მღვდელმოწამე ილარიონის (სამების) წინაპრების შესახებ

შინაარსი დიომედე, მისი ვაჟი სექსტონი ალექსეი დემიდოვი, შვილიშვილი დიაკონი გრიგორი ალექსეევი, შვილიშვილი დიაკონი ივან გრიგორიევი სექსტონი ივან ივანოვიჩ როჟდესტვენსკი მღვდელი პეტრე ივანოვიჩ ტროიცკი მღვდელი ალექსეი პეტროვიჩ ტროიცკი „გაიხსენე შენი მოძღვრები, რომლებმაც გიქადაგეს სიტყვა ღმრთისა და მათი სიცოცხლის ბოლოს მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13,7), მოგვიწოდებს მოციქული. ამა თუ იმ წმინდანის პიროვნების უფრო მჭიდრო გაცნობით, მის თაყვანისმცემლებს უჩნდებათ ბუნებრივი სურვილი, გაიგონ მეტი არა მხოლოდ ღვთის წმინდანის სიცოცხლესა და სიკვდილზე, არამედ იმ გარემოზე, რომელშიც მოხდა მისი პერსონაჟის ჩამოყალიბება, აგრეთვე წინაპრების შესახებ, ვისგანაც მან მიიღო თავისი შესაძლებლობები და სულიერი თვისებები. ამ თვალსაზრისით გამონაკლისი არ არის ვერეის მთავარეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ილარიონის (ტროიცკის) პიროვნება. ეპისკოპოს ილარიონის წინაპრების შესახებ ვიცით, რომ არაუგვიანეს მე-17 საუკუნის ბოლოს ისინი იყვნენ ქრისტეს შობის ეკლესიის სასულიერო პირები და სასულიერო პირები. კაშირას (1779 წლიდან - ტულა) რაიონის ტაკმაკოვო (მოგვიანებით - ტოკმაკოვო). თავად ტოკმაკის სამრევლოზე ცნობები მე-16 საუკუნიდან არსებობს. "სოფლის ხის შობის ეკლესია, აშენებული პრინცი ტოკმაკოვი ივან იურიევიჩის მიერ, აღწერილია 1578-1579 წლების მწიგნობართა წიგნში. 1793 წელს მიწის მესაკუთრემ ნატალია იასნინსკაია 1-მა ააგო ქვის ეკლესია" 2. დიომედე, მისი ვაჟი, სექსტონი ალექსეი დემიდოვი, შვილიშვილი, დიაკონი გრიგორი ალექსეევი, შვილიშვილი, დიაკონი ივანე გრიგორიევი წინაპარი sschmch. ილარიონის მეშვიდე თაობის მამრობითი სახელი იყო დიომედე, მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს თითქმის ყველაფერია, რაც მის შესახებ ვიცით. მხოლოდ დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის სასულიერო პირი იყო, რადგან იმ დღეებში სასულიერო პირები დაიხურა, ხოლო მისი ვაჟი ალექსეი დემიდოვი (სავარაუდოდ 1700-იანი წლები 3 -?), დოკუმენტების მიხედვით, მსახურობდა ტოკმაკის ეკლესიაში, როგორც სექსტონი 4. სექსტონის სამი ვაჟიდან უფროსი ალექსეი გრიგორი (1731/32 აგვისტო 5–15, 1777 6) უკვე გახდა დიაკონი იმავე ტოკმაკის სამრევლოში. იგივე წოდება და ადგილი მემკვიდრეობით მიიღო დეკანოზი გრიგოლ ივანეს უფროსმა ვაჟმა (1752 7/1755 8 - 1811 9 და 1822 10 შორის). ამ უკანასკნელის ვაჟი ივანე (1794/95 11 - არა უადრეს 1840 12), მღვდელმოწამე ილარიონის პაპა, რომელიც იყო მისი მშობლების მეოთხე ვაჟი, არ მიენიჭა წმინდა წოდება, მაგრამ უნდა დაკმაყოფილებულიყო სასულიერო პირის წოდებით და სხვა სამრევლოებში. ივან ივანოვი, კლერკის თანამდებობის ძიებაში, იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი პატარა სამშობლო და ეს ძიება მაშინვე წარმატებით არ დაგვირგვინდა. სექსტონი ივან ივანოვიჩ როჟდესტვენსკი ივან ივანოვიჩი, წინაპრებისგან განსხვავებით, უკვე ატარებდა გვარს, რომელიც მიიღო სემინარიაში. 