За предците на свещеномъченик Иларион (Троица)

Съдържание Диомед, синът му клисар Алексей Демидов, внук дякон Григорий Алексеев, правнук дякон Иван Григориев клисар Иван Иванович Рождественски свещеник Петър Иванович Троицки свещеник Алексей Петрович Троицки „Помнете вашите учители, които ви проповядваха словото Божие, и като гледате края на живота им, подражавайте на тяхната вяра” (Евр. 13:7), ни призовава апостолът. При по-отблизо личността на този или онзи светец, неговите почитатели се раждат с естествено желание да научат повече не само за живота и смъртта на Божия светец, но и за средата, в която е станало формирането на неговия характер, както и за предците, от които той е получил своите способности и духовни свойства. В този смисъл личността на свещеномъченик Иларион (Троицки), архиепископ Верейски, не прави изключение. За предците на епископ Иларион знаем, че не по-късно от края на 17 век те са били църковници и духовници на църквата „Рождество Христово“. Такмаково (по-късно - Токмаково) от Каширски (от 1779 г. - Тулски) окръг. За самата енория Токмак има споменавания от 16 век. „Дървената църква Рождество Христово на селото, построена от княз Токмаков Иван Юриевич, е описана в писарската книга от 1578–1579 г. През 1793 г. земевладелецът Наталия Яснинская 1 построи каменна църква“ 2. Диомед, негов син, клисар Алексей Демидов, внук, дякон Григорий Алексеев, правнук, дякон Иван Григориев Предшественик sschmch. Мъжкото име на Иларион от седмо поколение е Диомед, но, за съжаление, това е почти всичко, което знаем за него. Човек може само да предположи с голяма степен на вероятност, че той е бил духовник, тъй като духовенството в онези дни е било затворено, а синът му Алексей Демидов (предполага се 1700 г. 3 -?), Според документи, е служил в църквата Токмак като клисар 4. Най-големият от тримата сина на клисаря Алексей Григорий (1731/32 5–15 август 1777 6 г.) вече е станал дякон в същата токмакска енория. Същият чин и място са наследени от най-големия син на дякон Григорий Иван (1752 7/1755 8 - между 1811 9 и 1822 10). Синът на последния Иван (1794/95 11 - не по-рано от 1840 12), прадядо на свещеномъченик Иларион, като четвърти син на родителите си, не беше удостоен със светия сан, но трябваше да се задоволи с чин духовник и в други енории. Иван Иванов, в търсене на длъжност като чиновник, е принуден да напусне малката си родина и това търсене не се увенчава веднага с успех. Секстон Иван Иванович Рождественски Иван Иванович, за разлика от своите предци, вече носеше фамилното име, което получи в семинарията. В документи от 1812 г. той се споменава като „ученик на руско 13-то училище Иван Рождественски, Тулски окръг на село Такмаков, син на дякон Иван Григориев“ 14. В описанието, дадено на 9 юли 1812 г. от ректора на Тулската духовна семинария архимандрит Киприан, се отбелязва, че „ученикът Иван Рождественски постъпи в Семинарията в 1808 г., 18 октомври, и изучаваше руски ръкописи, кратък катехизис, кратка свещена история и първа част от аритметиката; и сега той се учи да чете според гражданските и църковните правила. правила, прости музикални църковни правила с добър успех, поведението му е прилично, делата му не са изброени според Съвета на семинарията” 15. Първият от двата изброени предмета принадлежеше на нивото на енорията, а вторият - на окръжните училища, но и двата вида училища в онези дни бяха отдели на семинарията. Следователно не трябва да се считат за грешка данните от „Ревизионната история на село Такмаков“ за 1811 г., в която се отбелязва, че синът на дякон Иван Григориев, Иван, който е на 11 години, „учи в Тулската семинария“ 16. Ученето в семинарията не беше лесно за мнозина. Ширината на програмата се затруднява във висшите катедри от факта, че богословските, философските и литературните дисциплини се преподават на латински. Финансирането на семинарията обикновено беше оскъдно, което естествено не добавяше мотивация към студентите да завършат пълния курс. "Тъй като условията на живот в семинарията бяха много трудни, не всички го завършиха. Мнозина се опитаха, след като преминаха няколко класа, да получат длъжност като чиновник" 17. Иван Рождественски беше сред търсещите място на клисар или клисар. Сякаш за разлика от повече от вековното пребиваване на неговите