O předcích hieromučedníka Hilariona (Trojice)

Obsah Diomede, jeho syn sexton Alexej Děmidov, vnuk jáhen Grigorij Alekseev, pravnuk jáhen Ivan Grigoriev Sexton Ivan Ivanovič Rožděstvenskij kněz Peter Ivanovič Troitsky kněz Alexej Petrovič Troitsky „Pamatujte na své učitele, kteří vám zvěstovali slovo Boží, a hleďte na konec svého života a napodobujte jejich víru“ (Žd 13,7), vyzývá nás apoštol. Při bližším seznámení s osobností toho či onoho světce se jeho obdivovatelé rodí s přirozenou touhou dozvědět se více nejen o životě a smrti světce Božího, ale také o prostředí, ve kterém se formovala jeho postava, a také o předcích, od nichž získal své schopnosti a duchovní vlastnosti. V tomto smyslu není výjimkou ani osobnost hieromučedníka Hilariona (Troitského), arcibiskupa z Verei. O předcích biskupa Hilariona víme, že nejpozději koncem 17. století byli kostelníky a duchovními církve Narození Krista. Takmakovo (později - Tokmakovo) z Kaširy (od roku 1779 - Tula) okres. O samotné farnosti Tokmak existují zmínky již od 16. století. „Dřevěný kostel Narození Páně, který postavil kníže Tokmakov Ivan Jurijevič, je popsán v písařské knize z let 1578–1579. V roce 1793 postavila statkářka Natalia Yasninskaya 1 kamenný kostel“ 2. Diomede, jeho syn, šestinedělí Alexey Demidov, vnuk, jáhen Grigorij Alekseev, pravnuk, jáhen Ivan Grigoriev Předek sschmch. Hilarionovo mužské jméno sedmé generace bylo Diomede, ale to je bohužel téměř vše, co o něm víme. Lze jen s vysokou mírou pravděpodobnosti předpokládat, že to byl duchovní, protože duchovenstvo bylo v té době uzavřeno a jeho syn Alexey Demidov (pravděpodobně 1700 3 -?), podle dokumentů, sloužil v tokmackém kostele jako šestinedělí. Nejstarší ze tří synů šestinedělí Alexeje Grigorije (1731/32 5.–15. srpna 1777 6) se již stal jáhnem v téže farnosti Tokmak. Stejnou hodnost a místo zdědil i nejstarší syn jáhna Řehoř Ivan (1752 7/1755 8 - mezi 1811 9 a 1822 10). Jeho syn Ivan (1794/95 11 - ne dříve než 1840 12), pradědeček hieromučedníka Hilariona, jako čtvrtý syn svých rodičů, nebyl oceněn svatou hodností, ale musel se spokojit s hodností duchovního a v jiných farnostech. Ivan Ivanov při hledání místa úředníka byl nucen opustit svou malou vlast a toto hledání nebylo hned korunováno úspěchem. Sexton Ivan Ivanovič Rožděstvenskij Ivan Ivanovič, na rozdíl od svých předků, už nosil příjmení, které dostal v semináři. V dokumentech z roku 1812 je zmíněn jako „ruský student 13. školy Ivan Rožděstvenskyj, okres Tula ve vesnici Takmakov, syn jáhna Ivana Grigorjeva“ 14. V popisu, který 9. července 1812 podal rektor Tulského teologického semináře Archimandrita Cyprian, je uvedeno, že „student Ivan Rožděstvenskij vstoupil do semináře v roce 1808, 18. října, a studoval ruské rukopisy, krátký katechismus, krátkou posvátnou historii a první část jednoduchých aritmetických pravidel pro aritmetiku; hudební církev vládne s dobrým úspěchem, jeho chování je slušné, jeho činy nejsou uvedeny podle Seminární rady“ 15. První ze dvou uvedených předmětů patřil do úrovně farnosti a druhý - do okresních škol, ale oba typy škol byly v té době odděleními semináře. Proto bychom neměli považovat za omyl údaje z „Revizního příběhu vesnice Takmakov“ z roku 1811, který uvádí, že syn jáhna Ivana Grigorjeva, Ivan, kterému je 11 let, „studuje na