1812 წლის დოკუმენტებში იგი მოხსენიებულია, როგორც "რუსი მე-13 სკოლის მოსწავლე ივანე როჟდესტვენსკი, სოფელ ტაკმაკოვის ტულას რაიონი, დეკანოზი ივანე გრიგორიევის ძე" 14. ტულას სასულიერო სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ კვიპრიანეს მიერ 1812 წლის 9 ივლისს მიცემულ აღწერილობაში აღნიშნულია, რომ „სტუდენტი ივან როჟდესტვენსკი შევიდა სემინარიაში 1808 წელს, 18 ოქტომბერს და შეისწავლა რუსული ხელნაწერები, მოკლე კატეხიზმო, მოკლე სასულიერო ისტორია და სწავლის პირველი ნაწილი, რომელიც კითხულობს და ახლა არის სამოქალაქო სწავლება. წესები, მარტივი მუსიკალური საეკლესიო წესები კარგი წარმატებით, მისი ქცევა წესიერია, მისი საქმეები არ არის ჩამოთვლილი სემინარიის კოლეგიის მიხედვით“ 15. ორი ჩამოთვლილი საგნიდან პირველი ეკუთვნოდა სამრევლო დონეს, ხოლო მეორე - რაიონულ სკოლებს, მაგრამ იმ დღეებში ორივე ტიპის სკოლები იყო სემინარიის განყოფილებები. მაშასადამე, შეცდომად არ უნდა მივიჩნიოთ 1811 წლის „სოფელ ტაკმაკოვის რევიზიის ზღაპრის“ მონაცემები, სადაც აღნიშნულია, რომ დეკანოზი ივანე გრიგორიევის ვაჟი, ივანე, 11 წლისაა, „სწავლობს ტულას სემინარიაში“ 16. ბევრისთვის სემინარიაში სწავლა ადვილი არ იყო. უმაღლეს კათედრებში პროგრამის სიგანე უფრო გართულდა იმით, რომ თეოლოგიური, ფილოსოფიური და ლიტერატურული დისციპლინები ლათინურად ისწავლებოდა. სემინარიის დაფინანსება, როგორც წესი, მწირი იყო, რაც, ბუნებრივია, არ მატებდა სტუდენტებს მოტივაციას სრული კურსის დასასრულებლად. „ვინაიდან სემინარიაში ცხოვრების პირობები ძალიან რთული იყო, ყველას არ დაუმთავრებია იგი. ბევრი ცდილობდა, რამდენიმე კლასის გავლის შემდეგ, მოეპოვებინა კლერკის თანამდებობა“ 17. ივან როჟდესტვენსკი იყო სექსტონის ან სექსტონის ადგილის მაძიებელთა შორის. თითქოს თავისი წინაპრების ერთ ადგილზე მრავალსაუკუნოვან ყოფნისაგან განსხვავებით, ივან ივანოვიჩმა ექვსი წლის განმავლობაში რამდენიმე მრევლი შეცვალა. 1812 წლიდან 1818 წლამდე ის მსახურობდა სექსტონად და სექსტონად დურაკოვოს ტულას სოფლებში - "უშაკოვო ასევე" 18 კაშირას რაიონში, არხანგელსკოე - "სტაროდუბკი ასევე" ტულას რაიონში და იმავე რაიონის სოფელ ბანინოს 19-ში. ხოლო 1818 წლის 27 მარტს იგი გადაიყვანეს სექსის სოფელში სექსის თანამდებობაზე. კვაშნინო, ტულას რაიონი 21, სადაც დარჩა. სექსტონისა და სექსტონის პოზიციები შემდეგნაირად განსხვავდებოდა: „სექსტონი ძირითადად ეკლესიურ კითხვითა და გალობით იყო დაკავებული, სექსტონი მსახურობდა: ანთებდა სანთლებს, ამზადებდა საცეცხლურს და რეკავდა სამრეკლოზე. XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან სექსტონები და სექსტონები შეიცვალა ფსალმუნების მკითხველებით“ 22. მღვდელი პეტრე ივანოვიჩ ტროიცკი კვაშნინოში დაბადებული ივან ივანოვიჩის სამი შვილიდან ყველაზე უფროსი იყო მღვდელმოწამე ილარიონ პეტრე ივანოვიჩის ბაბუა (1820 წლის ნახევარი იანვარი 1892 წლის 23 - 8 ივნისი 24). იმ დროს გვარებს ხშირად საკმაოდ თავისუფლად ეპყრობოდნენ და ხშირი იყო (ყოველ შემთხვევაში სამღვდელო გარემოში) მშობლებსა და შვილებს განსხვავებული გვარები ჰქონოდათ. როგორც წესი, გვარებს ცვლიდნენ, როცა ახალგაზრდა სემინარიაში სწავლობდა. გვარის არჩევისას სემინარიის ავტორიტეტებს შეეძლოთ ეხელმძღვანელათ სემინარიელის მორალური თვისებებით (სმირნოვი, ტიხომიროვი, მიაგკოვი) და აკადემიური წარმატება (ლუბომუდროვი, დობრომისლოვი, პროსტოსერდოვი, სლავოლუბოვი, ვეტრინსკი). გვარის საფუძველი ასევე შეიძლება იყოს გეოგრაფიული ტერმინები (უფიმცევი, ნოვგოროდცევი, შაველსკი), ცხოველების სახელები (ლვოვი, ლებედევი, სოკოლოვი), რუსული სიტყვები ბერძნულად თარგმნილი (ანსეროვი გუსევის ნაცვლად, კასტორსკი ბობროვის ნაცვლად, ალექტოროვი პეტუხოვის ნაცვლად). მომავალი სასულიერო პირებისთვის და სამღვდელოებისთვის გვარების არჩევის სხვა პრინციპებიც არსებობდა. მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო გვარის მინიჭების პრინციპი იმ ეკლესიის მიხედვით, რომლის მრევლის ნათესაობაც იყო სემინარიელი. აქედან მომდინარეობს მრავალრიცხოვანი უსპენსკი, ვვედენსკი, არხანგელსკი, ნიკოლსკი და ა.