предци на едно място, Иван Иванович в продължение на шест години сменя няколко енории. От 1812 до 1818 г. той служи като клисар и клисар в тулските села Дураково - „Ушаково също“ 18 в Каширски окръг, Архангелское - „Стародубки също“ в Тулска околия и в село на същия окръг Банино 19. И на 27 март 1818 г. той е преместен на длъжността клисар в църквата Спасител 20 в с. Квашнино, Тулска област 21, където остава. Позициите на полицая и полицая се различаваха, както следва: "Полицаят се занимаваше главно с църковно четене и пеене, полицаят служеше: той запалваше свещи, приготвяше кадилницата и звънеше на камбанарията. От втората половина на 19 век полицаите и полицаите бяха заменени от четци на псалми "22. Свещеник Петър Иванович Троицки От трите деца на Иван Иванович, родени в Квашнино, дядото на свещеномъченик Иларион Петър Иванович (пер. половина януари 1820 г., 23 - 8 юни 1892 г. 24) беше най-големият. В онези дни фамилните имена често се третираха доста свободно и беше обичайно (поне в свещеническата среда) родителите и децата да имат различни фамилни имена. Обикновено фамилните имена се променят, докато младежът учи в семинарията. При избора на фамилия ръководството на семинарията може да се ръководи от моралните качества на семинариста (Смирнов, Тихомиров, Мягков) и академичния успех (Любомудров, Добромислов, Простосердов, Славубов, Ветрински). Основата на фамилията може да бъде и географски термини (Уфимцев, Новгородцев, Шавелски), имена на животни (Лвов, Лебедев, Соколов), руски думи, преведени на гръцки (Ансеров вместо Гусев, Касторски вместо Бобров, Алекторов вместо Петухов). Имаше и други принципи за избор на фамилни имена за бъдещи духовници и духовници. Но един от най-разпространените беше принципът за присвояване на фамилия според църквата, към чиято енория е свързан семинаристът. Оттук и многобройните Успенски, Введенски, Архангелски, Николски и др. Знаем, че през 1840 г. в село Квашнино 25 е построена и осветена нова каменна църква в името на Света Животворяща Троица 26. Този храм замени предишната дървена „Църква на Нерукотворния образ на Спасителя“ 27. По тази причина Пьотър Иванович, който по това време учи в 1-ви клас на висшето отделение на Тулското богословско училище Семинарията, получи фамилното име Троицки 28. Ако не беше това обстоятелство, тогава неговият знаменит внук можеше да не се окаже Троица, а по името на своя прадядо - Рождественски, или след мястото на неговото служение, Спаски, като например дякона на църквата Квашнинский Анастасий Иванович Спаски. 29 Пьотър Иванович Троицки завършва семинарията през 1842 г. с 1-ва категория. Завършилите семинария бяха разделени в три категории. Преобладаващото мнозинство напусна семинарията с втори клас. Учениците от трети клас бяха рядкост: това бяха ученици, които се представяха зле в обучението си, понякога на ръба на изключване. Студентите от първи клас бяха редки отлични ученици, няколко души в курса, които имаха право на преференциално разпределение в най-добрите енории. Въпреки това Пьотър Иванович „след завършване на курса скоро не можа да влезе в свещеничеството поради липса на свободни места“ 30. По-точно, между края на семинарията и свещеническото ръкополагане на Петър Троицки изминаха повече от четири години. Тази ситуация е съвсем разбираема, тъй като през 1842–46 г. На фона на значителното увеличение на броя на завършилите семинария в Русия, имаше значително намаляване не само на енориите, но и на длъжностите на персонала 31 . В крайна сметка мястото се намира и Петър Иванович на 21 ноември 1846 г. 32 е ръкоположен за свещеник в Благовещенската църква в село Липица, Каширски район, Тулска губерния. Съпругата на о. Петра Мария Григориевна (1829-?) 