semináři v Tule“ 16. Studium na semináři nebylo pro mnohé jednoduché. Šíře programu byla na vyšších katedrách ztížena tím, že se teologické, filozofické a literární obory vyučovaly v latině. Financování semináře bylo obvykle mizivé, což samozřejmě nepřidalo studentům motivaci absolvovat celý kurz. "Vzhledem k tomu, že životní podmínky v semináři byly velmi těžké, ne každý jej absolvoval. Mnozí se po absolvování několika kurzů snažili získat místo úředníka" 17. Ivan Rožděstvenskij byl mezi hledači místa šestinedělí nebo šestinedělí. Jako by na rozdíl od více než stoletého pobytu svých předků na jednom místě vystřídal Ivan Ivanovič během šesti let několik farností. Od roku 1812 do roku 1818 sloužil jako strážník a strážník v tulských vesnicích Durakovo – „také Ušakovo“ 18 v okrese Kašira, Arkhangelskoye – „také Starodubki“ v okrese Tula a ve vesnici stejného okresu Banino 19. A 27. března 1818 byl převelen do 27. března 1818 na místo pohlaví ve vesnici Savi Church. Kvashnino, okres Tula 21, kde zůstal. Postavení šestinedělí a šestinedělí se lišilo takto: "Šestník se zabýval především kostelním čtením a zpěvem, šestinedělka sloužila: zapaloval svíčky, připravoval kadidelnici, zvonil na zvonici. Od druhé poloviny 19. století byly šestinedělí a šestinedělky nahrazovány čtenáři žalmů" 22. Kněz Petr Ivanovič Troitsky Ze tří dětí Ivana Ivanoviče narozených v Kvashnino byl nejstarší děd hieromučedníka Hilariona Peter Ivanovič (polovina ledna 1820 23. - 8. června 1892 24). V tehdejší době se s příjmeními často zacházelo zcela volně a bylo běžné (alespoň v kněžském prostředí), že rodiče a děti měli různá příjmení. Obvykle se příjmení měnilo, když mladý muž studoval v semináři. Při výběru příjmení se představitelé semináře mohli řídit mravními kvalitami seminaristy (Smirnov, Tichomirov, Myagkov) a akademickými úspěchy (Ljubomudrov, Dobromyslov, Prostoserdov, Slavolubov, Větrinský). Základem příjmení mohly být i zeměpisné výrazy (Ufimcev, Novgorodcev, Šavelskij), jména zvířat (Lvov, Lebeděv, Sokolov), ruská slova přeložená do řečtiny (Anserov místo Gusev, Kastorsky místo Bobrov, Alektorov místo Petukhov). Existovaly další zásady pro výběr příjmení pro budoucí duchovní a duchovní. Ale jedním z nejčastějších byl princip přidělování příjmení podle církve, k jejíž farnosti byl seminarista příbuzný. Odtud četní Uspenskij, Vvedenskij, Archangelskij, Nikolskij atd. Víme, že v roce 1840 byl ve vesnici Kvashnino 25 postaven a vysvěcen nový kamenný kostel ve jménu Nejsvětější životodárné Trojice 26. Tento chrám nahradil předchozí dřevěný „Kostel obrazu Spasitele nedělaný rukama“ 27. Z tohoto důvodu Petr Ivanovič, který v té době v Tule studoval 1. Seminář, přijal příjmení Troitsky 28. Nebýt této okolnosti, pak by se jeho slavný vnuk nemusel ukázat jako Trinity, ale podle jména jeho pradědečka - Rožděstvenského, nebo podle místa jeho působení Spasskij, jako například jáhen Spassyninovskij církve 29 Petr Ivanovič Troitsky absolvoval seminář v roce 1842 s 1. kategorií. Absolventi semináře byli rozděleni do tří kategorií. Naprostá většina odešla ze semináře s druhým stupněm. Žáci třetí třídy byli vzácní: šlo o žáky, kteří si vedli ve studiu špatně, někdy až na pokraji vyloučení. Prvotřídní studenti byli vzácní vynikající studenti, několik lidí v kurzu, kteří