შ. ჩვენ ვიცით, რომ 1840 წელს სოფელ კვაშნინოში 25 აშენდა და აკურთხეს ახალი ქვის ეკლესია წმინდა მაცოცხლებელი სამების 26-ის სახელზე. ამ ტაძარმა შეცვალა წინა ხის „მაცხოვრის ხატის ეკლესია“ 27. ამ მიზეზით, პიოტრ ივანოვიჩის უმაღლესი კლასში სწავლობდა. ტულას სასულიერო სემინარიამ მიიღო გვარი ტროიცკი 28. რომ არა ეს გარემოება, მაშინ მისი სახელოვანი შვილიშვილი შეიძლება არ ყოფილიყო სამება, არამედ მისი დიდი ბაბუის სახელით - როჟდესტვენსკი, ან მისი მსახურების ადგილის მიხედვით, სპასკი, მაგალითად, დიაკონი ანა სპავანინსკი იშსტაშვასკი. 29 პიოტრ ივანოვიჩ ტროიცკიმ 1842 წელს დაამთავრა სემინარია I კატეგორიით. სემინარიის კურსდამთავრებულები სამ კატეგორიად დაიყვნენ. აბსოლუტურმა უმრავლესობამ სემინარია მეორე კლასით დატოვა. მესამე კლასის მოსწავლეები იშვიათი იყო: ესენი იყვნენ სტუდენტები, რომლებიც ცუდად სწავლობდნენ, ზოგჯერ გარიცხვის პირას. პირველი კლასის სტუდენტები იშვიათი წარჩინებული სტუდენტები იყვნენ, კურსზე რამდენიმე ადამიანი, რომლებსაც ჰქონდათ საუკეთესო სამრევლოზე უპირატესი განაწილების უფლება. ამის მიუხედავად, პიოტრ ივანოვიჩმა „კურსის დასრულების შემდეგ, ვაკანსიების უქონლობის გამო მალე ვერ შეძლო მღვდლობაში შესვლა“ 30. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, სემინარიის დასრულებამდე და პეტრე ტროიცკის სამღვდელო ხელდასხმას შორის გავიდა ოთხ წელზე მეტი. ეს სიტუაცია საკმაოდ გასაგებია, რადგან ეს იყო 1842–46 წწ. რუსეთში სემინარიის კურსდამთავრებულთა რაოდენობის მნიშვნელოვანი ზრდის ფონზე, მნიშვნელოვანი შემცირება მოხდა არა მხოლოდ სამრევლოებში, არამედ საშტატო პოზიციებზეც 31 . საბოლოოდ, ადგილი იპოვეს და პეტრე ივანოვიჩი 1846 წლის 21 ნოემბერს 32 მღვდლად აკურთხეს ხარების ეკლესიაში სოფელ ლიპიცაში, კაშირას რაიონის ტულას პროვინციაში. მამას ცოლი პეტრა მარია გრიგორიევნა (1829-?) 33, მომავალი არქიეპისკოპოსის ილარიონის ბებია, ადგილობრივი მღვდლის გრიგორი ალექსანდროვიჩ ლიაპიდევსკის ქალიშვილი იყო. მისი ქვრივი მარია რომანოვნა ცხოვრობდა „სახლში და მისი სიძის, 1-ლი სახელმწიფოს მღვდლის, პეტრე ტროიცკის მხარდაჭერით, ვალდებულებით“ 34. ეს ნიშნავს, რომ პეტრე ივანოვიჩის ხელდასხმის დროს ფრ. გრიგორი ლიაპიდევსკი გარდაიცვალა ვაჟების გარეშე, რომლებსაც შეეძლოთ მისი ჩანაცვლება სამღვდელოებაში. ამიტომ, იმდროინდელი დამკვიდრებული პრაქტიკის თანახმად, პეტრე ტროიცკიმ ცოლი წაიყვანა, როგორც ამბობენ, "ადგილით", აიღო თავის თავზე დედამთილის უზრუნველყოფის ვალდებულება. სოფელ ლიპიცას 1880 წლის სამღვდელოების გაზეთის მიხედვით ირკვევა, რომ ეპისკოპოს ილარიონის ბაბუა აქტიური და კეთილსინდისიერი მღვდელი იყო. მამა პეტრე, გარდა სამღვდელო მსახურებისა, ასევე ახორციელებდა არაერთ დამატებით მსახურებას: სულიერი მოადგილე, სამრევლო სკოლების დამკვირვებელი, დეკანოზის აღმსარებელი, დეკანოზის თანაშემწე, ქადაგებებისა და კატეხიზმოების ცენზორი, სამართლის მასწავლებელი, მრევლის მეურვეობის თავმჯდომარე. სახელმწიფო ჯილდოებს შორის მას ჰქონდა ბრინჯაოს გულმკერდის ჯვარი 1853–1856 წლების ყირიმის ომის ხსოვნისადმი 35 . 