O przodkach Hieromęczennika Hilariona (Trójcy)

Spis treści Diomede, jego syn kościelny Aleksiej Demidow, wnuk diakon Grigorij Aleksiejew, prawnuk diakon Iwan Grigoriew Sekston Iwan Iwanowicz Rozhdestvensky Ksiądz Piotr Iwanowicz Troicki Ksiądz Aleksiej Pietrowicz Troicki „Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy wam głosili słowo Boże, i patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13,7) – wzywa nas Apostoł. Po bliższym zapoznaniu się z osobowością tego czy innego świętego, jego wielbiciele rodzą się z naturalnym pragnieniem dowiedzenia się więcej nie tylko o życiu i śmierci świętego Bożego, ale także o środowisku, w którym miało miejsce kształtowanie się jego charakteru, a także o przodkach, od których otrzymał swoje zdolności i właściwości duchowe. W tym sensie osobowość Hieromęczennika Hilariona (Troickiego), arcybiskupa Verei, nie jest wyjątkiem. O przodkach biskupa Hilariona wiemy, że już pod koniec XVII wieku byli duchownymi i duchownymi Kościoła Narodzenia Pańskiego. Takmakovo (później – Tokmakovo) powiatu Kashira (od 1779 – Tula). Istnieją wzmianki o samej parafii Tokmak z XVI wieku. „Drewniana cerkiew Narodzenia Pańskiego we wsi, zbudowana przez księcia Tokmakowa Iwana Juriewicza, jest opisana w księdze skrybów z lat 1578–1579. W 1793 r. właścicielka ziemska Natalia Jasnińska 1 zbudowała cerkiew murowaną” 2. Diomede, jego syn, kościelny Aleksiej Demidow, wnuk, diakon Grigorij Aleksiejew, prawnuk, diakon Iwan Grigoriew Przodek sschmch. Męskie imię Hilariona w siódmym pokoleniu brzmiało Diomede, ale niestety to prawie wszystko, co o nim wiemy. Można jedynie z dużym prawdopodobieństwem przypuszczać, że był on duchownym, gdyż w tamtych czasach duchowieństwo było zamknięte, a jego syn Aleksiej Demidow (prawdopodobnie lata 3-3 -?), według dokumentów, służył w kościele tokmackim jako kościelny 4. Najstarszy z trzech synów kościelnego Aleksieja Grigorija (1731/32 5–15 sierpnia 1777 6) został już diakonem w tej samej parafii Tokmak. Tę samą rangę i miejsce odziedziczył najstarszy syn diakona Grzegorza Iwana (1752 7/1755 8 - pomiędzy 1811 9 a 1822 10). Syn tego ostatniego, Iwan (1794/95 11 – nie wcześniej niż 1840 12), pradziadek hieromęczennika Hilariona, będąc czwartym synem swoich rodziców, nie otrzymał stopnia świętego, lecz musiał zadowolić się stopniem duchownym i w innych parafiach. Iwan Iwanow w poszukiwaniu stanowiska urzędnika został zmuszony do opuszczenia swojej małej ojczyzny, a poszukiwania te nie od razu zakończyły się sukcesem. Sekston Iwan Iwanowicz Rozhdestvensky Iwan Iwanowicz, w przeciwieństwie do swoich przodków, nosił już nazwisko, które otrzymał w seminarium. W dokumentach z 1812 roku wymieniony jest jako „uczeń 13. szkoły rosyjskiej Iwan Rozhdestvensky, rejon Tula, wieś Takmakov, syn diakona Iwana Grigoriewa” 14. W opisie podanym 9 lipca 1812 r. przez rektora Seminarium Teologicznego w Tule, archimandrytę Cypriana, zauważono, że „student Iwan Rozhdestvensky wstąpił do seminarium w 1808 r., 18 października i studiował rękopisy rosyjskie, krótki katechizm, krótką historię sakralną i pierwszą część arytmetyki; A teraz uczy się czytać zgodnie z zasadami cywilnymi i kościelnymi, prostymi