měli právo přednostního rozdělení do nejlepších farností. Navzdory tomu Petr Ivanovič „po absolvování kursu brzy nemohl vstoupit do kněžství pro nedostatek volných míst“ 30. Přesněji řečeno, mezi koncem semináře a kněžským svěcením Petra Troického uplynuly více než čtyři roky. Tato situace je celkem pochopitelná, protože to bylo v letech 1842–46. Na pozadí výrazného nárůstu počtu absolventů seminářů v Rusku došlo k výraznému snížení nejen farností, ale i zaměstnanců 31 . Nakonec bylo místo nalezeno a Peter Ivanovič byl 21. listopadu 1846 32 vysvěcen na kněze v kostele Zvěstování Panny Marie ve vesnici Lipitsa, okres Kašira, provincie Tula. P. manželka Petra Marya Grigorievna (1829-?) 33, babička budoucího arcibiskupa Hilariona, byla dcerou místního faráře Grigorije Alexandroviče Ljapidevského. Jeho vdova Marya Romanovna žila „v domě a za podpory svého zetě, kněze 1. stavu Petra Troického, z povinnosti“ 34. To znamená, že v době svěcení Petra Ivanoviče, Fr. Grigorij Ljapidevskij zemřel bez synů, kteří by ho mohli v kněžství nahradit. Proto podle zavedené praxe té doby vzal Peter Troitsky svou manželku, jak se říká, „s místem“, přičemž na sebe vzal povinnost zajistit svou tchyni. Podle Clergy Gazette vesnice Lipitsa z roku 1880 je jasné, že dědeček biskupa Hilariona byl aktivním a svědomitým knězem. Otec Peter kromě kněžské služby vykonával i řadu doplňkových služeb: duchovní náměstek, pozorovatel farních škol, zpovědník děkanství, asistent děkana, cenzor kázání a katechismů, učitel práva, předseda farního opatrovnictví. Mezi státními vyznamenáními měl bronzový prsní kříž na památku Krymské války v letech 1853–1856 35 . V září 1885 byl na vlastní žádost propuštěn ze štábu 36, ale i ve štábu nadále zastával funkce zpovědníka a cenzora 37. Povahou a rozmanitou činností Fr. Petr trochu připomíná svatého Inocence (Veniaminova), vychovatele Ameriky. Například je známo, že měl poměrně rozsáhlé znalosti v medicíně, sám sbíral léčivé byliny, vyráběl z nich přípravky a léčil nejen místní lidi, ale i ty, kteří se k němu uchýlili o pomoc z jiných oblastí: „Místní obyvatelé se na něj neustále obraceli s prosbou o pomoc se svými nemocemi, všechny přijal, poradil a mnohým dal léky zdarma. Proslavil se především léčením některých nemocí, proč se na něj obraceli z dálky“38. Petr Ivanovič kromě toho, že sám dělal všechny obvyklé vesnické zemědělské práce, byl znalý a úspěšný zahradník, v čemž navazoval na místní tradici. Jak poznamenal, když popisoval Lipitz, „zdá se, že zahradničení zde bylo dlouho oblíbenou zábavou“. Kromě zahrady měl školku (školku) na pěstování stromů, které se říkalo „škola“, „ze které zásoboval ostatní výsadbou“ 39 . Zároveň Fr. Petr se nejen živě zajímal o otázky filozofie, teologie a církevního života obecně, ale tento zájem podporoval i u svého okolí: „Nespokojil se s bohatou knihovnou Jeho Eminence metropolity Isidora, kterou založil ve své vlasti pro okresní duchovenstvo, odkud průběžně odebíral knihy […], ale sledoval i moderní duchovní literaturu: „Faith and Reason“, „časopis Soulfulotherox Reading“, „Orthodoxní revue“, „A Word“. článek, který byl v určitém ohledu pozoruhodný, nebo vynikající kázání <...