Hilarion (Troitsky) - Sfântul lui Solovetsky

- Cine este cu mine, pentru slava lui Dumnezeu, pentru mântuirea sufletelor omeneşti? – a continuat pescarul la fel de liniștit și de încrezător, privind în jurul mulțimii și privind cu atenție în ochii tuturor. Pe 28 decembrie, Biserica Ortodoxă Rusă onorează memoria sfințitului mucenic Ilarion (Troitsky). Remarcabil teolog, scriitor, misionar ortodox, a acceptat episcopia în apogeul persecuției credinței - în 1920, și a devenit în scurt timp cel mai apropiat asistent al sfântului Patriarh Tihon. Șase ani de închisoare în lagărul Solovetsky, apoi exil în Kazahstan. În etapa următoare, s-a îmbolnăvit de tifos și a murit. Vremea pe Solovki este imprevizibilă. Calmul poate face loc furtunii în câteva minute. Toți prizonierii și gardienii de la SLON, lagărul cu scop special Solovetsky, știau despre asta. Au fost multe cazuri de deces pe apă aici. Odată, o furtună a transportat o barcă în larg, în care era cel mai rău paznic al taberei - un anume Suhov. Prizonierii și soldații adunați pe mal erau convinși că moartea bărcii și a oamenilor ei era inevitabilă. Scriitorul și jurnalistul Boris Shiryaev, care a fost unul dintre prizonierii Solovetsky în anii 1920, descrie această poveste în romanul său documentar „Lampa nestinsă”: Acolo, în depărtare, un punct negru a fulgerat, apoi s-a ascuns, apoi a reapărut pentru o clipă. A existat o luptă disperată între om și elementele rele și viclene. Elementele au fost câștigătoare. „Da, în mizeria asta nici măcar nu poți să te îndepărtezi de țărm, darămite să scapi”, a spus ofițerul de securitate, ștergându-și ochelarii binoclului cu o batistă. - Suhov a dispărut! Scrie-i comisarului militar al regimentului pentru utilizare! „Ei bine, dacă vrea Dumnezeu”, a spus o voce liniștită, dar plină de o putere interioară profundă. Toată lumea s-a întors involuntar către un pescar scund, îndesat, cu o barbă groasă, cenușie. - Cine este cu mine, pentru slava lui Dumnezeu, pentru mântuirea sufletelor omeneşti? – a continuat pescarul la fel de liniștit și de încrezător, privind în jurul mulțimii și privind cu atenție în ochii tuturor. - Tu, părinte Spiridon, tu, părinte Tihon, și acești doi Solovetsky. Va fi bine. Trage-ți carbasul la mare! - Nu voi permite! - a explodat deodată ofițerul de securitate. „Nu vă voi lăsa să plecați la mare fără securitate și permisiunea superiorilor mei!” „Autoritățile sunt chiar acolo, în nămol, dar noi nu refuzăm protecția.” Urcă-te în barcă, tovarăşe Konev! Ofițerul de securitate s-a micșorat cumva imediat, a plecat moale și s-a îndepărtat în tăcere de mal. - Barcă pe apă, domnule! Pescarul cu barbă care a intrat în abis pentru a-l salva pe paznicul Suhov a fost nimeni altul decât sfântul mucenic Ilarion (Troitsky). Episcopia exilată, în semn de respect deosebit, l-a ales ca arhipăstor pe Sfântul Ilarion - șeful clerului ortodox Solovetsky. În timpul rugăciunii, credincioșii de pe Solovki și-au amintit de el ca „Arhiepiscop de Solovetsky”. După cum povestește Boris Shiryaev, autoritatea arhiepiscopului Hilarion asupra Solovki a fost atât de mare încât nimeni nu a îndrăznit să se opună intenției episcopului: Vladyka Hilarion stătea la cârmă, iar barca, făcându-și încet drum printre gemuri, s-a îndepărtat de țărm. S-a lăsat amurgul. Au fost înlocuiți de o noapte rece și vântoasă Solovetsky, dar nimeni nu a părăsit debarcaderul. Au fugit în căldură, s-au încălzit și s-au întors din nou. Ceva unit și grozav i-a sudat pe acești oameni. Toate fără deosebire. Chiar și un ofițer de securitate cu binoclu. Vorbeau în șoaptă între ei, în șoaptă s-au rugat lui Dumnezeu. Au crezut și s-au îndoit. S-au îndoit și au crezut. „Nămolul nu va fi eliberat fără voia Lui.” Au ascultat cu atenție foșnetele nopții ale mării și au