muzycznymi zasadami kościelnymi z pomyślne, jego zachowanie jest przyzwoite, jego uczynki nie są wpisane do rejestru Zarządu Seminarium” 15. Pierwszy z dwóch wymienionych przedmiotów należał do szczebla parafialnego, drugi do szkół rejonowych, przy czym oba typy szkół były wówczas oddziałami seminarium duchownego. Nie należy zatem uważać za pomyłkę danych z „Opowieści rewizyjnej wsi Takmaków” z 1811 r., w których widnieje informacja, że ​​syn diakona Iwana Grigoriewa, Iwan, mając 11 lat, „uczy się w seminarium w Tule” 16. Dla wielu studia w seminarium nie były łatwe. Szeroki program studiów na wyższych wydziałach utrudniał fakt, że dyscyplin teologicznych, filozoficznych i literackich wykładano po łacinie. Fundusze na seminarium były zazwyczaj skromne, co oczywiście nie motywowało studentów do ukończenia pełnego kursu. "Ponieważ warunki życia w seminarium były bardzo trudne, nie wszyscy je ukończyli. Wielu po ukończeniu kilku klas próbowało dostać się na stanowisko urzędnika" 17. Iwan Rozhdestvensky był jednym z poszukiwaczy miejsca kościelnego lub kościelnego. As if in contrast to the more than century-long stay of his ancestors in one place, Ivan Ivanovich changed several parishes over the course of six years. Od 1812 do 1818 roku pełnił funkcję kościelnego i kościelnego we wsiach Tula w Durakowie - „Uszakowo także” 18 w okręgu Kashira, Archangielskoje - „Starodubki także” w okręgu Tula oraz we wsi tego samego powiatu Banino 19. A 27 marca 1818 roku został przeniesiony na stanowisko kościelnego do Kościoła Zbawiciela 20 we wsi Kwasznino, rejon Tula 21, gdzie pozostał. Stanowiska zakrystianów i zakrystianów różniły się następująco: „Zakrystian zajmował się głównie czytaniem i śpiewem kościelnym, kościelny służył: zapalał świece, przygotowywał kadzielnicę, dzwonił na dzwonnicę. Od drugiej połowy XIX w. miejsce kościelnych i kościelnych zajęli czytający psalmy” 22. Ksiądz Piotr Iwanowicz Troicki Z trójki dzieci Iwana Iwanowicza urodzonych w Kwaszninie, najstarszy był dziadek Hieromęczennika Hilariona Piotra Iwanowicza (ok. połowa stycznia 1820 r., 23–8 czerwca 1892 r. 24). W tamtych czasach nazwiska traktowano często dość swobodnie, a częstą praktyką (przynajmniej w środowisku kapłańskim) było to, że rodzice i dzieci nosili różne nazwiska. Zwykle zmieniano nazwiska, gdy młody człowiek studiował w seminarium. Przy wyborze nazwiska władze seminarium mogły kierować się walorami moralnymi seminarzysty (Smirnow, Tichomirow, Myagkow) i sukcesami akademickimi (Lyubomudrow, Dobromyslow, Prostosierdow, Slavolubov, Vetrinsky). Podstawą nazwiska mogą być także określenia geograficzne (Ufimcew, Nowgorodcew, Szawelski), imiona zwierząt (Lwów, Lebiediew, Sokołow), rosyjskie słowa przetłumaczone na język grecki (Anserow zamiast Gusiew, Kastorski zamiast Bobrow, Alektorow zamiast Petuchow). Istniały inne zasady wyboru nazwisk dla przyszłego duchowieństwa i duchowieństwa. Jednak jedną z najpowszechniejszych była zasada nadawania nazwiska według kościoła, z którego parafią związany był kleryk. Stąd liczni Uspienski, Wwedieński, Archangielski, Nikolski i in. Wiemy, że w 1840 r. na wsi Kwasznino 25 zbudowano i konsekrowano nowy murowany kościół