> něco, co rád četl návštěvník, spolunávštěvník, navíc si zemřelý odebíral samostatné publikace o teologické literatuře, poznamenané duchovní kritikou. Zároveň jsem sledoval moderní život prostřednictvím novin Přesvědčil nás, své sousedy, abychom si ten či onen časopis předplatili. Otec Peter, pečující o mravní stav farníků, kteří mu byli svěřeni, „často vyučoval“, což se v té době na venkově nevyskytovalo příliš často. Své učení převedl do zcela literární podoby, srozumitelné svým posluchačům: „Ačkoliv je pro svou skromnost nepublikoval, vyznačovaly se plynulostí řeči, poučením a animací“ 41. Pro ilustraci literárního stylu Fr. Petera Troitského uvádíme úryvek z jeho etnografického popisu obyvatel vesnice Lipitsa, jejich života a zvyků: "Místní lidé jsou docela svěží, vysocí a silní, zvláště kočí vozí povozy. Škoda, že se tu dnes lidé více zabývají tkaním každým dnem: sedavý způsob života znatelně škodí zdraví i dívkám a kazí to hlavně ženy, kazí to hlavně ženy. je jediným zaměstnáním místních obyvatel, protože je to nutné pro život na venkově; ale dělají to bez velké touhy a zdá se, že ne s velkým potěšením. Rolník, který obdělával jednu ornou půdu, se jen zřídka přestěhuje do jiné, i když mu to čas a energie dovolí, ale jede si odpočinout domů. Nicméně Fr. Petr se o své stádo staral nejen osvětovou činností, ale především tím, že byl příkladem k následování: "P. I. byl svému stádu vzorem v životě. Vedl přísně umírněný a zdrženlivý život. Vždy v práci pečlivě plnil své úřední povinnosti. Všichni, kdo ho znali, ho milovali a respektovali." 43 "Farníci na něj uchovali památku jako na mimořádného člověka. Když umíral, všichni vesničané se s ním přišli rozloučit a přijmout jeho poslední požehnání." 44 Zřejmě mnoho dobrých vlastností Fr. Petrovy byly také předány nejmladšímu z jeho pěti synů, Alexeji. Kněz Alexey Petrovič Troitsky Kněz Alexej Troitskij s manželkou a syny Dimitrijem a Vladimírem (vpravo) Alexej Petrovič Troitskij (17. února 1863 45 – 25. února 1917 46) absolvoval v červnu 1884 Tulský teologický seminář a 19. ledna 1886 byl knězem ve vesnici Heity v Lipovi486. iniciátor vytvoření dvou farních škol a sloužil jako učitel ve škole zemstvo, „učitel práva na škole Odnoklassnaya M.[ministerstvo] N.[arodnogo] P.[osvícení", ředitel a učitel práva několika škol 48, okresní pozorovatel církevních škol, vyšetřovatel prvního a druhého okresu Kaširského okresu, člen okresní rady Kaširského okresu Dila.9 Dila.9 Kashirského okresu Indonézské pobočky Inského okresu. 1896 Fr. Alexy získal stříbrnou medaili „na památku císaře Alexandra III.“ 50, v následujících letech - bronzovou medaili za národní sčítání lidu (1897), stříbrnou medaili na památku 25. výročí církevních škol (1909), náprsník a lehkou bronzovou medaili na památku 300. výročí rodu Romanovců (1913) 51. Podle vzpomínek současníků byl „Otec Alexy farníky velmi milován a ctěn a sám byl mimořádně atraktivní osobou. Vysoký, statný, s dlouhými hnědými vlasy, vždy živý a výmluvný...