cercetat întunericul care atârna deasupra ei cu ochii. Încă șopteau. S-au rugat și ei. Dar numai când soarele a împrăștiat peretele de ceață de coastă au văzut barca care se întorcea și în ea nu patru, ci nouă oameni. Și apoi toți cei care erau pe debarcader - călugări, condamnați, gardieni - toți, fără deosebire, și-au făcut cruce și au îngenuncheat. - Un adevărat miracol! Domnul a salvat! - Domnul a salvat! – spuse episcopul Hilarion, scoțându-l pe Suhov complet epuizat din carbas. Paștele în acel an a fost târziu, în mai, când soarele răcoros al nordului atârnase deja de mult pe cerul cenușiu și palid. A venit primăvara și eu, care era atunci în poziția mea de condamnat la dispoziția comisarului militar al Regimentului Special Solovetsky, Suhov, într-o zi, când mugurii înfloreau liniștiți și dulce pe mestecenii slabi Solovetsky, am trecut cu el pe lângă acea Răstignire, în care Suhov a tras odată două acuzații. Picături de ploi de primăvară și zăpadă care se topeau s-au acumulat în rănile făcute de cătină și curgeau din ele în pâraie întunecate. Pieptul Celui Răstignit părea să sângereze. Dintr-o dată, în mod neașteptat pentru mine, Suhov și-a scos budyonnovka, s-a oprit și s-a semnat în grabă cu o înflorire. - Uite. să nu spună o vorbă nimănui. Altfel o să putrezesc într-o celulă de pedeapsă! Ce zi este azi, știi? Sâmbătă. Pasionat. În „fabrica morții” Solovetsky, uneori s-au întâmplat lucruri uimitoare. Nu degeaba epigraful cărții lui Boris Shiryaev despre Solovki au fost cuvintele de despărțire pe care artistul Boris Nesterov le-a spus autorului înainte de a fi trimis la SLON: „Nu vă temeți de Solovki. Hristos este aproape acolo”. Sute de preoți, mii de condamnați pentru credința lor care au trecut prin SLON - toți acești oameni, pe fundalul zidurilor dărăpănate ale mănăstirii, au format un „spirit al lui Solovki” special, unic. Unul dintre misionarii lui Solovki a fost Sfântul Ilarion (Treime). Se știe că pentru mulți prizonieri și angajați SLON care au crescut în anii ateismului bolșevic, episcopul Hilarion a devenit persoana care le-a vorbit pentru prima dată despre Hristos și Evanghelie. Sfântul Ilarion a petrecut în total două mandate de trei ani la Solovki (1923–26 și 1926–29). „Am rămas pentru un curs repetat”, așa cum a glumit însuși episcopul. Deja în primii ani revoluționari, acest conducător remarcabil a fost un „ghimpe în coajă” bolșevicilor, deoarece autoritatea sa în ierarhia bisericii a crescut direct proporțional cu persecuția. În timpul Consiliului Local din 1917–18, arhimandritul de atunci Ilarion a fost singurul non-episcop care a fost numit în conversațiile din culise printre candidații dezirabili pentru patriarhie. La scurt timp după alegerea Sfântului Patriarh Tihon pe tronul patriarhal, arhimandritul Hilarion a fost hirotonit episcop și a devenit principalul asistent și asociat al Sfinției Sale în problema mântuirii Bisericii de atei. Până la arestarea sa, a fost secretar și consultant șef al Patriarhului pe probleme teologice. Tânărul episcop (la sfințirea sa avea doar 34 de ani!) a muncit neobosit. Prin eforturile Sfântului Ilarion, în 1923, planurile bolșevice de a absorbi Biserica în schisma renovaționistă au fost zădărnicite. Sub influența energiei acestui tânăr conducător, „biserica vie” renovaționistă a început să-și piardă turma și a început o întoarcere în masă a schismatic-renovaționiştilor la Biserică. Sfântul a dezvoltat un ritual de pocăință și a acceptat personal mărturisirea a sute de foști renovaționiști - preoți și laici. Prin eforturile episcopului Hilarion, Mănăstirea Sretensky din Moscova, capturată după revoluție de către renovaționiști, a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe în vara anului 1923. În același timp, episcopul a săvârșit un act