33, баба на бъдещия архиепископ Иларион, е дъщеря на местния свещеник Григорий Александрович Ляпидевски. Неговата вдовица Мария Романовна живееше „в къщата и на издръжката на своя зет, свещеника на 1-ви щат Петър Троицки, по задължение“ 34. Това означава, че към момента на ръкополагането на Петър Иванович о. Григорий Ляпидевски умира без синове, способни да го заменят в свещеничеството. Следователно, според установената практика от онова време, Петър Троицки взе жена си, както се казва, „с място“, като пое върху себе си задължението да осигури тъща си. Според Духовен вестник на село Липица за 1880 г. става ясно, че дядото на епископ Иларион е бил деен и съвестен свещеник. Отец Петър, в допълнение към свещеническото служение, изпълняваше и редица допълнителни служения: духовен наместник, наблюдател на енорийски училища, изповедник на декана, помощник на декана, цензор на проповеди и катехизис, учител по закона, председател на енорийското настоятелство. Сред държавните награди той имаше бронзов нагръден кръст в памет на Кримската война от 1853–1856 г. 35 . През септември 1885 г. по собствено желание е уволнен от щат 36, но дори и докато е на щат, продължава да изпълнява длъжностите изповедник и цензор 37. По естеството и разнообразната дейност на о. Петър донякъде напомня на св. Инокентий (Вениаминов), просветител на Америка. Например, известно е, че той е имал доста обширни познания в медицината, той сам е събирал лечебни билки, правел е препарати от тях и е лекувал не само местните хора, но и тези, които са прибягвали до него за помощ от други области: "Местните жители постоянно се обръщаха към него за помощ с болестите си; Той приемаше всички, даваше съвети и даваше лекарства на мнозина безплатно. Той беше особено известен с лечението на някои болести; защо се обърнаха към него отдалеч" 38. Пьотър Иванович, освен че сам вършеше цялата обичайна селскостопанска работа, беше опитен и успешен градинар, в който следваше местната традиция. Както той отбелязва, когато описва Липиц, „градинарството изглежда отдавна е любимо занимание тук“. В допълнение към градината той имал разсадник (разсадник) за отглеждане на дървета, който се наричал „школа“, „от която снабдявал други с насаждения“ 39 . В същото време о. Петър не само живо се интересуваше от въпросите на философията, богословието и църковния живот като цяло, но и поддържаше този интерес в околните: „Той не се задоволяваше с богатата библиотека на Негово Високопреосвещенство митрополит Исидор, основана от него в родината му за окръжното духовенство, откъдето непрекъснато вземаше книги […], но следеше и съвременната духовна литература: „Вяра и разум“, „Православен преглед“, „Душеславен“. Четене", „Братско слово" бяха любимите му списания. Статия от списание, която беше забележителна в някакво отношение, или изключителна проповед <...> беше нещо, което посетител, съпосетител, обичаше да чете. Освен това покойникът се абонираше за отделни публикации за богословска литература, белязани от духовна критика. В същото време следях съвременния живот чрез вестниците. Той убеди нас, неговите съседи, да се абонираме за това или онова списание, така че че след това да търгуваме помежду си” 40 . Отец Петър, грижейки се за моралното състояние на поверените му енориаши, „често изнасяше поучения“, което в онези дни беше рядко явление в провинцията. Той поставя своите учения в напълно литературна форма, разбираема за слушателите му: „Въпреки че поради скромността си не ги публикува, те се отличават с плавност на речта, назидание и оживление“ 41. За да илюстрира литературния стил на о. Петър Троицки, представяме откъс от неговото етнографско описание на жителите на село Липица, техния живот и обичаи: "Местните хора са доста свежи, високи и силни, особено кочияшите, които носят файтони. Жалко е, че днес хората тук стават все по-ангажирани с тъкане всеки ден: заседналият начин на живот е значително вреден за здравето и разваля свежестта на лицето. Тъкането е Селското стопанство, изглежда, е единственото занимание на местните жители, но те го правят без особено желание и, изглежда, не с голямо удоволствие, след като обработва една земя, рядко преминава към друга, но той се прибира вкъщи, за да си почине сръчен, пъргав, силен и смел” 42. Въпреки това о. Петър се грижеше за паството си не само чрез възпитателна дейност, но и преди всичко като пример за подражание: "П. И. беше образец за своето паство в живота. Той водеше строго умерен и въздържателен живот. Винаги на работа, грижливо изпълняваше служебните си задължения. Беше обичан и уважаван от всички, които го познаваха." 43 "Енориашите запазиха спомена за него като изключителна личност. Когато умираше, всички селяни дойдоха да се сбогуват с него и да получат последната му благословия." 