. На позадини значајног повећања броја свршених богослова у Русији, дошло је до значајног смањења не само у парохијама, већ и на кадровским позицијама 31 . На крају, место је пронађено и Петар Иванович је 21. новембра 1846. године 32 рукоположен за свештеника у Благовештенској цркви у селу Липица, округ Кашира, Тулска губернија. Фрајева жена Петра Марија Григоријевна (1829-?) 33, бака будућег архиепископа Илариона, била је ћерка локалног свештеника Григорија Александровича Љапидевског. Његова удовица Марија Романовна живела је „у кући и уз помоћ свог зета, свештеника 1. државе Петра Троицког, под обавезом“ 34. То значи да је до хиротоније Петра Ивановича о. Григориј Љапидевски је умро без синова који би могли да га замене у свештенству. Дакле, према устаљеној пракси тог времена, Петар Троицки је своју жену, како кажу, узео „с местом“, преузимајући на себе обавезу да брине о својој свекрви. Према Свештеном листу села Липица за 1880. годину, јасно је да је деда владике Илариона био активан и савестан свештеник. Отац Петар је, поред свештеничке службе, вршио и низ додатних служби: духовног намесника, посматрача парохијских школа, исповедника деканата, помоћника декана, цензора беседа и катихизиса, наставника закона, председника парохијског старатељства. Међу државним наградама имао је бронзани напрсни крст у знак сећања на Кримски рат 1853–1856 35 . Септембра 1885, на сопствени захтев, отпуштен је из штаба 36, али је и док је био у штабу наставио да обавља дужности исповедника и цензора 37. По природи и разноврсној делатности о. Петар помало подсећа на светог Инокентија (Венијаминова), просветитеља Америке. На пример, познато је да је имао прилично велико знање у медицини, сам је сакупљао лековито биље, од њих се припремао и лечио не само мештане, већ и оне који су му прибегавали за помоћ из других крајева: „Мештани су му се стално обраћали за помоћ у својим болестима; Он је све примао, давао савете и давао лекове многима бесплатно. Био је посебно познат по леку од неких болести, од којих су се посебно прославили“8. Пјотр Иванович, поред тога што је сам обављао све уобичајене сеоске пољопривредне послове, био је образован и успешан баштован, у чему је следио локалну традицију. Као што је приметио када је описивао Липица, „чини се да је баштованство овде одавно омиљена забава. Поред баште, имао је и расадник (расадник) за гајење дрвећа, који се звао „школа“, „из које је друге снабдевао засадима“ 39 . Истовремено, о. Петар се не само живо занимао за питања философије, богословља и црквеног живота уопште, већ је то интересовање подржавао и у околини: „Није се задовољио богатом библиотеком Његовог Високопреосвештенства Митрополита Исидора, коју је он основао у својој отаџбини за окружно свештенство, одакле је непрекидно узимао књиге […], већ је пратио и савремену духовну литературу: „Фасонов преглед”, „Фасонов преглед”. Читање“, „Братска реч“ били су му омиљени часописи. Чланак у часопису који је био по нечему изузетан, или изванредна проповед <...> је било нешто што је посетилац, сапутник, волео да чита. Штавише, покојник се претплатио на одвојене публикације о богословској литератури, обележене духовном критиком. Истовремено, пратио сам савремени живот, да нас прати, преко његових нових суседа. часописа, да бисмо онда међусобно трговали” 40 . Отац Петар је, бринући о моралном стању парохијана који су му били поверени, „често предавао поуке“, што је у то време била ретка појава на селу. Своја учења је ставио у потпуно литерарну форму, разумљиву слушаоцима: „Иако их због своје скромности није објавио, одликовала су се течношћу говора, поучавањем и анимацијом“ 41. За илустрацију књижевног стила о. Петра Троицког, доносимо одломак из његовог етнографског описа становника села Липице, њиховог живота и обичаја: „Овдашњи људи су прилично свежи, високи и снажни, посебно кочијаши који возе кочије. Штета што се данас људи овде свакодневно све више укључују у ткање: седећи начин живота штетно је за здравље и приметно је свежи начин живота. Пољопривреда је, изгледа, једино занимање овдашњих становника јер је то неопходно за сеоски живот, али они то раде без велике жеље и, чини се, не баш са задовољством спретан, окретан, снажан и храбар” 42. Међутим, о. Петар се бринуо о свом стаду не само кроз просветну делатност, већ, пре свега, тако што је био пример за следење: „П. И. је био узор свом стаду у животу. Водио је строго умерен и апстинентан живот. Увек на послу, пажљиво је испуњавао своје службене дужности. Волели су га и поштовали сви који су га познавали.