fără precedent: a re-sfințit tronul și catedrala Mănăstirii Sre cu o mare mănăstire. Vestea că episcopul Hilarion i-a expulzat pe renovaționiști din Mănăstirea Sretensky și a acceptat pocăința lor în masă, și a făcut asta chiar sub nasul ofițerilor de securitate (mănăstirea este situată pe strada Bolshaya Lubyanka!), s-a răspândit nu numai în Moscova, ci în toată Rusia. Parohii întregi de reînnoitori s-au pocăit și s-au întors la Biserică. Nici liderii renovaționismului, nici patronii lor, ofițerii de securitate, nu l-au putut ierta pe Sfântul Ilarion pentru o asemenea rușine, iar în curând Sfântul Ilarion a fost arestat din nou. Primul „chemare” care a dus la arestarea episcopului a venit de la liderul renovaționist, „preotul” Vladimir Krasnitsky. La 6 iulie 1923, a trimis denunțul său la OGPU: "Vă cer cu sinceritate să acordați atenție activităților contrarevoluționare extrem de provocatoare ale asistentului lui Tihonov, Hilarion. În timp ce predica, el a ținut un discurs atât de pogrom încât au avut loc ciocniri fizice în mulțime, în gard și pe stradă, iar chestiunea s-a încheiat cu arestări. În cele zece zile pe care le-au experimentat, adepții lui Tihonov au devenit extrem de infidenți și gata să fie extrem de infidenți și gata să fie insolenti. bătăi, iar această dispoziție – cu siguranță pogrom și clar antisovietic – este creată de el, episcopul Hilarion Dacă nu se pune o limită activităților sale clar contrarevoluționare, atunci tulburările publice și bătaia renovaționiștilor bisericești sunt inevitabile”. Departamentul lui Tuchkov, însă, nu a reacționat imediat. În toamna anului 1923, autoritățile au făcut o altă încercare de a submina Biserica patriarhală din interior: Tuchkov a cerut ca Patriarhul să înceapă imediat reconcilierea cu „Arhiepiscopul” renovaționist Evdokim Meshchersky. Patriarhul a refuzat cu cea mai mare hotărâre. Apoi, câteva zile mai târziu, a fost arestat Arhiepiscopul Hilarion, căruia Tuchkov i-a pus principala responsabilitate pentru eșecul politicii sale. Arhiepiscopul Hilarion a fost condamnat la trei ani în lagăre de concentrare. La 1 ianuarie 1924 a fost adus la punctul de tranzit de pe insula Popov, iar în iunie a fost trimis la Solovki. Arestarea și interogatoriul nu l-au putut obliga să-și plece capul în fața autorităților fără Dumnezeu. Se știe că, în timp ce Vladyka era încă în lagărul de pe insula Popov, Lenin a murit. Prizonierii au fost obligați să păstreze un minut de reculegere în onoarea morții sale. Când toată lumea s-a aliniat pentru ceremonie, Episcopul s-a întins pe patul lui. În ciuda cererilor și cererilor, el nu s-a ridicat, notând: „Gândiți-vă, părinți, ce se întâmplă acum în iad: Lenin însuși a apărut acolo, ce triumf pentru demoni!” „Ar trebui să dăm mai mult pentru vindecări!” Întotdeauna deschis, prietenos, încrezător – episcopul s-a poziționat în așa fel în tabără încât să câștige respect nu numai de la vecinii săi din cazarmă, ci și de la paznici. Atitudinea generală disprețuitoare a personalului taberei față de „opiaceele” practic nu-l preocupa. „Puterea care emana de la episcopul mereu calm și tăcut Hilarion”, scrie Boris Shiryaev, „nu i-a putut rezista înșiși temnicerii: în conversațiile cu el, nu și-au permis niciodată glume obscene, atât de frecvente în Solovki, unde nu numai gardienii cechiști, ci și majoritatea criminalilor considerau că este un fel de necesitate, fie de „bunătățiune”, fie de „bunăvociune”. Adesea gardienii, parcă din întâmplare, îl numeau domn. De obicei – termenul oficial este „prizonier”. Porecla „opium”, preot sau tovarăș – niciodată, nimeni.” În tabără a continuat să respecte cu strictețe jurămintele sale monahale. I-a uimit pe cei din jur cu non-lacomia lui - pur si simplu le-a dat tuturor tot ce i-au cerut. Nu a răspuns