pod wezwaniem Świętej Życiodajnej Trójcy 26. Cerkiew ta zastąpiła wcześniejszy drewniany „Kościół Obrazu Zbawiciela nie zrobionego rękami” 27. Z tego powodu Piotr Iwanowicz, który studiował wówczas w I klasie wyższego wydziału Seminarium Teologicznego w Tule, otrzymał nazwisko Troicki 28. Gdyby nie ta okoliczność, jego znakomity wnuk mógłby nie okazać się Trójcą, ale imieniem jego pradziadka - Rozhdestvensky'ego lub od miejsca jego posługi Spassky, jak na przykład diakon kościoła Kwasznińskiego Anastazja Iwanowicz Spasski. 29 Piotr Iwanowicz Troicki ukończył seminarium duchowne w 1842 r. z I kategorią. Absolwentów seminarium duchownego podzielono na trzy kategorie. Zdecydowana większość opuściła seminarium z drugą klasą. Uczniowie klas trzecich byli rzadkością: byli to uczniowie, którzy osiągali słabe wyniki w nauce, czasem groziło im wydalenie. Studentami pierwszej klasy byli nieliczni znakomici studenci, kilka osób na kursie, które miały prawo preferencyjnego podziału do najlepszych parafii. Mimo to Piotr Iwanowicz „po ukończeniu kursu wkrótce nie mógł wstąpić do kapłaństwa z powodu braku wolnych miejsc” 30. Mówiąc ściślej, od zakończenia seminarium do święceń kapłańskich Piotra Troickiego minęły ponad cztery lata. Sytuacja ta jest w miarę zrozumiała, gdyż miała ona miejsce w latach 1842–46. Na tle znacznego wzrostu liczby absolwentów seminariów duchownych w Rosji nastąpiła znaczna redukcja nie tylko w parafiach, ale także na stanowiskach kadrowych 31 . W końcu miejsce się odnalazło i Piotr Iwanowicz 21 listopada 1846 r. 32 przyjął święcenia kapłańskie w kościele Zwiastowania we wsi Lipica, rejon Kashira, prowincja Tula. Żona ks. Petra Marya Grigoriewna (1829-?) 33, babcia przyszłego arcybiskupa Hilariona, była córką miejscowego księdza Grigorija Aleksandrowicza Lapidewskiego. Wdowa po nim Marya Romanowna mieszkała „w domu i na utrzymaniu zięcia, księdza I stanu Piotra Troickiego, z obowiązku” 34. Oznacza to, że do czasu święceń Piotra Iwanowicza ks. Grigorij Lapidewski zmarł bez synów, którzy mogliby go zastąpić w kapłaństwie. Dlatego zgodnie z ówczesną praktyką Piotr Troicki zabrał żonę, jak mówią, „z miejscem”, biorąc na siebie obowiązek utrzymania teściowej. Z „Gazety Duchownej” wsi Lipica z 1880 r. jasno wynika, że ​​dziadek biskupa Hilariona był księdzem aktywnym i sumiennym. Ksiądz Piotr oprócz posługi kapłańskiej pełnił także szereg posług dodatkowych: zastępca duchowy, obserwator szkół parafialnych, spowiednik dekanatu, asystent dziekana, cenzor kazań i katechizmów, nauczyciel prawa, przewodniczący kurateli parafialnej. Wśród odznaczeń państwowych posiadał brązowy krzyż pektorałowy upamiętniający wojnę krymską 1853–1856 35 . We wrześniu 1885 roku na własną prośbę został zwolniony ze sztabu 36, lecz już w sztabie nadal pełnił funkcje spowiednika i cenzora 37. Ze względu na charakter i różnorodną działalność ks. Piotr przypomina nieco św. Innocentego (Veniaminova), wychowawcę Ameryki. Wiadomo na przykład, że miał dość rozległą wiedzę z zakresu medycyny, sam zbierał zioła lecznicze, sporządzał z nich przetwory i leczył nie tylko miejscową ludność, ale także tych, którzy zwracali się do niego o pomoc z innych dziedzin: "Okoliczni mieszkańcy zwracali się do niego nieustannie o pomoc w swoich chorobach. Przyjmował wszystkich, udzielał porad i wielu bezpłatnie przekazywał lekarstwa. Zasłynął szczególnie z leczenia niektórych chorób; dlaczego zwracali się do niego z daleka" 38. Piotr Iwanowicz, oprócz tego, że sam wykonywał wszystkie zwykłe prace rolnicze na wsi, był także kompetentnym i odnoszącym sukcesy ogrodnikiem, w którym podążał za lokalną tradycją. Jak zauważył, opisując Lipitz, „wydaje się, że od dawna ulubioną rozrywką jest tutaj ogrodnictwo”. Oprócz ogrodu prowadził szkółkę (szkółkę) drzewek, którą nazywał „szkołą”, „z której zaopatrywał innych w nasadzenia” 39 . W tym samym czasie ks. Piotr nie tylko żywo interesował się zagadnieniami filozofii, teologii i życia Kościoła w ogóle, ale także wspierał to zainteresowanie wśród otaczających go osób: „Nie zadowalała go bogata biblioteka Jego Eminencji Metropolity Izydora, założonej przez niego w ojczyźnie dla duchowieństwa dystryktu, skąd czerpał książki […] stale, ale także śledził współczesną literaturę duchową: „Wiara i Rozum”, „Przegląd Prawosławny”, „Uduchowione Lektury”, „Słowo Braterskie” były jego ulubionymi czasopismami. Artykuł w czasopiśmie. to było pod pewnym względem niezwykłe, albo wybitne kazanie <...> było czymś, co gość, towarzysz gościa, lubił czytać. Co więcej, zmarły prenumerował osobne publikacje o literaturze teologicznej, naznaczone duchową krytyką, jednocześnie śledziłem życie współczesne poprzez gazety. Namawiał nas, swoich sąsiadów, abyśmy prenumerowali to czy tamto czasopismo, abyśmy mogli wtedy ze sobą handlować” 40 . Ksiądz Piotr, troszcząc się o stan moralny powierzonych mu parafian, „często udzielał nauk”, co w tamtych czasach było rzadkością na wsi. Swoje nauki nadał formie całkowicie literackiej, zrozumiałej dla słuchaczy: „Chociaż ze względu na skromność ich nie publikował, wyróżniały się one płynnością mowy, budownictwem i animacją” 41. Dla zobrazowania stylu literackiego ks. Piotra Troickiego, przedstawiamy fragment jego etnograficznego opisu mieszkańców wsi Lipica, ich życia i zwyczajów: "Miejscowa ludność jest całkiem świeża, wysoka i silna, zwłaszcza woźnicy wożący powozy. Szkoda, że obecnie ludzie coraz bardziej zajmują się tkaniem: siedzący tryb życia wyraźnie szkodzi zdrowiu i psuje świeżość twarzy. Tkaniem zajmują się głównie kobiety i dziewczęta. Wydaje się, że jedynym zajęciem jest rolnictwo. tutejszych mieszkańców, bo jest to potrzebne do życia na wsi, ale robią to bez większych chęci i, jak się zdaje, z niezbyt dużą przyjemnością. Chłop, uprawiając jedną ziemię uprawną, rzadko przenosi się na drugą, nawet jeśli czas i siły mu na to pozwalają, natomiast do domu wraca, by odpocząć, zupełnie inaczej jest, gdy jedzie w trójce: za to jest zręczny, zwinny, silny i odważny” 42. Jednakże ks. Piotr dbał o swoją owczarnię nie tylko poprzez działalność wychowawczą, ale przede wszystkim będąc przykładem do naśladowania: "P. I. był dla swojej owczarni wzorem życiowym. Prowadził życie ściśle umiarkowane i wstrzemięźliwe. Zawsze w pracy, starannie wywiązywał się ze swoich obowiązków służbowych. Był kochany i szanowany przez wszystkich, którzy go znali." 