44 Очевидно много добри качества на о. Петър бяха предадени и на най-малкия от петте му сина, Алексей. Свещеник Алексей Петрович Троицки Свещеник Алексей Троицки със съпругата си и синовете си Димитрий и Владимир (вдясно) Алексей Петрович Троицки (17 февруари 1863 45 – 25 февруари 1917 46) завършва Тулската духовна семинария през юни 1884 г. и на 19 януари 1886 г. е ръкоположен за свещеник в село Липици 47. Той е бил инициатор на създаването на две енорийски училища и е служил като учител в земското училище, „учител по закон в Одноклассная М[министерство] Н[ародного] П[просвещение] училище”, ръководител и учител по закон на няколко училища 48, окръжен наблюдател на църковни училища, следовател за първи и втори Каширски райони, член на Каширския окръжен клон на Тулската епархия. Училищен съвет 49. През 1896 г. о. Алексий е награден със сребърен медал „в памет на император Александър III“ 50, през следващите години - бронзов медал за националното преброяване (1897 г.), сребърен медал в памет на 25-годишнината на църковните училища (1909 г.), нагръдник и светъл бронзов медал в памет на 300-годишнината на Дома на Романови (1913 г.) 51. Според спомени на съвременници, "отец Алексий беше много обичан и почитан от енориашите и самият той беше изключително привлекателна личност. Висок, едър, с дълга кестенява коса, винаги жизнен и красноречив..." 52 Можем да допълним неговия портрет, като използваме някои косвени източници. „Кажи ми кой е твоят приятел и аз ще ти кажа кой си“, казва народната мъдрост. В дневниците на тулския протоиерей Капитон Виноградов често срещаме имената на членове на семейството на о. Алексий Троицки. От 1887 до 1899 г. О. Капитон служи в село Спас-Ташилово, намиращо се на малко повече от пет километра от Липица, и оттогава семействата им поддържат приятелски отношения, които не са прекъснати от о. Капитон в църквата Александър Невски в Тула. „Общуването между семействата ни беше често и много приятелско“, спомня си 53 синът на о. Капитон Виктор. Ходиха си на гости, кореспондираха си, празнуваха празници и паметни дати, присъстваха на кръщенето на деца. С течение на времето това приятелство естествено прерасна в непотизъм. Знаем за поне два такива случая. о. Петър Троицки е кръстен през 1888 г. и става осиновен син на о. Капитон Виктор и о. Алексий Петрович през 1898 г. също кръсти и прие от светия купел дъщерята на Виноградови Мария 54. Някои бележки в дневника за общото настроение и тон на преп. Капитон Виноградов напомнят дневниците на праведния Йоан Кронщадски: "След изповедта колко лесно и приятно се извършва службата. В четвъртък след утренята се изповядах. Свещеникът трябва да изповяда себе си преди всичко, за да може след това да изповяда другите. Как да позволим на другите да бъдат свързани? Какво изобличение и Наставление може да се даде от обременено с греховност! Опитът показва, че с чиста съвест учението тече като благодатна река и е впечатляващо за слушателя. О, колко всемогъщи биха били словото на свещеника, неговата молитва и дела, ако той самият, с благоговейно настроение и сърдечна нежност, се приближаваше към него. и отслужихме Божествената литургия. Ние сме обременени от това, в което се крие нашата сила, чест и слава. Смятаме близостта с епископа за благословия, но епископът, който е минал през небето, смята за бреме божествената трапеза, която ни обожествява: не е ли това крайно лишаване от нечия „благодат“, неизвестно дори на ангелите! Не е ли затова нашето пастирско служение безплодно!“ 55 Покаянието, чувството за собствено недостойнство и упованието в Божествената помощ преминават като червена нишка през много години писане: „След ранно посещение при о. духовен прот. Василий Пав. Боженова. Нека дълбокото съзнание за своята греховност бъде началото на нов живот! Още не всичко е оправено! Боже, запази остатъка от живота си, за да Ти угодиш." 