Hilarion (Troicki) - Święty Sołowiecki

- Kto jest ze mną na chwałę Bożą, na zbawienie dusz ludzkich? – rybak mówił dalej równie spokojnie i pewnie, rozglądając się po tłumie i bacznie wpatrując się wszystkim w oczy. 28 grudnia Rosyjska Cerkiew Prawosławna czci pamięć Hieromęczennika Hilariona (Troickiego). Wybitny teolog prawosławny, pisarz, misjonarz, przyjął biskupstwo w szczytowym momencie prześladowań wiary – w 1920 r. i wkrótce stał się najbliższym pomocnikiem świętego patriarchy Tichona. Sześć lat więzienia w obozie Sołowieckim, następnie zesłanie do Kazachstanu. W kolejnym etapie zachorował na tyfus i zmarł. Pogoda na Sołowkach jest nieprzewidywalna. Spokój może w ciągu kilku minut ustąpić miejsca burzy. Wiedzieli o tym wszyscy więźniowie i strażnicy SLONU, Obozu Specjalnego Przeznaczenia Sołowieckiego. Było tu wiele przypadków śmierci na wodzie. Pewnego razu sztorm wyniósł łódź na otwarte morze, w której znajdował się najgorszy strażnik obozowy – niejaki Sukhov. Więźniowie i żołnierze zgromadzeni na brzegu byli przekonani, że śmierć łodzi i jej ludzi jest nieunikniona. Pisarz i dziennikarz Borys Szirajew, który w latach dwudziestych XX wieku był jednym z więźniów Sołowieckich, opisuje tę historię w swojej powieści dokumentalnej „Lampa nieugaszona”: Tam, w oddali, czarna kropka błysnęła, potem się ukryła i na chwilę pojawiła ponownie. Rozpoczęła się desperacka walka pomiędzy człowiekiem a złymi, przebiegłymi elementami. Elementy zwyciężyły. „Tak, w tym bałaganie nie można nawet oddalić się od brzegu, a co dopiero uciec” – powiedział ochroniarz, wycierając chusteczką szkła lornetki. - Suchow zniknął! Napisz do pułkowego komisarza wojskowego w celu wykorzystania! „No cóż, jeśli Bóg da”, powiedział cichy głos, ale pełen głębokiej wewnętrznej siły. Wszyscy mimowolnie zwrócili się w stronę niskiego, krępego rybaka z gęstą, szarawą brodą. - Kto jest ze mną na chwałę Bożą, na zbawienie dusz ludzkich? – rybak mówił dalej równie spokojnie i pewnie, rozglądając się po tłumie i bacznie wpatrując się wszystkim w oczy. - Ty, ojcze Spiridon, ty, ojcze Tichon i ci dwaj Sołowieccy. Będzie dobrze. Przeciągnij karbas do morza! - Nie pozwolę na to! - nagle eksplodował ochroniarz. „Nie wypuszczę cię na morze bez bezpieczeństwa i zgody moich przełożonych!” „Władze są tam, w szlamie, ale nie odmawiamy ochrony”. Wsiadajcie do łodzi, towarzyszu Koniew! Oficer ochrony jakimś cudem natychmiast się skurczył, zwiotczał i cicho odszedł od brzegu. - Łódź na wodzie, panie! Brodatym rybakiem, który zszedł do otchłani, aby uratować strażnika Suchowa, był nikt inny jak święty męczennik Hilarion (Troicki). Episkopat na wygnaniu, na znak szczególnego szacunku, wybrał na swojego arcypasterza św. Hilariona – zwierzchnika duchowieństwa prawosławnego Sołowieckiego. Podczas modlitwy wierzący na Sołowkach wspominali go jako „arcybiskupa Sołowieckiego”. Jak opowiada Borys Szirajew, autorytet arcybiskupa Hilariona na Sołowkach był tak wysoki, że nikt nie odważył się sprzeciwić zamierzeniom biskupa: Za sterem stanęła Władyka Hilarion, a łódź, powoli przebijając się przez korki, oddalała się od brzegu. Zapadł zmrok. Zastąpiła je zimna, wietrzna