43 „Parafie zachowali pamięć o nim jako o osobie niezwykłej. Kiedy umierał, wszyscy mieszkańcy wsi przyszli się z nim pożegnać i otrzymać ostatnie błogosławieństwo.” 44 Jak widać wiele dobrych przymiotów ks. Piotra przekazano także najmłodszemu z jego pięciu synów, Aleksiejowi. Ksiądz Aleksiej Pietrowicz Troicki Ksiądz Aleksiej Troicki z żoną i synami Dymitrem i Włodzimierzem (z prawej) Aleksiej Pietrowicz Troicki (17.02.1863 45 – 25.02.1917 46) ukończył Seminarium Teologiczne w Tule w czerwcu 1884 r., a 19 stycznia 1886 r. przyjął święcenia kapłańskie we wsi Lipicy 47. Był inicjatorem utworzenie dwóch szkół parafialnych i pełnił funkcję nauczyciela w szkole zemstvo, „nauczyciela prawa w szkole Odnoklassnaya M. [ministerstwo] N. [arodnogo] P. [oświecenie]”, kierownika i nauczyciela prawa kilku szkół 48, obserwatora okręgowego szkół kościelnych, badacza pierwszego i drugiego okręgu kaszirskiego, członka okręgowego oddziału Diecezjalnej Rady Szkolnej w Tule 49. W 1896 Ks. Aleksy został odznaczony srebrnym medalem „ku pamięci cesarza Aleksandra III” 50, w kolejnych latach – brązowym medalem za spis powszechny (1897), srebrnym medalem na pamiątkę 25-lecia szkół kościelnych (1909), napierśnikiem i jasnym brązowym medalem na pamiątkę 300-lecia rodu Romanowów (1913) 51. Według wspomnień współczesnych: „Ksiądz Aleksy był bardzo kochany i szanowany przez parafian, a sam był osobą niezwykle atrakcyjną. Wysoki, tęgi, z długimi brązowymi włosami, zawsze żywy i wymowny…” 52 Jego portret możemy uzupełnić korzystając ze źródeł pośrednich. „Powiedz mi, kim jest twój przyjaciel, a powiem ci, kim jesteś” – głosi popularna mądrość. W pamiętnikach arcykapłana Tuły Kapitona Winogradowa często spotykamy nazwiska członków rodziny ks. Aleksy Troicki. W latach 1887–1899 O. Kapiton służył we wsi Spas-Tashilovo, położonej nieco ponad pięć kilometrów od Lipicy i od tego czasu ich rodziny utrzymywały przyjazne stosunki, których nie przerwał ks. Kapiton w kościele Aleksandra Newskiego w Tule. „Komunikacja między naszymi rodzinami była częsta i bardzo przyjazna” – wspominał syn ks. Kapitan Wiktor. Odwiedzali się, korespondowali, obchodzili święta i pamiętne daty, uczestniczyli w chrzcie dzieci. Z biegiem czasu ta przyjaźń w naturalny sposób przekształciła się w nepotyzm. Znamy co najmniej dwa takie przypadki. ks. Piotr Troicki został ochrzczony w 1888 roku i został przybranym synem ks. Kapiton Wiktor i ks. Aleksy Pietrowicz w 1898 r. również ochrzcił i przyjął od świętej chrzcielnicy córkę Winogradowa, Marię 54. Niektóre wpisy w pamiętniku ogólnego nastroju i tonu księdza Kapitona Winogradowa przypominają pamiętniki Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu: "Jak łatwo i przyjemnie po spowiedzi odprawia się nabożeństwo. W czwartek po jutrzni spowiadałem się. Ksiądz musi przede wszystkim spowiadać siebie, żeby potem móc spowiadać innych. Jak pozwolić innym się łączyć? Jakiej nagany i pouczenia można udzielić z serca obciążonego grzesznością! Doświadczenie pokazuje, że z czystym sumieniem, nauka płynie jak błogosławiona rzeka i robi wrażenie na słuchaczu. Albo mówisz ze słowa Bożego, ale nieskutecznie. O, jak wszechmocne byłyby słowa kapłana, jego