“ 43 „Парохијани су сачували успомену на њега као на изузетну личност. Када је умирао, сви сељани су дошли да се опросте од њега и добију његов последњи благослов.“ 44 По свему судећи, многе добре особине о. Петрове су такође пренете на најмлађег од његових пет синова, Алексеја. Свештеник Алексеј Петрович Троицки Свештеник Алексеј Троицки са супругом и синовима Димитријем и Владимиром (десно) Алексеј Петрович Троицки (17. фебруар 1863. 45 – 25. фебруар 1917. 46.) завршио је Тулску богословију јуна 1884. године, а 19. јануара 1886. године 19. јануара 1886. године у селу Лида је био при. иницијатор стварања две парохијске школе и служио је као учитељ у земској школи, „учитељ закона у Одноклассној М.[министарству] Н.[ародного] П.[просветитељској] школи“, управник и наставник закона у неколико школа 48, окружни посматрач црквених школа, истражитељ за прву и другу окружну школу Каширског округа Каширског округа, члан огранка Каширског округа Тушара, члан округа Каширског округа. Сабор 49. Године 1896. о. Алексеј је одликован сребрном медаљом „у знак сећања на цара Александра ИИИ” 50, наредних година - бронзаном медаљом за национални попис (1897), сребрном медаљом у знак сећања на 25. годишњицу црквених школа (1909.), напрсником и лаком бронзаном медаљом у знак сећања на 300. римски дом (19.13) Према мемоарима савременика, „Отац Алексије је био веома вољен и поштован међу парохијанима и сам је био изузетно привлачна личност. Висок, крупан, дуге смеђе косе, увек живахан и елоквентан...“ 52 Његов портрет можемо допунити користећи неке индиректне изворе. „Реци ми ко ти је пријатељ, па ћу ти рећи ко си“, каже народна мудрост. У дневницима тулског протојереја Капитона Виноградова често наилазимо на имена чланова породице о. Алексеј Троицки. Од 1887. до 1899. године О.Капитон је служио у селу Спас-Ташилово, удаљеном нешто више од пет километара од Липице, и од тада су њихове породице одржавале пријатељске односе, које није прекидао о. Капитон у цркви Александра Невског у Тули. „Комуникација између наших породица била је честа и веома пријатељска“, 53 сећа се син о. Цапитон Вицтор. Посећивали су се, дописивали, обележавали празнике и незаборавне датуме, присуствовали крштењу деце. Временом се ово пријатељство природно развило у непотизам. Знамо за најмање два таква случаја. о. Петар Троицки је крштен 1888. године и постао усвојеник о. Капитон Виктор, и о. Алексије Петрович је 1898. такође крстио и примио из Светог фонтана Виноградовљеву ћерку Марију 54. Неки дневнички записи општег расположења и тона проте Капитона Виноградова подсећају на дневнике праведног Јована Кронштатског: „После исповести, како се лако и са слашћу обавља служба. У четвртак после Јутрење исповедао сам се. Свештеник мора да исповеди пре свега себе, а затим да дозволи да се исповеди са другима? поука се може дати од срца оптерећеног грешношћу, да поука тече као благословена река и да је упечатљива за слушаоца, али неделотворно, како би била свемоћна реч свештеника, његова молитва, љубав и љубав! приступили и одслужили Божанствену Литургију Оптерећени смо оним у чему је наша снага, част и слава. Ми сматрамо да је близина епископа благослов, а епископ који је прошао небо сматра теретом божанску трпезу која нас обожева: није ли то крајње лишавање нечије непознате благодати! Није ли зато наша пастирска служба бесплодна!“ 55 Покајање, осећај сопствене недостојности и поверење у Божанску помоћ провлаче се као црвена нит кроз вишегодишње писање: „После ране посете о. духовни прот. Васили Пав. Бозхенова. Нека дубока свест о својој грешности буде почетак новог живота! Још није све поправљено! Боже, сачувај остатак живота да Те угоди.“ 56 Примивши напрсни крст у 27. години своје службе, фра Капитон пише: „Хвала Богу и слава! Не по заслугама“ 57. Иста осећања остају непромењена са почетком старости: „Дан мог анђела. 60 година је већ прошло. Авај за мене! Још нисам ојачао ништа добро у свом животу. Остао сам до данас игра страсти. Још нисам направио почетак побожности. У Тебе се, Господе, уздам, спаси ме!