1885 წლის სექტემბერში, მისივე თხოვნით, იგი გაათავისუფლეს შტაბიდან 36, მაგრამ შტატში ყოფნის დროსაც მან განაგრძო აღმსარებლისა და ცენზურის პოზიციების შესრულება 37. ბუნებითა და მრავალფეროვანი საქმიანობით ფრ. პეტრე გარკვეულწილად მოგვაგონებს წმინდა ინოკენტი (ვენიამინოვს), ამერიკის განმანათლებელს. მაგალითად, ცნობილია, რომ მას ჰქონდა საკმაოდ ფართო ცოდნა მედიცინაში, თავად აგროვებდა სამკურნალო მცენარეებს, ამზადებდა მათგან და მკურნალობდა არა მხოლოდ ადგილობრივ მოსახლეობას, არამედ მათაც, ვინც მას დახმარებისთვის მიმართავდა სხვა რაიონებიდან: ”ადგილობრივი მოსახლეობა მუდმივად მიმართავდა მას დაავადებებს; ის ყველას იღებდა, აძლევდა რჩევებს და აძლევდა მედიკამენტებს ბევრს უფასოდ. პიოტრ ივანოვიჩი, გარდა იმისა, რომ სოფლის ყველა ჩვეულებრივ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოს თავად ასრულებდა, იყო მცოდნე და წარმატებული მებაღე, რაშიც ადგილობრივ ტრადიციას მისდევდა. როგორც მან აღნიშნა ლიპიცის აღწერისას, „მებაღეობა, როგორც ჩანს, დიდი ხანია აქ საყვარელი გართობა იყო“. ბაღის გარდა ჰქონდა სანერგე (სანერგე) ხეების გასაშენებლად, რომელსაც ეწოდებოდა „სკოლა“, „საიდანაც ამარაგებდა სხვებს ნარგავებით“ 39 . ამავე დროს, ფრ. პეტრე არა მხოლოდ დაინტერესებული იყო ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ზოგადად საეკლესიო ცხოვრების საკითხებით, არამედ მხარს უჭერდა მის გარშემო მყოფთა ინტერესს: „ის არ იყო კმაყოფილი მის მიერ სამშობლოში დაარსებული უწმინდესობის მიტროპოლიტ ისიდორეს მდიდარი ბიბლიოთეკით, რომელიც მისმა სამშობლოში დააარსა რაიონის სამღვდელოებისთვის, საიდანაც მუდმივად იღებდა წიგნებს, მაგრამ ასევე მიჰყვებოდა თანამედროვე სულიერ ლიტერატურას. „ძმური სიტყვა“ იყო მისი საყვარელი ჟურნალის სტატია, რომელიც გამორჩეული ქადაგება იყო ჟურნალი, რათა მერე ერთმანეთთან ვაჭრობა შეგვეძლოს“ 40 . მამა პეტრე, რომელიც ზრუნავდა მის მოვლაზე მინდობილ მრევლის ზნეობრივ მდგომარეობაზე, „ხშირად გადმოსცემდა სწავლებას“, რაც იმ დღეებში სოფლად იშვიათი მოვლენა იყო. მან თავისი სწავლება სრულიად ლიტერატურულ ფორმაში გადმოსცა, მსმენელისთვის გასაგებად: „თუმცა მოკრძალების გამო არ გამოაქვეყნა ისინი, გამოირჩეოდნენ მეტყველების თავისუფლად, აღმშენებლობითა და ანიმაციით“41. მხატვრული სტილის საილუსტრაციოდ ფრ. პეტრე ტროიცკი, წარმოგიდგენთ ამონარიდს სოფელ ლიპიცას მაცხოვრებლების ეთნოგრაფიული აღწერიდან, მათი ცხოვრებისა და ადათ-წესების შესახებ: „ადგილობრივი ხალხი საკმაოდ სუფთა, მაღალი და ძლიერია, განსაკუთრებით ვაგონები. როგორც ჩანს, სოფლის მეურნეობა სოფლის მცხოვრებთათვის არის საჭირო, მაგრამ ისინი ამას დიდი სიამოვნებით აკეთებენ. სწრაფი, ძლიერი და მამაცი“ 42. თუმცა, ფრ. პეტრე თავის ფარაზე ზრუნავდა არა მხოლოდ საგანმანათლებლო საქმიანობით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მისაბაძი მაგალითით: "P.I. იყო მისი სამწყსოს მაგალითი ცხოვრებაში. იგი ეწეოდა მკაცრად ზომიერ და თავშეკავებულ ცხოვრებას. ყოველთვის სამსახურში, ყურადღებით ასრულებდა თავის სამსახურეობრივ მოვალეობებს. მას უყვარდა და პატივს სცემდა ყველა, ვინც მას იცნობდა." 43 „მრევლებმა შეინარჩუნეს მისი ხსოვნა, როგორც არაჩვეულებრივი ადამიანი, როცა ის მოკვდა, ყველა სოფლის მცხოვრები მოვიდა მასთან გამოსამშვიდობებლად და მისი უკანასკნელი კურთხევის მისაღებად“. 