modlitwa i czyny, gdyby on sam, z nastrojem pełnym czci, z serdeczną czułością i żarem miłości, podchodził i celebrował Boską Liturgię. Jesteśmy obciążeni tym, w czym leży nasza siła, cześć i chwała. Bycie blisko biskupa uważamy za błogosławieństwo, ale biskupa, który odszedł. przez niebo uważa za ciężar Boży posiłek, który nas przebóstwia: czy nie jest to skrajne pozbawienie czyjejś „łaski”, nieznanej nawet aniołom! Czyż nie dlatego nasza posługa duszpasterska jest bezowocna!” 55 Pokuta, poczucie własnej niegodności i ufność w pomoc Bożą płynęły jak czerwona nić przez wiele lat pisania: „Po wcześniejszej wizycie u ks. ochrona duchowa. Wasilij Paw. Bożenowa. Niech głęboka świadomość własnej grzeszności będzie początkiem nowego życia! Jeszcze nie wszystko zostało naprawione! Boże, zachowaj resztę swojego życia, aby się Tobie podobać.” 56 Otrzymawszy krzyż pektoralny w 27. roku swojej posługi, o. Kapiton pisze: „Bogu niech będą dzięki i chwała! Nie według zasług” 57. Te same uczucia pozostają niezmienione wraz z nadejściem starości: „Dzień mojego anioła. Minęło już 60 lat. Niestety dla mnie! Nie wzmocniłem jeszcze niczego dobrego w swoim życiu. Do dziś pozostaję grą namiętności. Nie uczyniłem jeszcze początku pobożności. Tobie, Panie, ufam, zbaw mnie!” 58 Nawet błogosławieństwo i obecność biskupa podczas udziału w niektórych przedwczesnych wydarzeniach nie zagłuszy wyrzutów jego sumienia: "...był na zgromadzeniu szlacheckim na wykładzie Powiernika dzielnicy [el] "Życie człowieka prehistorycznego", podczas którego wykonywano przedstawienia muzyczne i chóry - ze wszystkich placówek oświatowych. Obaj biskupi byli obecni na spotkaniu. Ale potem skazał siebie: przebywanie podczas św. Czterdzieści dni radosnej muzyki i śpiewu jest hańbą dla naszego brata. W ten sposób nasz moralność się zmieniła!” 59 Biorąc pod uwagę bliskie przyjazne stosunki księży Kapitona Winogradowa i Aleksego Troickiego, naturalne jest założenie, że podobne pobożne myśli i nastroje były bliskie ks. Aleksja. Nie wydaje się zatem przypadkowe, że kapłaństwo dla jego dzieci stało się świadomym wyborem, a nie wymuszonym środkiem, określonym przez klasę. Podobno, bazując na doświadczeniach swojej rodziny, na Radzie Lokalnej w latach 1917–18 archimandryta. Hilarion mówił o tym, „że pasterze Kościoła przygotowywali swoje dzieci do pasterstwa, które było im drogie” 60. Losy Aleksieja Pietrowicza, jego ojca Piotra Iwanowicza i jego dziadka Iwana Iwanowicza połączyła jedna smutna okoliczność życiowa - wszyscy wcześnie owdowieli. Tak więc Aleksiej Pietrowicz pozostał bez żony w wieku 35 lat. „Pierwszy smutek tej rodziny pozostał w pamięci jej nieoczekiwanego wielkiego smutku - matka Varvara Vasilievna, wciąż bardzo młoda, kwitnąca, pełna życia kobieta, zmarła tragicznie, utonęła podczas kąpieli w Oku, pozostawiając pięć sierot” 61. Stało się to w 1898 r. 62. Varvara Vasilievna miała 32 lata 63. Wołodia był wtedy Miał 12 lat, a jego młodsza siostra Olga nieco ponad rok. „Ksiądz Aleksy dzielnie niósł swój krzyż” 64. Od tego momentu w opiece nad dziećmi pozostawionymi bez matki ks. Pomocy Aleksemu zaczęła pomagać niezamężna siostra zmarłego, Nadieżda Wasiliewna, nauczycielka w