“ 58 Чак ни епископов благослов и присуство при учешћу у неким неблаговременим догађајима не пригушују прекоре његове савести: „... био у племићком сабору на предавању Повереника [ел] округа „Живот праисторијског човека“, на коме су извођене музичке представе и хорови – из свих образовних установа. Тада је присуствовао и сам састанак епископа Св. Четрдесет дана веселе музике и певања је срамота за нашег брата! 59 С обзиром на блиске пријатељске односе свештеника Капитона Виноградова и Алексија Троицког, природно је претпоставити да су сличне побожне мисли и расположења били блиски и о. Алекиа. Стога се не чини случајно што је свештенство за његову децу постало свестан избор, а не изнуђена мера одређена сталежом. По свој прилици, на основу искуства своје породице, на Помесном сабору 1917–18 арх. Иларион је говорио о томе „да су пастири Цркве припремали своју децу за пастирство које им је било драго“ 60. Судбине Алексеја Петровича, његовог оца Петра Ивановича и његовог деде Ивана Ивановича спојила је једна тужна животна околност - сви су рано остали удовице. Дакле, Алексеј Петрович је у 35. години остао без жене. „Прва туга ове породице остала је у сећању на њену неочекивану велику тугу - мајка Варвара Васиљевна, још увек млада, расцветана, живахна жена, трагично је умрла, утопивши се пливајући у Оку, оставивши петоро сирочади“ 61. То се догодило 61. године. 63. Володја је тада имао 12 година, а његова млађа сестра Олга нешто више од годину дана. „Отац Алексије је храбро понео свој крст” 64. Од тада, старајући се о деци која су остала без мајке, о. Покојникова неудата сестра Надежда Васиљевна, учитељица у парохијској школи, почела је да помаже Алексију. У историји рода Ссцхмцх. Илариона, примећује се постепени хијерархијски раст. Диомид и Алексеј Диомидович су поклисари, Григориј Алексејевич и Иван Григоријевич су већ ђакони, Иван Иванович Рождественски је походник, на шта, међутим, није у малој мери утицала чињеница да је био четврти син у породици и није могао да наследи очево место и чин, који је по обичају отишао у сина. Међутим, син и унук Ивана Ивановича, Петар Иванович и Алексеј Петрович Троцки, већ су свештеници, а од три сина Алексеја Петровича један (Алексеј) је постао свештеник, а друга двојица (Иларион и Данило, у свету Владимир и Димитрије) постали су епископи. Сва тројица су били исповедници и до краја својих дана задржали су православну веру и оданост Мајци Цркви. Упознајући се са животом предака свештеномученика Илариона (Тројице), желим да узвикнем са царем и пророком Давидом: „Ево, човек који се боји Господа биће благословен“ (Пс. 127,5). Нетачно читање презимена у документу. Тако је - Јаминскаја (ГАУ ТО Ф. 3 Оп. 17 Д. 1002. Л. 524 вол.) Заитсев А.Г. Кратка историја села Тулског округа. – Тула, 2015. – С. 55. ГАУ ТО Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2131 Л. 12. ГАУ ТО Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2131. Л. 12. ГАУ ТО Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2131 Л. 13; Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2325 Л. 13. ГАУ ТО Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2325 Л. 18. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 18 Д. 611 Л. 24. ГАУ ТО Ф. 1770 Оп. 2 Д. 2325 Л. 12 рев. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 18 Д. 550 Л. 8. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 3 Д. 1143 Л. 5–5 вол. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 940. Л. 335 вол.; Ф. 3 Оп. 2 Д. 1763 Л. 4. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 940 Л. 335 рев. Овде и даље у цитатима сачуван је правопис документа. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 18 Д. 698. Л. 2 вол. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 18 Д. 611. Л. 24. Дулов А.В., Санников А.П. Православна црква 1805–1860: духовно васпитање // Дулов А.В., Санников А.П. Православна црква у источном Сибиру у 17. – поч. КСКС века. Монографија. – Иркутск, 2006. //хттп://мион.ису.ру/филеарцхиве/мион_публцатионс/цхурцх/ – датум приступа 05.05.2016. Гласник храма Свете и Животворне Тројице у Тулском округу села Квашњина за 1840. годину // „Свештенослужитељски гласник Цркава Тулског округа“ [1840]. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 940. – Л. 335 књ. Тулски Синодик (1558–2009) / Саставили: Георгиевскаја Т.В., Петрова М.В. – Тула: АСТРА-ПРИНТ, 2010. – С. 241. Михаилов Борис, свештеник. Црква Рођења Јована Крститеља на Пресни. // хттп://арцхи.ру/либ/публицатион.хтмл?ид=1850569627&фл=5&сл=1 – датум приступа 05.05.2016. Тачан датум рођења Светог Петра Троицког није било могуће документовати. Предложени датум је изведен из следећих разматрања. У свим клириншким листовима које смо прегледали, назначено је само старост Петра Ивановича. На пример, у Клирову за 1862 - 43 године, за 1876 - 57 година. Односно, испада да је о. Петар је рођен 1819. Међутим, у бележници коју смо прегледали, датој из Тулске духовне конзисторије Тулског округа села Квашњина Спаска свештенику Јовану Вослинском са ђаконом и свештенослужитељима за бележење ове 1819. Генварске године од 1. дана до будуће године, године 1820. године венчаног народа те пар. и упокојеног“ (ГАУ ТО. Ф. 3 Оп. 15 Д. 1183) његов отац, часник Иван Иванов (Рождественски), помиње се као припадник свештенства, али нема записа о рођењу самог Петра Ивановича. Дакле, отац Петар није рођен 1819. године. Познато је да свештенослужитељи нису поднели извештаје касније од јануара прве половине јануара. године Ако о. Петар (према метрици) није рођен 1819. године, онда можемо претпоставити да је могао бити рођен само у првој половини јануара 1820. Показало се да је документима немогуће проверити овај датум, пошто су метричке књиге в. Квашнино Тулског округа за 1820. нису доступни у Државној аутономној установи Томск. Тулски епархијски гласник. 1892, бр. 18, додатак, стр. 163. Парохије и цркве Тулске епархије: изводи из парохијских хроника / Ед. 2. рев. и додатне [Саставио П.И. Малицки]. // Тула: Пересвет, 2010. С. 364. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 940 Л. 333. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 2 Д. 4533. Л. 1а. Ибид., лл. 334 рев., 42 рев. К. [апитон] В-[иноградо]в, [свештеник] јереј Петар Иванович Троицки. (Некролог) // Тулски епархијски гласник. 1892, бр. 18, додатак, стр. 163. Смолицх И.К. Историја Руске Цркве: 1700–1917. – М.: Издавачка кућа Спасо-Преображенског Валаамског манастира. – 1. део, 1996. – Стр. 325. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 587 Л. 75 вол. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 603 Л. 42 рев.–43. Тулски епархијски гласник, 1885, бр. 19. – С. 336. ГАУ ТО. Ф 3. Оп. 17. Д. 614. Л. 49. Свештеник Петар Иванович Троицки (некролог) // Тулски епархијски гласник, 1892, бр. 18 (додатак). – стр. 164–165. Село Липитси и околина, Тулска губернија, Коширски округ. свештеник П. Тројице. (Написано у децембру 1849) // Билтен Царског руског географског друштва, објављен под уредништвом секретара друштва В.А. Миљутин године 1853. – Део 7: Одељење ИИИ: Етнографска грађа. – Стр. 82. Свештеник Петар Иванович Троицки (некролог) // Тулски епархијски гласник, 1892, бр. 18 (додатак). – П. 165. Дамаскин (Орловски), игуман Иларион (Троицки), архиепископ верејски, викар Московске епархије // Он. Мученици, исповедници и поклоници побожности Руске православне цркве 20. века: Житија и грађа за њих. // Твер: Булат. - Књига 4, 2005. – С. 379. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 623 Л. 172 вол. Тулски епархијски гласник, 1917, број 13–14, 1–8 април. – Стр. 84. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 640 Л. 213. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 623 Л. 173 вол. ГАУ ТО Ф. 3 оп. 17 Д. 640 Л. 213 књ. Мемоари В.К. [Виноградов, Виктор Капитонович]/ Публикација, увод. чланак и белешке Н. А. Кривошејеве // Билтен ПСТГУ ИИ: Историја. Историја Руске Православне Цркве. 2010. Иссуе. ИИ(34). – П. 122. Виноградов, Капитон, прот. Породична хроника. - Рукопис. – Архив храма у част Св. блгв. књига Александар Невски, Тула Виноградов, Капитон, прот. Дневник. 1901 18. фебруар – Рукопис – Архив храма у част Св. блгв. књига Александар Невски, Тула Тамо. 1912. 3. августа. Дела Светог Сабора Православне Руске Цркве 1917–1918 // Дела 118–136. – М.: ГАРФ, Новоспасски манастир. – Т. 9. – 2000. – Стр. 119. Тамо, стр. 125, фуснота 3. Никитски В.А. Завичајни људи и завичајна места свештеномученика Илариона // Засечни међаш, лист, 2004, мај, бр. 18. – С. 7