56 След като получи нагръдния кръст на 27-ата година от своето служение, о. Капитон пише: "Благодарение на Бога и слава! Не според заслугите" 57. Същите чувства остават непроменени с настъпването на старостта: „Денят на моя ангел. Вече минаха 60 години. Уви за мен! Все още не съм укрепил нищо добро в живота си. Оставам и до днес игра на страсти. Още не съм поставил началото на благочестието. На Тебе, Господи, се уповавам, спаси ме!” 58 Дори благословията и присъствието на епископа по време на участие в някои ненавременни събития не заглушават упреците на съвестта му: "... беше в благородното събрание на лекцията на настоятеля на [el] окръга "Животът на праисторическия човек", на който се изпълняваха музикални пиеси и хорове - от всички образователни институции. И двамата епископи присъстваха на срещата. Но след това той се осъди: да бъде по време на св. Четиридесет дни на радостна музика и пеене е позор за нашия брат. Ето как се промени нашият морал!“ 59 Като се имат предвид близките приятелски отношения между свещениците Капитон Виноградов и Алексий Троицки, естествено е да се предположи, че подобни благочестиви мисли и настроения са били близки на о. Алексия. Затова не изглежда случайно, че свещеничеството за децата му става съзнателен избор, а не принудителна класова мярка. Очевидно, въз основа на опита на семейството си, на Поместния събор от 1917–18 г. архим. Иларион говори за това, „че пастирите на Църквата подготвяха децата си за скъпото за тях пастирство“ 60. Съдбите на Алексей Петрович, баща му Пьотър Иванович и дядо му Иван Иванович бяха обединени от едно тъжно житейско обстоятелство - всички те овдовяха рано. И така, Алексей Петрович остана без жена на 35 години. „Първата мъка на това семейство остана в паметта на неочакваната му голяма скръб - майка Варвара Василиевна, все още много млада, цветуща, жизнена жена, загина трагично, удави се, докато плуваше в Окото, оставяйки пет сираци“ 61. Това се случи през 1898 г. 62. Варвара Василиевна беше на 32 години 63. Тогава Володя беше на 12 години, а по-малката му сестра Олга беше на малко повече от година. „Отец Алексий смело понесе кръста си” 64. Оттогава, в грижите за децата, останали без майка, о. Неомъжената сестра на починалия Надежда Василиевна, учителка в енорийско училище, започна да помага на Алексий. В историята на рода Sschmch. Иларион, може да се забележи постепенно йерархично израстване. Диомид и Алексий Диомидович са клисари, Григорий Алексеевич и Иван Григориевич вече са дякони, Иван Иванович Рождественски е клисар, което обаче не в малка степен е повлияно от факта, че той е четвъртият син в семейството и не може да наследи мястото и чина на баща си, които според обичая отиват на най-големия син. Но синът и внукът на Иван Иванович, Пьотър Иванович и Алексей Петрович Троцки, вече са свещеници, а от тримата синове на Алексей Петрович един (Алексей) стана свещеник, а другите двама (Иларион и Даниил, в света Владимир и Димитрий) станаха епископи. И тримата били изповедници и до края на дните си запазили православната вяра и верността към Майката Църква. Запознавайки се с живота на предците на свещеномъченик Иларион (Троица), искам да възкликна с царя и пророк Давид: „Ето, човек, който се бои от Господа, ще бъде благословен“ (Пс. 127:5). Неправилно четене на фамилното име в документа. Точно така - Яминская (GAU TO F. 3 Op. 17 D. 1002. L. 524 vol.) Зайцев A.G. Кратка история на селата в област Тула. – Тула, 2015. – С. 55. GAU ДО F. 1770 Op. 2 D. 2131 L. 12. GAU ДО F. 1770 Op. 2 D. 2131. L. 12. GAU ДО F. 1770 Op. 2 D. 2131 L. 13; F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 13. GAU ДО F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 18. GAU ДО F. 3 Op. 18 D. 611 L. 24. GAU ДО F. 1770 Op. 2 D. 2325 L. 12 rev. GAU ДО F. 3 Op. 18 D. 550 L. 8. GAU ДО F. 3 Op. 3 D. 1143 L. 5–5 об. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 940. L. 335 vol.; F. 3 Op. 2 D. 1763 L. 4. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 940 L. 335 rev. Тук и по-нататък в цитатите е запазен правописът на документа. GAU ДО F. 3 Op. 18 D. 698. L. 2 том. GAU ДО F. 3 Op. 18 D. 611. L. 24. Дулов А. В., Санников А. П. Православната църква през 1805–1860 г.: Духовно образование // Дулов А. В., Санников А. П. Православната църква в Източен Сибир през 17 – нач. XX век. Монография. – Иркутск, 2006. //http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/ – дата на достъп 05.05.2016. Вестник на църквата на Светата и Животворяща Троица в Тулска област на село Квашнина за 1840 г. // „Духовенски вестник на църквите на Тулска област“ [1840]. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 940. – L. 335 vol. Тулски синодик (1558–2009) / Съставители: Георгиевская Т.В., Петрова М.