niciodată la nicio insultă din partea celor din jur, aparent că nu le-a observat. Cu toată ființa, episcopul a infirmat stereotipul potrivit căruia un credincios este o persoană severă, posomorâtă și veșnic în doliu. „Ilarionului îi plăcea să spună că, pe cât de creștin ar trebui să fie conștient de păcatele sale și să se întristeze pentru ele, el trebuie la fel de mult să se bucure de mila și bunătatea infinită a lui Dumnezeu și să nu se îndoiască sau să deznădăjduiască niciodată de isprava vieții sale”, scrie fostul seminarist Serghei Volkov, care a ascultat prelegerile sale la Academia Teologică din Moscova în 1917, scrie despre episcop. Oleg Volkov a scris despre întâlnirea sa cu arhiepiscopul Hilarion despre Solovki în memoriile sale: Uneori, George mă ducea la Arhiepiscopul Hilarion, care era stabilit în Schitul Filippovskaya, la vreo trei mile de mănăstire. A fost trecut ca paznic acolo. George a dat asigurări că până și autoritățile din lagăr l-au tratat involuntar pe acest om remarcabil cu respect și i-au permis să trăiască singur și în pace. Reverendul ne-a salutat cordial. În simplitatea discursului său a existat o acceptare a oamenilor și o înțelegere a vieții. Chiar și dragoste pentru ea. Dragostea unei ascetice care considera bucuriile ei trimise de sus. Ne-am apropiat de mâna lui, ne-a binecuvântat și imediat, ștergând parcă orice linie dintre arhiepiscop și mireni, ne-a prins de umeri și ne-a târât la masă. Și era atât de în largul lui. că a fost uitat de erudiția și exclusivitatea lui, ceea ce l-a adus pe unul dintre primele locuri în rândul ierarhilor ortodocși ai vremii. Eram familiarizat cu locurile de lângă Serpuhov, de unde era Vladyka Hilarion. S-a luminat, amintindu-și tinerețea. Apoi, inevitabil, a trecut mai departe. la judecăţile despre treburile bisericeşti din Rusia. „Trebuie să credem că Biserica va rezista”, a spus el. „Nu poți trăi fără această credință.” Lăsați măcar luminile mici, abia strălucitoare să rămână - într-o zi de la ele totul va dispărea din nou. Fără Hristos, oamenii se vor devora unii pe alții. Chiar și Voltaire a înțeles asta. Am locuit aici iarna, când nu era nici măcar o zi – era întuneric toată ziua și noaptea. Ieși pe verandă - este pădure de jur împrejur, liniște, întuneric. E ca și cum nu au sfârșit, ca și cum totul ar fi gol și surd. Dar „cu cât noaptea este mai întunecată, cu atât stelele sunt mai strălucitoare”. Acestea sunt linii bune. Și ce se întâmplă în continuare - trebuie să vă amintiți. Ca călugăr, mi se cuvine să cunosc Scripturile. Chiar și în cele mai dificile condiții ale lagărului Solovetsky, episcopul Hilarion a continuat să se bucure și să glumească și și-a încurajat pe colegii săi prizonieri să facă același lucru. A încercat imediat să înveselească și să înveselească pe toți prizonierii nou sosiți. - De ce ai fost arestat? – l-a întrebat pe starețul uneia dintre mănăstiri ajunse în tabără. „Da, am slujit slujbe de rugăciune la mine acasă când mănăstirea a fost închisă”, a răspuns el, „ei bine, oamenii s-au adunat și au fost chiar vindecări”. - O, așa e, au fost chiar vindecări. Câte Solovki ți-au dat? - Ei bine, asta nu este suficient, ar trebui să se dea mai mult pentru vindecări, guvernul sovietic a trecut cu vederea! – a râs episcopul Hilarion. „Nu există creștinism fără Biserică” Sfântul Ilarion este, fără îndoială, unul dintre cei mai de seamă teologi ai Bisericii Ruse a secolului XX. Chiar înainte de revoluție, lucrările sale științifice și jurnalistice erau cunoscute și citite în toată Rusia. Zona de interese științifice a sfântului încă de la studiile sale la Academia Teologică a fost eclesiologia. Episcopul deține aproximativ 90 de lucrări publicate, dintre care cele mai importante sunt lucrarea sa de master „Eseuri din istoria