szkole parafialnej. W historii rodzaju Sschmch. Hilariona można zauważyć stopniowy wzrost hierarchiczny. Diomid i Aleksy Diomidowicze są kościelnymi, Grigorij Aleksiejewicz i Iwan Grigoriewicz są już diakonami, Iwan Iwanowicz Rozhdestvensky jest kościelnym, na co jednak nie w małym stopniu wpłynął fakt, że był czwartym synem w rodzinie i nie mógł odziedziczyć miejsca i rangi po ojcu, które zgodnie ze zwyczajem przypadło najstarszemu synowi. Jednak syn i wnuk Iwana Iwanowicza, Piotr Iwanowicz i Aleksiej Pietrowicz Trocki są już księżmi, a z trzech synów Aleksieja Pietrowicza jeden (Aleksiej) został księdzem, a dwaj pozostali (Ilarion i Daniel, na świecie Włodzimierz i Dymitr) zostali biskupami. Wszyscy trzej byli spowiednikami i do końca swoich dni zachowali wiarę prawosławną i wierność Matce Kościołowi. Zapoznając się z życiem przodków Hieromęczennika Hilariona (Trójcy), chcę zawołać wraz z królem i prorokiem Dawidem: „Oto mąż, który boi się Pana, będzie błogosławiony” (Ps 127,5). Błędne odczytanie nazwiska w dokumencie. Zgadza się - Yaminskaya (GAU TO F. 3 op. 17 D. 1002. L. 524 t.) Zaitsev A.G. Krótka historia wsi obwodu Tula. – Tuła, 2015. – s. 55. GAU DO F. 1770 op. 2 D. 2131 L. 12. GAU DO F. 1770 op. 2 D. 2131. L. 12. GAU DO F. 1770 op. 2 D. 2131 L. 13; F. 1770 op. 2 D. 2325 L. 13. GAU DO F. 1770 op. 2 D. 2325 L. 18. GAU DO F. 3 op. 18 D. 611 L. 24. GAU DO F. 1770 op. 2 D. 2325 L. 12 wyd. GAU DO F. 3 op. 18 D. 550 L. 8. GAU DO F. 3 op. 3 D. 1143 L. 5–5 t. GAU DO F. 3 op. 17 D. 940. L. 335 t.; F. 3 op. 2 D. 1763 L. 4. GAU DO F. 3 op. 17 D. 940 L. 335 wyd. Tu i dalej w cytatach zachowana została pisownia dokumentu. GAU DO F. 3 op. 18 D. 698. L. 2 t. GAU DO F. 3 op. 18 D. 611. L. 24. Dulov A.V., Sannikov A.P. Cerkiew prawosławna w latach 1805–1860: Wychowanie duchowe // Dulov A.V., Sannikov A.P. Cerkiew prawosławna na Syberii Wschodniej w XVII wieku – początek. XX wieki. Monografia. – Irkuck, 2006. //http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/ – data dostępu 05.05.2016. Gazeta Cerkwi Trójcy Świętej i Życiodajnej w rejonie Tula wsi Kwasznina za rok 1840 // „Gazeta Duchowna Kościołów obwodu Tula” [1840]. GAU DO F. 3 op. 17 D. 940. – L. 335 t. Tula Synodik (1558–2009) / Oprac.: Georgievskaya T.V., Petrova M.V. – Tuła: ASTRA-PRINT, 2010. – s. 241. Michajłow Borys, ks. Kościół Narodzenia Jana Chrzciciela na Presnyi. // http://archi.ru/lib/publication.html?id=1850569627&fl=5&sl=1 – data dostępu 05.05.2016. Dokładnej daty urodzenia św. Piotra Troickiego nie udało się udokumentować. Proponowana data wynika z następujących rozważań. We wszystkich przeglądanych przez nas „Księgach Rozliczeniowych” podany jest jedynie wiek Piotra Iwanowicza. Na przykład w Klirovie w 1862 r. - 43 lata, w 1876 r. - 57 lat. Czyli okazuje się, że ks. Piotr urodził się w 1819 r. Jednak w notatniku, który przeglądaliśmy, przekazanym przez Konsystorz Duchowy Tula w okręgu Tula we wsi Kvashnina Spasskaya księdzu Janowi Woslinskiemu z diakonem i duchownymi za zapisanie tego 1819 roku Genvar od 1. dnia do przyszłego 1820. roku Genvar do 1. dnia tego kościoła parafii osoby urodzone, poślubione i zmarłe. (GAU TO. F. 3 op. 15 D. 1183) jego ojciec, kościelny