“ 52 Jeho portrét můžeme doplnit o některé nepřímé zdroje. „Řekni mi, kdo je tvůj přítel, a já ti řeknu, kdo jsi,“ říká lidová moudrost. V denících tulského arcikněze Kapitona Vinogradova se často setkáváme se jmény rodinných příslušníků Fr. Alexy Troitsky. V letech 1887 až 1899 sloužil O. Kapiton ve vesnici Spas-Tašilovo, ležící něco málo přes pět kilometrů od Lipice, a od té doby jejich rodiny udržovaly přátelské vztahy, které nepřerušil ani Fr. Kapiton v kostele Alexandra Něvského v Tule. „Komunikace mezi našimi rodinami byla častá a velmi přátelská,“ vzpomínal syn Fr. Kapitán Viktor. Navštěvovali se, dopisovali si, slavili svátky a památná data a účastnili se křtu dětí. Postupem času se toto přátelství přirozeně vyvinulo v nepotismus. Známe minimálně dva takové případy. Fr. Peter Troitsky byl pokřtěn v roce 1888 a stal se adoptivním synem Fr. Kapiton Victor a Fr. Alexy Petrovič v roce 1898 také pokřtil a přijal ze svaté křtitelnice dceru Vinogradovců Marii 54. Některé deníkové záznamy obecné nálady a tónu reverenda Kapitona Vinogradova připomínají deníky Spravedlivého Jana z Kronštadtu: "Po zpovědi, jak snadno a nádherně se provádí bohoslužba. Ve čtvrtek po matunách jsem se zpovídal. Kněz se musí nejprve vyzpovídat sám, aby pak mohl zpovídat ostatní. Jak dovolit, aby se ostatní spojili? Co ukázaly, že napomenutí a poučení ze srdce lze dát jasné! svědomí, učení plyne jako požehnaná řeka a je pro posluchače působivé Nebo mluvíte ze slova Božího, ale neefektivně Ó, jak všemocné by bylo slovo kněze, jeho modlitba a skutky, kdyby on sám s uctivou náladou a srdečnou něhou a spalováním lásky přistoupil a slavil Boží břemeno k slávě být požehnáním, ale biskup, který prošel nebem, považuje božský pokrm, který nás zbožšťuje, za břemeno: není to extrémní zbavení vlastní „milosti“, neznámé ani andělem! Není to důvod, proč je naše pastorační služba neplodná? 55 Pokání, pocit vlastní nehodnosti a důvěra v Boží pomoc se jako červená nit táhne mnohaletým psaním: „Po brzké návštěvě o. duchovní prot. Vasilij Pav. Boženová. Kéž je hluboké vědomí vlastní hříšnosti začátkem nového života! Ještě není vše opraveno! Bože, ponech si zbytek svého života, aby Tě potěšil.“ 56 Poté, co P. Kapiton ve 27. roce své služby přijal prsní kříž, píše: „Díky Bohu a sláva! Ne podle zásluh“ 57. Stejné pocity zůstávají nezměněny s nástupem stáří: „Den mého anděla. již uplynulo 60 let. Bohužel pro mě! V životě jsem ještě nic dobrého neposílil. Dodnes zůstávám hrou vášní. Ještě jsem nezačal s pietou. V Tebe, Pane, věřím, zachraň mě!" 58 Ani biskupovo požehnání a přítomnost při účasti na některých předčasných událostech nepřehluší výtky jeho svědomí: „... byl na vznešeném shromáždění na přednášce správce okrsku [el] „Život pravěkého člověka“, na kterém zazněly hudební hry a pěvecké sbory – ze všech našich vzdělávacích institucí. Oba biskupové se setkání zúčastnili. Ale pak je odsouzen k hanebnosti a zpívání: aby byl sám zahanben. bratře, takhle se změnila naše morálka!“ 59 Vzhledem k úzkým přátelským vztahům mezi kněžími Kapitonem Vinogradovem a Alexym Troitským je přirozené předpokládat, že podobné zbožné myšlenky a nálady byly blízké i Fr. Alexia. Proto se nezdá být náhodné, že se kněžství pro jeho děti stalo vědomou volbou, a nikoli vynuceným opatřením určeným třídou. Zřejmě, na základě zkušeností jeho rodiny, na místní radě 1917-18, Archimandrite. Hilarion mluvil o tom, „že pastýři Církve připravovali své děti na pastýře, který jim byl drahý“ 60. Osudy Alexeje Petroviče, jeho otce Petra Ivanoviče a dědečka Ivana Ivanoviče spojila jedna smutná životní okolnost - všichni brzy ovdověli. Alexey Petrovič tak zůstal ve věku 35 let bez manželky. „První zármutek této rodiny zůstal ve vzpomínce na