В. – Тула: АСТРА-ПРИНТ, 2010. – С. 241. Михайлов Борис, свещеник. Църквата Рождество на Йоан Кръстител на Пресня. // http://archi.ru/lib/publication.html?id=1850569627&fl=5&sl=1 – дата на достъп 05.05.2016 г. Точната дата на раждане на св. Не беше възможно да се документира Петър Троицки. Предложената дата е изведена от следните съображения. Във всички клирингови ведомости, които прегледахме, е посочена само възрастта на Пьотър Иванович. Например в Клиров за 1862 г. - 43 години, за 1876 г. - 57 години. Тоест излиза, че о. Петър е роден през 1819 г. Но в бележника, който прегледахме, даден от Тулската духовна консистория на Тулския окръг на село Квашнина Спаская на свещеник Йоан Вослински с дякон и клирици за записване на тази 1819-та година на Генвар от 1-ви ден до бъдещата 1820-та година на Генвар до 1-ви ден от тази църковна енория хора, родени, женени и покойник" (GAU TO. F. 3 Op. 15 D. 1183) неговият баща, клисар Иван Иванов (Рождественски), се споменава като член на духовенството, но няма данни за раждането на самия Пьотър Иванович. Следователно отец Петър не е роден през 1819 г. Известно е, че докладите на духовенството са представени от духовенството не по-късно от първата половина на януари на следващата отчетна година. Ако о. Петър (според метриката) не е роден през 1819 г., тогава можем да предположим, че той може да е роден само през първата половина на януари 1820 г. Оказа се невъзможно да се провери тази дата с документи, тъй като метричните книги c. Квашнино от област Тула за 1820 г. не са налични в Държавната автономна институция на Томск. Тулски епархийски вестник. 1892, № 18, допълнение, стр. 163. Енории и църкви на Тулската епархия: извлечения от енорийски хроники / Изд. 2-ро, рев. и допълнителни [Съставител П.И. Малицки]. // Тула: Пересвет, 2010. С. 364. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 940 L. 333. GAU ДО F. 3 Op. 2 D. 4533. L. 1a. Пак там, ll. 334 об., 42 об. К. [апитон] В-[иноградо]в, [свещеник] Свещеник Петър Иванович Троицки. (Некролог) // Тулски епархийски вестник. 1892, № 18, допълнение, стр. 163. Смолич И.К. История на руската църква: 1700–1917. – М.: Издателство на Спасо-Преображенския Валаамски манастир. – Част 1, 1996. – С. 325. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 587 L. 75 об. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 603 L. 42 rev.–43. Тулски епархийски вестник, 1885, № 19. – С. 336. GAU TO. F 3. Op. 17. Д. 614. Л. 49. Свещеник Петър Иванович Троицки (Некролог) // Тулски епархийски вестник, 1892, № 18 (допълнение). – с. 164–165. Село Липици и околностите му, провинция Тула, област Коширск. Свещеник П. Троица. (Написано през декември 1849 г.) // Бюлетин на Императорското руско географско дружество, публикуван под редакцията на секретаря на дружеството V.A. Милютин 1853 г. – Ч. 7: Отдел III: Етнографски материали. – С. 82. Свещеник Петър Иванович Троицки (Некролог) // Тулски епархийски вестник, 1892, № 18 (допълнение). – С. 165. Дамаскин (Орловски), игумен Иларион (Троицки), архиепископ Верейски, викарий на Московската епархия // Той. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век: Жития и материали за тях. // Твер: Булат. - Книга 4, 2005. – С. 379. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 623 L. 172 об. Тулски епархийски вестник, 1917, № 13–14, 1–8 април. – С. 84. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 640 L. 213. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 623 L. 173 об. GAU ДО F. 3 Op. 17 D. 640 L. 213 об. Спомените на В.К. [Виноградов, Виктор Капитонович]/ Публикация, въведение. статия и бележки от Н. А. Кривошеева // PSTGU Bulletin II: История. История на руската православна църква. 2010. бр. II(34). – С. 122. Виноградов, Капитон, прот. Семейна хроника. – Ръкопис. – Архив на храма в чест на Св.бл. книга Александър Невски, Тула Виноградов, Капитон, прот. Дневник. 1901 Февруари 18. – Ръкопис – Архив на храма в чест на св. бл. книга Александър Невски, Тула Точно там. 1912 3 август. Деяния на Светия събор на Руската православна църква 1917–1918 // Деяния 118–136. – М.: ГАРФ, Новоспаски манастир. – Т. 9. – 2000. – С. 119. Там, стр. 125, бележка под линия 3. Никитски V.A. Родните хора и родните места на свещеномъченик Иларион // Засечна граница, вестник, 2004, май, № 18. – С. 7