Iwan Iwanow (Rozhdestvensky), jest wymieniony jako duchowny, ale nie ma żadnej wzmianki o urodzeniu samego Piotra Iwanowicza, zatem ks. Piotr nie urodził się w 1819 r. Wiadomo, że sprawozdania duchowieństwa zostały złożone najpóźniej w pierwszej połowie stycznia następnego roku sprawozdawczego. Piotr (według metryki) nie urodził się w 1819 r., wówczas można przyjąć, że mógł urodzić się dopiero w pierwszej połowie stycznia 1820 r. Nie udało się zweryfikować tej daty dokumentami, gdyż księgi metryczne ok. Kvashnino z rejonu Tula za rok 1820 nie są dostępne w Państwowym Instytucie Autonomicznym w Tomsku. Gazeta Diecezjalna Tula. 1892, nr 18, dodatek, s. 23. 163. Parafie i kościoły diecezji Tula: wyciągi z kronik parafialnych / wyd. 2., wyd. i dodatkowe [Opracowane przez P.I. Malicki]. // Tuła: Peresvet, 2010. s. 364. GAU DO F. 3 op. 17 D. 940 L. 333. GAU DO F. 3 op. 2 D. 4533. L. 1a. Tamże, ll. 334 obr., 42 obr. K. [apiton] V-[inogrado]v, [ksiądz] Ksiądz Piotr Iwanowicz Troicki. (nekrolog) // Gazeta Diecezjalna Tula. 1892, nr 18, dodatek, s. 23. 163. Smolich I.K. Historia Kościoła rosyjskiego: 1700–1917. – M.: Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam. – Część 1, 1996. – s. 325. GAU DO F. 3 op. 17 D. 587 L. 75 t. GAU DO F. 3 op. 17 D. 603 L. 42 wyd.–43. Gazeta Diecezjalna Tula, 1885, nr 19. – s. 336. GAZU DO. F 3. Op. 17. D. 614. L. 49. Ksiądz Piotr Iwanowicz Troicki (nekrolog) // Gazeta Diecezjalna Tula, 1892, nr 18 (dodatek). – s. 164–165. Wieś Lipice i okolice, obwód Tula, rejon koszirski. Ksiądz P.Trójca. (Napisane w grudniu 1849 r.) // Biuletyn Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, opublikowany pod redakcją Sekretarza Towarzystwa V.A. Milyutin rok 1853. – Część 7: Dział III: Materiały etnograficzne. – s. 82. Ksiądz Piotr Iwanowicz Troicki (nekrolog) // Gazeta Diecezjalna Tula, 1892, nr 18 (dodatek). – s. 165. Damasceński (Orłowski), opat Hilarion (Troicki), arcybiskup Vereisky, wikariusz diecezji moskiewskiej // On. Męczennicy, spowiednicy i wyznawcy pobożności Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego XX wieku: życie i materiały dla nich. // Twer: Bulat. - Księga 4, 2005. – s. 379. GAU DO F. 3 op. 17 D. 623 L. 172 t. Gazeta Diecezjalna Tula, 1917, nr 13–14, 1–8 kwietnia. – s. 84. GAU DO F. 3 op. 17 D. 640 L. 213. GAU DO F. 3 op. 17 D. 623 L. 173 t. GAU DO F. 3 op. 17 D. 640 L. 213 obj. Wspomnienia V.K. [Winogradow, Wiktor Kapitonowicz]/ Publikacja, wstęp. artykuł i notatki N. A. Krivosheevej // Biuletyn PSTGU II: Historia. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 2010. Wydanie. II(34). – s. 122. Winogradow, Kapiton, prot. Kronika rodzinna. - Rękopis. – Archiwum cerkwi ku czci św. blgv. książka Aleksander Newski, Tuła Winogradow, Kapiton, prot. Dziennik. 1901 18 lutego – Rękopis – Archiwum cerkwi ku czci św. blgv. książka Aleksander Newski, Tuła Właśnie tam. 1912 3 sierpnia. Akty Świętego Soboru Prawosławnego Kościoła Rosyjskiego 1917–1918 // Dz 118–136. – M.: GARF, Klasztor Nowospasski. – T. 9. – 2000. – s. 119. Tam, s. 125, przypis 3. Nikitsky V.A. Rdzenni ludzie i rodzime miejsca Hieromęczennika Hilariona // Granica Zasechnego, gazeta, 2004, maj, nr 18. – s. 7