dogmei Bisericii” (1912), articolele „Gnosticismul și Biserica în raport cu Noul Testament” (1911), „Creștinismul și Biserica” (1911; ultima ed.: „Nu există nici o învățătură despre „Creștinismul fără Biserică”) (19). „Întruparea” (1912), „Întruparea și smerenia” (1913), „Sfânta Scriptură și Biserica” (1914), „Întuparea și Biserica” (1914), „Piatra de temelie a Bisericii” (1914), „Unitatea idealului lui Hristos” (1915), „Libertatea Teologiei și Betei” Golgota” (1916), etc. Mai multe lucrări sunt consacrate Sfintei Scripturi: „Școlile profetice din Vechiul Testament” (1908), „Fundamentele preoției și profeției din Vechiul Testament” (1909), „Noul Testament în timpul apostolic (1916), „Noul Testament în secolul al doilea” (1916). În ceea ce privește teza de master, profesorul S.S. Glagolev a spus: „Carți precum cartea domnului Troitsky nu apar adesea în Rus’. Apariția lor este o sărbătoare a științei teologice.” Este uimitor: spiritul de bucurie și veselie caracteristic Sfântului Ilarion este prezent indirect chiar și în textele sale teologice. „Există pe pământ purtători ai creștinismului triumfător, mereu veseli, mereu cu cântări de Paște pe buze și chipul lor este ca chipul unui înger”, scria Episcopul Ilarion despre Sfântul Serafim de Sarov. Aceste cuvinte ar putea fi aplicate însuși Sfântului Ilarion. Sfântul Ilarion a considerat lipsite de sens afirmațiile unor contemporani despre „lipsa vieții” din Biserică și necesitatea „revitalizării” acesteia. Era ferm convins că viața în Biserică nu poate îngheța sau seca, ea poate fi ignorată doar de oamenii cu credință slabă, oamenii fără biserică. Pentru că viața Duhului Sfânt în Biserică nu este remarcată pentru o persoană spirituală, cu atât mai puțin pentru una trupească (vezi „Nu există creștinism fără Biserică”). Multe dintre cuvintele Sfântului Ilarion, scrise cu aproape un secol în urmă, par a fi adresate astăzi. Astfel, episcopul a insistat că trebuie să vorbim nu despre lipsa de viață în Biserică, ci despre lipsa conștiinței de sine a bisericii în rândul creștinilor moderni. „În sufletele multora dintre contemporanii noștri, respectul față de creștinism și disprețul față de Biserică coexistă cumva”; „Cel puțin aproape tuturor nu se jenează să se numească creștini, dar nici nu vor să audă de Biserică și le este rușine să-și dezvăluie în vreun fel caracterul bisericesc” (vezi ibid.). Sfântul Ilarion a văzut motivul pentru care majoritatea poporului ruși se numesc încă creștini în inerția istorică - înalta autoritate păstrată a creștinismului, căreia „doar câțiva se opun în mod deschis”. cel mai „avansat”. renegați”. El a respins hotărât posibilitatea așa-zisului creștinism „non-confesional”. „Acum atacă Biserica cu amărăciune și neagă însăși ideea de Biserică, ascunzându-se ipocrit în spatele frazelor zgomotoase și stereotipe, frumoase, plictisitoare despre „libertatea personală”, despre „refracția individuală” a creștinismului, despre religia libertății și spiritului.” În timp ce numai Biserica „da viață și împlinire doctrinei creștine”, scrie Sfântul Ilarion, iar fără Biserică, creștinismul este doar una dintre învățături, nimic mai mult (vezi „Nu există creștinism fără Biserică”). „Teologii pescari arată” Ce este Biserica? - poate că aceasta a fost întrebarea principală din viața Sfântului Ilarion, la care a încercat să răspundă simultan atât în ​​limbajul teologiei, cât și în limba propriei vieți. Provenit dintr-o veche familie de preoți, fiul celebrului preot din regiunea Moscovei Alexy Troitsky, fratele episcopului Daniel (Troitsky), a fost un om al Bisericii din copilărie. Educația teologică și științele teologice l-au atras încă de la o vârstă fragedă. La 14 ani a absolvit Școala Teologică Tula (1900), la 20 de ani - seminarul din Tula (1906), la 