její nečekaný velký smutek – matka Varvara Vasilievna, stále velmi mladá, kvetoucí, temperamentní žena, tragicky zemřela, utopila se při plavání v Oku a zanechala po sobě pět sirotků“ 61. Stalo se to v roce 1898. Varvar6a36. Voloďovi bylo tehdy 12 let a jeho mladší sestře Olze něco přes rok. „Otec Alexy statečně nesl svůj kříž“ 64. Od té doby se při péči o děti, které zůstaly bez matky, o. Alexymu začala pomáhat neprovdaná sestra zesnulého Naděžda Vasilievna, učitelka na farní škole. V historii rodu Sschmch. Hilarione, lze si všimnout postupného hierarchického růstu. Diomid a Alexij Diomidovičovi jsou šestinedělí, Grigorij Alekseevič a Ivan Grigorievič jsou již jáhnové, Ivan Ivanovič Rožděstvenskij je šestinedělí, což však nebylo v malé míře ovlivněno tím, že byl čtvrtým synem v rodině a nemohl zdědit otcovo místo a hodnost, která podle zvyku šla na nejvyššího syna. Syn a vnuk Ivana Ivanoviče, Petr Ivanovič a Alexej Petrovič Trockij, jsou však již kněžími a ze tří synů Alexeje Petroviče se jeden (Alexej) stal knězem a další dva (Ilarion a Daniel, ve světě Vladimír a Dimitrij) biskupy. Všichni tři byli vyznavači a až do konce svých dnů si zachovali pravoslavnou víru a věrnost Matce Církvi. Když jsem se seznámil se životem předků hieromučedníka Hilariona (Trojice), chci spolu s králem a prorokem Davidem zvolat: „Hle, člověk, který se bojí Hospodina, bude požehnán“ (Ž 127:5). Nesprávné čtení příjmení v dokumentu. Přesně tak - Yaminskaya (GAU TO F. 3 Op. 17 D. 1002. L. 524 sv.) Zaitsev A.G. Stručná historie vesnic okresu Tula. – Tula, 2015. – S. 55. GAU TO F. 1770 op. 2 D. 2131 L. 12. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2131. L. 12. GAU TO F. 1770 op. 2 D. 2131 L. 13; F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 13. GAU TO F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 18. GAU TO F. 3 op. 18 D. 611 L. 24. GAU TO F. 1770 op. 2 D. 2325 L. 12 rev. GAU TO F. 3 op. 18 D. 550 L. 8. GAU TO F. 3 op. 3 D. 1143 L. 5–5 sv. GAU TO F. 3 op. 17 D. 940. L. 335 sv.; F. 3 op. 2 D. 1763 L. 4. GAU TO F. 3 op. 17 D. 940 L. 335 rev. Zde a dále v citacích je zachován pravopis dokumentu. GAU TO F. 3 op. 18 D. 698. L. 2 sv. GAU TO F. 3 op. 18 D. 611. L. 24. Dulov A.V., Sannikov A.P. Pravoslavná církev v letech 1805–1860: Duchovní výchova // Dulov A.V., Sannikov A.P. Pravoslavná církev ve východní Sibiři v 17. – raná. XX století. Monografie. – Irkutsk, 2006. //http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/ – datum přístupu 05.05.2016. Věstník kostela Nejsvětější a životodárné Trojice v okrese Tula ve vesnici Kvashnina za rok 1840 // „Věstník duchovních církví okresu Tula“ [1840]. GAU TO F. 3 op. 17 D. 940. – L. 335 sv. Tula Synodik (1558–2009) / Sestavili: Georgievskaya T.V., Petrova M.V. – Tula: ASTRA-PRINT, 2010. – S. 241. Michajlov Boris, kněz. Kostel Narození Jana Křtitele na Presnya. // http://archi.ru/lib/publication.html?id=1850569627&fl=5&sl=1 – datum přístupu 05.05.2016. Přesné datum narození sv. Petra Troitského nebylo možné doložit. Navrhované datum je odvozeno z následujících úvah. Ve všech Clearing Gazettes, které jsme recenzovali, je uveden pouze věk Petra Ivanoviče. Například v Klírově 1862 - 43 let, 1876 - 57 let. To znamená, že se ukazuje, že Fr. Petr se narodil v roce 1819. Nicméně v poznámkovém