44 როგორც ჩანს, ბევრი კარგი თვისება Fr. პეტრეს ასევე გადაეცა მისი ხუთი ვაჟიდან უმცროსი, ალექსეი. მღვდელი ალექსეი პეტროვიჩ ტროიცკი მღვდელმა ალექსეი ტროიცკიმ ცოლთან და ვაჟებთან ერთად დიმიტრი და ვლადიმერ (მარჯვნივ) ალექსეი პეტროვიჩ ტროიცკი (17 თებერვალი, 1863 45 - 25 თებერვალი, 1917 46) დაამთავრა ტულას სასულიერო სემინარია 1884 წლის ივნისში, ხოლო 1886 წლის 19 იანვარს იგი იყო ლიპიცის სოფლის მღვდელი. ორი სამრევლო სკოლის შექმნის ინიციატორი და მსახურობდა ზემსტვოს სკოლაში მასწავლებლად, „კანონის მასწავლებელი ოდნოკლასნაიას მ.[სამინისტრო] ნ.[აროდნოგო] პ.[განმანათლებლობის] სკოლაში“, 48-ე რამდენიმე სკოლის კანონის ხელმძღვანელი და მასწავლებელი, საეკლესიო სკოლების რაიონული დამკვირვებელი, საეკლესიო სკოლების რაიონის დამკვირვებელი, დიშირასკის პირველი ოლქის მეორე განყოფილების გამომძიებელი. ტულას ეპარქიის სასკოლო საბჭო 49. 1896 წ. ალექსის დაჯილდოვდა ვერცხლის მედლით "იმპერატორ ალექსანდრე III-ის ხსოვნისადმი" 50, შემდეგ წლებში - ბრინჯაოს მედალი ეროვნული აღწერისთვის (1897), ვერცხლის მედალი საეკლესიო სკოლების 25 წლის იუბილეს (1909), სამკერდე და მსუბუქი ბრინჯაოს მედალი 300-ე სახლის ხსოვნისადმი (19). თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, „მამა ალექსი მრევლს ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა და თავადაც უაღრესად მიმზიდველი პიროვნება იყო, მაღალი, ტანზე მოქცეული, გრძელი ყავისფერი თმით, მუდამ ცოცხალი და მჭევრმეტყველი...“ 52 ჩვენ შეგვიძლია შევავსოთ მისი პორტრეტი არაპირდაპირი წყაროების გამოყენებით. "მითხარი ვინ არის შენი მეგობარი და მე გეტყვი ვინ ხარ შენ", - ამბობს პოპულარული სიბრძნე. ტულას დეკანოზ კაპიტონ ვინოგრადოვის დღიურებში ხშირად ვხვდებით მამათა ოჯახის წევრების სახელებს. ალექსი ტროიცკი. 1887 წლიდან 1899 წლამდე ო.კაპიტონი მსახურობდა სოფელ სპას-ტაშილოვოში, რომელიც მდებარეობს ლიპიცადან ხუთ კილომეტრზე ცოტათი დაშორებით და მას შემდეგ მათ ოჯახებს ინარჩუნებდნენ მეგობრული ურთიერთობა, რომელიც არ შეწყვეტილა ფრ. კაპიტონი ტულას ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში. „ჩვენს ოჯახებს შორის კომუნიკაცია ხშირი და ძალიან მეგობრული იყო“, - იხსენებს 53 ფრ. კაპიტონ ვიქტორი. ისინი ერთმანეთს ესტუმრნენ, მიმოწერა, დღესასწაულები და სამახსოვრო თარიღები აღნიშნეს, ბავშვების ნათლობას დაესწრნენ. დროთა განმავლობაში ეს მეგობრობა ბუნებრივად გადაიზარდა ნეპოტიზმში. ჩვენ ვიცით მინიმუმ ორი ასეთი შემთხვევა. ფ. პეტრე ტროიცკი მოინათლა 1888 წელს და გახდა ფრ. კაპიტონ ვიქტორი და ფრ. ალექსი პეტროვიჩმა 1898 წელს ასევე მოინათლა და წმინდა შრიფტიდან მიიღო ვინოგრადოვის ქალიშვილი მარია 54. მეუფე კაპიტონ ვინოგრადოვის ზოგადი განწყობისა და ტონის დღიურის ზოგიერთი ჩანაწერი მოგვაგონებს მართალი იოანე კრონშტადტის დღიურებს: „აღსარების შემდეგ, რა იოლად და ხალისიანად აღესრულება მსახურება. ხუთშაბათს მე ვაღიარებ მატინსის შემდეგ. მღვდელმა პირველ რიგში უნდა აღიაროს საკუთარი თავი და როგორ დაამტკიცოს სხვებმა. სწავლება შეიძლება ცოდვით დატვირთული გულიდან, რომ სუფთა სინდისით სწავლება მიედინება კურთხეული მდინარევით და შთამბეჭდავია მსმენელისთვის, მაგრამ არაეფექტური იქნება მღვდლის სიტყვა, მისი ლოცვა, სიყვარული და გრძნობა. მიუახლოვდა და აღავლინა საღმრთო ლიტურგია დამძიმებული ვართ იმით, რაშიც არის ჩვენი ძალა, პატივი და დიდება. ეპისკოპოსთან სიახლოვეს კურთხევად მივიჩნევთ, მაგრამ სამოთხეში გავლილი ეპისკოპოსი ტვირთად თვლის ჩვენს გაღმერთებულ ტრაპეზს: განა ეს არ არის უკიდურესად ჩამორთმეული „მადლი“, თუნდაც უცნობი! ამიტომ არ არის ჩვენი მწყემსი მსახურება უნაყოფო!” 