24 de ani - Academia Teologică din Moscova (1910). În calitate de profesor și apoi profesor la Academie, Vladimir Troitsky, apoi părintele Hilarion, și-au infectat studenții cu percepția sa „paștelui” despre creștinism. „Nu putea să povestească cu calm. - își amintește Serghei Volkov, un ascultător al prelegerilor sale din 1917-1919, - dar a trebuit să ardă, să-și aprindă ascultătorii, să argumenteze, să polemizeze, să dovedească și să infirme[.] El însuși avea un entuziasm și o dragoste uimitoare pentru tot ce-i era drag și aproape - și pentru Biserică, pentru această academie mai bună, pentru Rusia. i-a încurajat și întărit pe cei din jur. „Hilarion a avut o influență benefică asupra mea prin însăși personalitatea sa”, recunoaște S. Volkov, „directitatea, autoritatea în a-și apăra convingerile, entuziasmul adorației sale, discursul său puternic și captivant și, în cele din urmă, vigoarea, energia și veselia sa”. Se știe că episcopul și-a perceput închisoarea și încercările asociate cu ea cu o umilință extraordinară. Pe Solovki a lucrat în muncă generală. A fost pădurar și paznic în Schitul Filipi. Pe Filimonovskaya Tone, la zece kilometri de tabăra principală Solovetsky, a tricotat plase de pescuit împreună cu doi episcopi și mai mulți preoți. El a vorbit cu bunăvoință și ironic despre această lucrare a lui, parafrazând stichera Treimii: „Totul este dat de Duhul Sfânt: pe vremuri pescarii erau teologi ai afișării, dar acum, dimpotrivă, teologii sunt pescari ai etalonului”. A regretat doar puțin că a trebuit să părăsească studiile științifice și să se despartă de mediul academic - a acceptat tot ce s-a întâmplat ca fiind voia lui Dumnezeu. În 1927, când ispășise deja al doilea mandat de trei ani la Solovki, episcopul Hilarion i-a scris rudei sale: Cel puțin nimeni nu-mi spune bunic. Cu toate acestea, uneori se întâmpla ca cineva să-l numească bătrân, iar asta era ciudat de auzit. Barba mea chiar mă dă deoparte – a devenit gri, ca și Dumnezeu știe ce. Cu toate acestea, sufletul, se simte, nu a îmbătrânit încă. Tot felul de interese trăiesc și se nasc în el. Aceste interese trebuie să fie satisfăcute prin lectură, pentru că, desigur, nu există condiții adecvate pentru studii reale. Adesea apare un gând enervant: dacă aș avea atâta libertate de la muncă și atâta timp liber într-un cadru academic! Dar vei fi enervat, vei fi enervat și asta-i tot. Și dacă deschizi cartea mai serios, se dovedește că nu este întotdeauna posibil să o citești - atenția este disipată de ceea ce te înconjoară și de ceea ce nu este deloc interesant. Din exterior, viața mea este relativ tolerabilă - nu mi-e niciodată foame, nu mi-e frig în apartamentul meu, am cu ce să mă îmbrac (deși sunt adesea îmbrăcat în așa fel încât nici măcar nu ai recunoaște), am cu cine să vorbesc, nu am aproape nicio grijă în suflet. Vezi câte avantaje am! Dar, desigur, am trăit multă vreme pe Marea Albă. Am fost aruncat spontan pe o insulă îndepărtată. Dar încerc să nu adăpostesc regrete în sufletul meu, încerc să nu fiu atent la împrejurimile mele și să-mi umplu viața cu tot ce pot. Și așa de mulți ani m-am obișnuit și trăiesc fără nicio durere. Nu sper la ce e mai bun, nu renunț la ce e mai rău. Oricare ar fi voia lui Dumnezeu pentru mine, așa că să fie. „Acum sunt complet liber!” „Episcopul Solovetsky”, Sfântul Ilarion a fost unul dintre autorii celebrei „Memorii ale episcopilor Solovetsky” (27 mai/9 iunie 1925). Acest text a fost o expresie a opiniei episcopilor închiși pe Solovki despre celebra „Declarație” a mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) privind loialitatea față de guvernul sovietic. De fapt, în primăvara și vara anului 1925, la Solovki a avut loc un consiliu nespus de episcopi, rezultatul căruia a fost „Nota”. Elaboratorii „Notei” au anunțat persecuția sistematică a Bisericii în Uniunea Sovietică, au denunțat minciunile renovaționismului și au cerut implementarea consecventă a legii privind separarea Bisericii și a statului. În ciuda tuturor supunerii față de autorități, Biserica trebuie să fie liberă și să acționeze fără tutela funcționarilor guvernamentali, au amintit aceștia. La sfârșitul verii anului 1925, autoritățile au încercat să-l „agite” pe Sfântul Ilarion. A fost transferat brusc de la Solovki la închisoarea Iaroslavl. Acolo au încercat să-l convingă să se alăture noii schisme renovaționiste - Grigorievismul. Într-o conversație cu un agent GPU, sfântul a respins hotărât această propunere. „Aș prefera să putrezească în închisoare, dar nu îmi voi schimba direcția”, i-a spus el colegului său deținut, „episcopul” renovaționist Gervasius. Un an mai târziu, episcopul a primit un nou mandat de trei ani. Baza pentru aceasta a fost „dezvăluirea” de către sfânt printre prizonieri a conținutului conversației sale cu agentul. Deci, în primăvara anului 1926, sfântul s-a trezit din nou la Solovki. Se știe că singura slujbă de Paște din istoria lagărului Solovetsky a avut loc în același 1926 și a fost condusă de Sfântul Ilarion. Potrivit memoriilor preotului prizonier Solovetsky Pavel Chekhranov, slujba a avut loc în secret de autorități într-o brutărie neterminată. În afară de Părintele Pavel, doar două persoane au luat parte la ea - Episcopul Nektary (Trezvinsky) și Arhiepiscopul Hilarion (Troitsky): „Au cântat Oficiul de la miezul nopții. Arhiepiscopul Ilarion a binecuvântat utrenia. „Dumnezeu să învie iarăși și să fie împrăștiați pe vrăjmașii Săi”. – Vladyka Hilarion nu a spus, ci a șoptit, uitându-se în întunericul nopții. Am cântat „Hristos a Înviat!” Plângi sau râzi de bucurie? - M-am gândit.” În toamna anului 1929, termenul de închisoare al Sfântului Ilarion se încheia. Cu toate acestea, deja în octombrie episcopul a fost exilat în Asia Centrală timp de trei ani. În timp ce urmărea etapa, domnitorul s-a infectat cu tifos. Când trenul a trecut prin Leningrad, a fost debarcat și dus la închisoarea din Leningrad. Nu mai era posibil să-l ajut. La 28 (15) decembrie 1929 a murit Sfântul Ilarion. În delirul său, el a spus: „Acum sunt complet liber!” Doctorul care a fost prezent la moartea sa a văzut cum sfântul a mulțumit lui Dumnezeu, bucurându-se de întâlnirea sa strânsă cu El. S-a dus la Hristos cu cuvintele: „Ce bine! Acum suntem departe de...” Mitropolitul sfințit mucenic Serafim (Chichagov), care a ocupat Scaunul din Leningrad în 1929, a obținut permisiunea autorităților de a lua trupul episcopului Ilarion pentru înmormântare. Veșmintele albe de episcop și o mitră albă au fost plasate în spitalul închisorii. Defunctul a fost îmbrăcat și transportat la biserica Mănăstirii Novodevichy. Rudele și prietenii nu l-au recunoscut pe episcop. În sicriu zăcea un bătrân subțire, ras, cu părul cărunt. Una dintre rudele decedatului, care l-a văzut în sicriu, a leșinat. Așa că nu semăna cu fostul Hilarion. La înmormântarea episcopului au participat opt ​​episcopi. Sfântul Ilarion a fost înmormântat inițial în cimitirul Mănăstirii Novodevichy, nu departe de mormintele rudelor sale. În 1998, rămășițele sale onorabile au fost găsite și așezate în biserica mănăstirii Kazan. În 1999, Arhiepiscopul Ilarion a fost glorificat printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Moscovei. Moaștele sfântului au fost transportate cu un mic avion Yak-40 de la Sankt Petersburg la Moscova și așezate la locul de slujire al episcopului - Mănăstirea Sretensky din Moscova. De către Consiliul jubiliar al episcopilor din anul 2000, Sfântul Ilarion a fost canonizat ca noi martiri și mărturisitori ai Rusiei pentru cinstirea la nivelul întregii biserici.