bloku, který jsme zkontrolovali a který jsme dali z Tulské duchovní konzistoře okresu Tula ve vesnici Kvashnina Spasskaya knězi Johnu Voslinskému s jáhnem a kleriky za zaznamenání tohoto 1819. roku Genvaru od 1. dne do budoucího 1820. a roku 1820. roku farnosti Genvarského sňatku s kostelem (GAU TO. F. 3 Op. 15 D. 1183) je jeho otec, šestinedělí Ivan Ivanov (Rožděstvensky), uveden jako člen kléru, ale o narození samotného Petra Ivanoviče není žádný záznam. Proto se o. Petr nenarodil v roce 1819. Je známo, že duchovní zprávy nebyly předloženy o první polovinu ledna. Petr (podle metriky) se nenarodil v roce 1819, lze tedy předpokládat, že se mohl narodit až v první polovině ledna 1820. Ověřit toto datum listinami se ukázalo jako nemožné, protože metrické knihy c. Kvashnino z okresu Tula pro rok 1820 nejsou k dispozici ve Státní autonomní instituci Tomsk. Tulský diecézní věstník. 1892, č. 18, dodatek, s. 163. Farnosti a kostely Tulské diecéze: výpisky z farních kronik / Ed. 2., rev. a další [Sestavil P.I. Malický]. // Tula: Peresvet, 2010. S. 364. GAU TO F. 3 op. 17 D. 940 L. 333. GAU TO F. 3 op. 2 D. 4533. L. 1a. Tamtéž, ll. 334 ot., 42 ot. K. [apiton] V-[inogrado]v, [kněz] kněz Petr Ivanovič Troitsky. (Nekrolog) // Tulský diecézní věstník. 1892, č. 18, dodatek, s. 163. Smolich I.K. Dějiny ruské církve: 1700-1917. – M.: Nakladatelství kláštera Spaso-Preobrazhensky Valaam. – 1. díl, 1996. – S. 325. GAU TO F. 3 op. 17 D. 587 L. 75 sv. GAU TO F. 3 op. 17 D. 603 L. 42 rev.–43. Tulský diecézní věstník, 1885, č. 19. – S. 336. GAU TO. F 3. Op. 17. D. 614. L. 49. Kněz Petr Ivanovič Troitskij (Nekrolog) // Tulský diecézní věstník, 1892, č. 18 (dodatek). – pp. 164–165. Obec Lipitsy a její okolí, provincie Tula, okres Koshirsk. Kněz P. Trojice. (Psáno v prosinci 1849) // Bulletin Imperial Russian Geographical Society, vydaný pod redakcí tajemníka společnosti V.A. Miljutin rok 1853. – Část 7: Oddělení III: Etnografické materiály. – str. 82. Kněz Petr Ivanovič Troitskij (Nekrolog) // Tulský diecézní věstník, 1892, č. 18 (dodatek). – str. 165. Damašský (Orlovský), opat Hilarion (troitský), arcibiskup Vereisky, vikář moskevské diecéze // He. Mučedníci, vyznavači a vyznavači zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století: Životy a materiály pro ně. // Tver: Bulat. - Kniha 4, 2005. – S. 379. GAU TO F. 3 op. 17 D. 623 L. 172 sv. Tulský diecézní věstník, 1917, č. 13–14, 1.–8. dubna. – str. 84. GAU TO F. 3 op. 17 D. 640 L. 213. GAU TO F. 3 op. 17 D. 623 L. 173 sv. GAU TO F. 3 op. 17 D. 640 L. 213 sv. Memoáry V.K. [Vinogradov, Viktor Kapitonovich]/ Publikace, úvod. článek a poznámky N. A. Krivosheeva // Bulletin PSTGU II: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. 2010. Vydání. II(34). – str. 122. Vinogradov, Kapiton, prot. Rodinná kronika. - Rukopis. – Archiv chrámu ke cti sv blgv. kniha Alexander Něvskij, Tula Vinogradov, Kapiton, prot. Deník. 1901 18. února – Rukopis – Archiv chrámu ke cti sv. blgv. kniha Alexander Něvskij, Tula Právě tam. 1912 3. srpna. Skutky Svaté rady pravoslavné ruské církve 1917–1918 // Skutky 118–136. – M.: GARF, Novospasský klášter. – T. 9. – 2000. – S. 119. Tam, p. 125, poznámka pod čarou 3. Nikitsky V.A. Rodáci a rodná místa hieromučedníka Hilariona // Zasechny boundary, noviny, 2004, květen, č. 18. – S. 7