55 მონანიება, საკუთარი უღირსობის განცდა და ღვთიური დახმარებისადმი ნდობა წითელ ძაფად გადის მრავალწლიანი წერილობით: „წინასწარი ვიზიტის შემდეგ ფრ. სულიერი პროტ. ვასილი პავ. ბოჟენოვა. დაე, საკუთარი ცოდვის ღრმა შეგნება იყოს ახალი ცხოვრების დასაწყისი! ყველაფერი ჯერ არ გამოსწორებულა! ღმერთო, დაიცავი დარჩენილი სიცოცხლე შენს მოსაწონად." 56 მსახურების 27-ე წელს მკერდის ჯვარი რომ მიიღო, მამა კაპიტონი წერს: "მადლობა ღმერთს და დიდებას! არა დამსახურების მიხედვით“ 57. იგივე გრძნობები უცვლელი რჩება სიბერის დადგომასთან ერთად: „დღე ჩემი ანგელოზისა. 60 წელი გავიდა უკვე. ვაიმე! ჯერ არ გამიძლიერებია არაფერი კარგი ჩემს ცხოვრებაში. მე ვრჩები დღემდე ვნებების თამაშად. მე ჯერ არ გამიკეთებია ღვთისმოსაობის დასაწყისი. შენზე, უფალო, მე მჯერა, მიშველე!” 58 ეპისკოპოსის კურთხევა და ყოფნა ზოგიერთ უდროო მოვლენებში მონაწილეობისას არ ახშობს მისი სინდისის საყვედურს: „...იყო კეთილშობილურ კრებაზე [ელ] ოლქის რწმუნებულის ლექციაზე „პრეისტორიული ადამიანის ცხოვრება“, სადაც სრულდებოდა მუსიკალური პიესები და გუნდები - ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან დაესწრო. წმიდა ორმოცდღიანი მხიარული მუსიკა და სიმღერა სამარცხვინოა ჩვენი ძმისთვის. 59 მღვდლების კაპიტონ ვინოგრადოვისა და ალექსი ტროიცკის მჭიდრო მეგობრული ურთიერთობების გათვალისწინებით, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი ღვთისმოსავი აზრები და განწყობები ახლოს იყო ფრ. ალექსია. მაშასადამე, შემთხვევითი არ ჩანს, რომ მისი შვილებისთვის მღვდელმსახურება გახდა შეგნებული არჩევანი და არა კლასის მიერ განსაზღვრული იძულებითი ღონისძიება. როგორც ჩანს, მისი ოჯახის გამოცდილებიდან გამომდინარე, 1917–1918 წლების ადგილობრივ საბჭოზე არქიმანდრიტმა. ილარიონმა ისაუბრა იმაზე, რომ „ეკლესიის მწყემსებმა მოამზადეს თავიანთი შვილები მათთვის ძვირფასი მწყემსობისთვის“ 60. ალექსეი პეტროვიჩის, მისი მამის, პიოტრ ივანოვიჩისა და მისი ბაბუის ივან ივანოვიჩის ბედს ერთი სამწუხარო ცხოვრებისეული გარემოება აერთიანებდა - ისინი ადრე დაქვრივდნენ. ასე რომ, ალექსეი პეტროვიჩი ცოლის გარეშე დარჩა 35 წლის ასაკში. ”ამ ოჯახის პირველი მწუხარება დარჩა მისი მოულოდნელი დიდი მწუხარების ხსოვნაში - დედა ვარვარა ვასილიევნა, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, აყვავებული, ცოცხალი ქალი, გარდაიცვალა ტრაგიკულად, დაიხრჩო თვალში ცურვისას, დატოვა ხუთი ობოლი . ვასილიევნა 32 წლის იყო 63. ვოლოდია მაშინ 12 წლის იყო, ხოლო მისი უმცროსი და ოლგა ერთ წელზე ცოტა მეტი იყო. „მამა ალექსიმ ვაჟკაცურად აიღო თავისი ჯვარი“ 64. იმ დროიდან უდედოდ დარჩენილ შვილებზე ზრუნვისას ფრ. გარდაცვლილის გაუთხოვარმა დამ ნადეჟდა ვასილიევნამ, სამრევლო სკოლის მასწავლებელმა, დაიწყო ალექსის დახმარება. Sschmch გვარის ისტორიაში. ილარიონ, შეიძლება შეამჩნიოთ თანდათანობითი იერარქიული ზრდა. დიომიდი და ალექსი დიომიდოვიჩი სექსტონები არიან, გრიგორი ალექსეევიჩი და ივან გრიგორიევიჩი უკვე დიაკონები არიან, ივანე ივანოვიჩ როჟდესტვენსკი არის სექსტონი, თუმცა, მცირედ არ იმოქმედა იმით, რომ ის იყო მეოთხე ვაჟი ოჯახში და ვერ დაიმკვიდრა მამის ადგილი და წოდება. თუმცა, ივან ივანოვიჩის ვაჟი და შვილიშვილი, პიოტრ ივანოვიჩი და ალექსეი პეტროვიჩ ტროცკი უკვე მღვდლები არიან, ხოლო ალექსეი პეტროვიჩის სამი ვაჟიდან, ერთი (ალექსეი) გახდა მღვდელი, ხოლო დანარჩენი ორი (ილარიონი და დანიელი, მსოფლიოში ვლადიმერ და დიმიტრი) ეპისკოპოსები გახდნენ. სამივე აღმსარებელი იყო და სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს მართლმადიდებლური რწმენა და დედაეკლესიის ერთგულება. მღვდელმოწამე ილარიონის (სამების) წინაპრების ცხოვრების გაცნობისას, მინდა დავიძახო მეფესა და წინასწარმეტყველ დავითთან ერთად: „აჰა, უფლის მოშიში კაცი იქნება კურთხეული“ (ფსალმ. 127,5). დოკუმენტში გვარის არასწორი წაკითხვა. ასეა - Yaminskaya (GAU TO F. 3 Op. 17 D. 1002. L. 524 vol.) ზაიცევი A.G. ტულას რაიონის სოფლების მოკლე ისტორია. – ტულა, 2015. – გვ 55. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2131 L. 12. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2131. L. 12. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2131 L. 13; F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 13. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 18. GAU TO F. 3 თხზ. 18 D. 611 L. 24. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 12 rev. GAU TO F. 3 თხზ. 18 D. 550 L. 8. GAU TO F. 3 თხზ. 3 D. 1143 L. 5–5 vol. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 940. L. 335 ტ.; F. 3 თხზ. 2 D. 1763 L. 4. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 940 L. 335 rev. აქ და შემდგომ ციტატებში დაცულია დოკუმენტის მართლწერა. GAU TO F. 3 თხზ. 18 D. 698. L. 2 vol. GAU TO F. 3 თხზ. 18 D. 611. L. 24. დულოვი A.V., Sannikov A.P. მართლმადიდებლური ეკლესია 1805–1860 წლებში: სულიერი განათლება // Dulov A.V., Sannikov A.P. მართლმადიდებლური ეკლესია აღმოსავლეთ ციმბირში მე -17 - დასაწყისში. XX საუკუნეებში. მონოგრაფია. – ირკუტსკი, 2006. //http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/ – შესვლის თარიღი 05/05/2016. სოფელ კვაშნინას ტულას რაიონში წმინდა და მაცოცხლებელი სამების ეკლესიის გაზეთი 1840 წლისთვის // „ტულას რაიონის ეკლესიათა სამღვდელო ჟურნალი“ [1840]. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 940. – L. 335 ტ. ტულა სინოდიკი (1558–2009) / შემდგენელი: გეორგიევსკაია ტ.ვ., პეტროვა მ.ვ. – ტულა: ASTRA-PRINT, 2010. – გვ. 241. მიხაილოვი ბორის, მღვდელი. იოანე ნათლისმცემლის შობის ეკლესია პრესნიაზე. // http://archi.ru/lib/publication.html?id=1850569627&fl=5&sl=1 – დაშვების თარიღი 05/05/2016. წმ.ს დაბადების ზუსტი თარიღი შეუძლებელი იყო პეტრე ტროიცკის დოკუმენტირება. შემოთავაზებული თარიღი გამომდინარეობს შემდეგი მოსაზრებებიდან. ჩვენ მიერ განხილულ ყველა კლირინგ გაზეთში მითითებულია მხოლოდ პიოტრ ივანოვიჩის ასაკი. მაგალითად, კლიროვში 1862 წელს - 43 წელი, 1876 წელს - 57 წელი. ანუ გამოდის, რომ ფრ. პეტრე დაიბადა 1819 წელს. თუმცა, ჩვენ განვიხილეთ რვეულში, რომელიც მოცემულია სოფელ კვაშნინა სპასკაიას ტულას ოლქის ტულას სულიერი ეკლესიიდან მღვდელ იოანე ვოსლინსკის დიაკონთან და სასულიერო პირებთან ერთად, რათა ჩაეწერათ გენვარის ეს 1819 წელი 1-ლი დღიდან 182-მდე დაბადებული მრევლისთვის. დაქორწინებული და გარდაცვლილი" (GAU TO. F. 3 თხზ. 15 D. 1183) მისი მამა, სექსტონი ივან ივანოვი (როჟდესტვენსკი), მოხსენიებულია, როგორც სასულიერო პირი, მაგრამ არ არსებობს ჩანაწერი თავად პიოტრ ივანოვიჩის დაბადების შესახებ. ამიტომ, მამა პეტრე არ დაბადებულა 1819 წელს. ცნობილია, რომ 1819 წლის იანვარში უფროსმა ცნობები წარმოადგინა. მომდევნო საანგარიშო წელს თუ ო. პეტრე (მეტრიკის მიხედვით) არ დაბადებულა 1819 წელს, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იგი მხოლოდ 1820 წლის იანვრის პირველ ნახევარში შეიძლებოდა დაბადებულიყო. ამ თარიღის დოკუმენტებით გადამოწმება შეუძლებელი აღმოჩნდა, ვინაიდან მეტრულ წიგნებში ქ. ტულას რაიონის კვაშნინო 1820 წლისთვის არ არის ხელმისაწვდომი ტომსკის სახელმწიფო ავტონომიურ ინსტიტუტში. ტულას ეპარქიის გაზეთი. 1892, No18, დამატება, გვ. 163. ტულას ეპარქიის სამრევლოები და ეკლესიები: ამონაწერები სამრევლო ქრონიკებიდან / ედ. მე-2, რევ. და დამატებითი [შეადგინა პ.ი. მალიცკი]. // ტულა: პერესვეტი, 2010. გვ. 364. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 940 L. 333. GAU TO F. 3 თხზ. 2 D. 4533. L. 1a. იქვე, ll. 334 რევ., 42 rev. K. [apiton] V-[inogrado]v, [მღვდელი] მღვდელი პეტრე ივანოვიჩ ტროიცკი. (ნეკროლოგი) // ტულას ეპარქიის გაზეთი. 1892, No18, დამატება, გვ. 163. სმოლიჩ ი.კ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: 1700–1917 წწ. – მ.: სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტრის გამომცემლობა. – ნაწილი 1, 1996. – გვ 325. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 587 L. 75 vol. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 603 L. 42 rev.–43. ტულას ეპარქიის გაზეთი, 1885, No 19. – გვ 336. GAU TO. F 3. თხზ. 17. D. 614. L. 49. მღვდელი პეტრე ივანოვიჩ ტროიცკი (ნეკროლოგი) // ტულას ეპარქიის გაზეთი, 1892, No18 (დამატება). – გვ.164–165. სოფელი ლიპიცი და მისი შემოგარენი, ტულას პროვინცია, კოშირსკის რაიონი. მღვდელი პ სამება. (დაწერილია 1849 წლის დეკემბერში) // იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების მოამბე, გამოქვეყნებული საზოგადოების მდივნის V.A. მილუტინის წელი 1853. – ნაწილი 7: განყოფილება III: ეთნოგრაფიული მასალები. - გვ. 82. მღვდელი პეტრე ივანოვიჩ ტროიცკი (ნეკროლოგი) // ტულას ეპარქიის გაზეთი, 1892, No18 (დამატება). – გვ. 165. დამასკელი (ორლოვსკი), აბატი ილარიონი (ტროიცკი), ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი // ის. მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ერთგულები: ცხოვრება და მასალები მათთვის. // ტვერი: ბულატი. - წიგნი 4, 2005. – გვ 379. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 623 L. 172 vol. ტულას ეპარქიის გაზეთი, 1917, No 13–14, 1–8 აპრილი. - გვ. 84. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 640 L. 213. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 623 L. 173 vol. GAU TO F. 3 თხზ. 17 D. 640 L. 213 vol. ვ.კ.-ის მოგონებები. [ვინოგრადოვი, ვიქტორ კაპიტონოვიჩი]/ პუბლიკაცია, შესავალი. სტატია და შენიშვნები N. A. Krivosheeva // PSTGU ბიულეტენი II: ისტორია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. 2010. გამოცემა. II(34). – გვ. 122. ვინოგრადოვი, კაპიტონი, პროტ. საოჯახო ქრონიკა. - ხელნაწერი. – ტაძრის არქივი წმ. blgv. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი, ტულა ვინოგრადოვი, კაპიტონი, პროტ. დღიური. 1901 თებერვალი 18. – ხელნაწერი – ტაძრის არქივი წმ.ბლგვ. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი, ტულა სწორედ იქ. 1912 წლის 3 აგვისტო. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს აქტები 1917–1918 // საქმეები 118–136. – მ.: GARF, ნოვოსპასკის მონასტერი. – T. 9. – 2000. – გვ. 119. იქ, გვ. 125, სქოლიო 3. ნიკიცკი V.A. მღვდელმოწამე ილარიონის მშობლიური ხალხი და მშობლიური ადგილები // ზასეჩნის საზღვარი, გაზეთი, 2004, მაისი, No 18. – გვ. 7