noc Sołowiecka, ale nikt nie opuścił molo. Wbiegli w ciepło, rozgrzali się i wrócili ponownie. Coś zjednoczonego i wielkiego połączyło tych ludzi. Wszystko bez rozróżnienia. Nawet ochroniarz z lornetką. Rozmawiali między sobą szeptem, szeptem modlili się do Boga. Wierzyli i wątpili. Wątpili i wierzyli. „Muł nie zostanie uwolniony bez Jego woli”. Uważnie wsłuchiwali się w nocny szelest morza i oczami skanowali wiszącą nad nim ciemność. Nadal szeptali. Oni także się modlili. Ale dopiero gdy słońce rozproszyło ścianę przybrzeżnej mgły, zobaczyli powracającą łódź, a w niej nie cztery, ale dziewięć osób. A potem wszyscy, którzy byli na molo – mnisi, skazańcy, strażnicy – ​​wszyscy bez różnicy przeżegnali się i uklękli. - Prawdziwy cud! Pan zbawił! - Pan zbawił! - powiedział biskup Hilarion, wyciągając z karbasu całkowicie wyczerpanego Suchowa. Wielkanoc tego roku przypadała późno, w maju, kiedy chłodne, północne słońce wisiało już długo na szarym, bladym niebie. Nadeszła wiosna i ja, będący wówczas na stanowisku skazańca, do dyspozycji komisarza wojskowego Specjalnego Pułku Sołowieckiego Suchowa, pewnego dnia, kiedy pąki cicho i słodko kwitły na chudych brzozach Sołowieckich, przeszedłem z nim obok Ukrzyżowania, w które Suchow strzelił kiedyś dwa razy. Krople wiosennych deszczów i topniejącego śniegu gromadziły się w ranach powstałych od śrutu i spływały z nich ciemnymi strumieniami. Pierś Ukrzyżowanego zdawała się krwawić. Nagle, niespodziewanie dla mnie, Suchow ściągnął budionnowkę, zatrzymał się i pospiesznie przeżegnał się z zamaszystym gestem. - Patrzeć. żeby nikomu nie powiedzieć ani słowa. Inaczej zgniję w celi karnej! Jaki dzisiaj jest dzień, wiesz? Sobota. Namiętny. W „fabryce śmierci” Sołowieckiej czasami zdarzały się niesamowite rzeczy. Nie bez powodu mottem do książki Borysa Szirajewa o Sołowkach były pożegnalne słowa, które artysta Borys Niestierow powiedział autorowi przed wysłaniem do SLONU: „Nie bójcie się Sołowek. Chrystus jest tam blisko”. Setki księży, tysiące skazanych za wiarę, którzy przeszli przez SLON – wszyscy ci ludzie, na tle zrujnowanych murów klasztornych, utworzyli szczególnego, niepowtarzalnego „ducha Sołowek”. Jednym z misjonarzy Sołowek był św. Hilarion (Trójca). Wiadomo, że dla wielu więźniów i pracowników SLON-u, którzy dorastali w latach bolszewickiego ateizmu, biskup Hilarion stał się osobą, która jako pierwsza opowiedziała im o Chrystusie i Ewangelii. Św. Hilarion spędził w Sołowkach łącznie dwie trzyletnie kadencje (1923–26 i 1926–29). „Zostałem na powtórkę kursu” – żartował sam biskup. Już w pierwszych latach rewolucyjnych ten wybitny władca był „cierniem w boku” bolszewików, gdyż jego władza w hierarchii kościelnej rosła wprost proporcjonalnie do prześladowań. Podczas Rady Lokalnej w latach 1917–1918 ówczesny archimandryta Hilarion był jedynym niebiskupem, którego w zakulisowych rozmowach wymieniono wśród pożądanych kandydatów na patriarchat. Wkrótce po wyborze Świętego Patriarchy Tichona na tron ​​patriarchalny, Archimandryta Hilarion przyjął święcenia biskupie i został głównym asystentem i współpracownikiem Jego Świątobliwości w sprawie ratowania Kościoła przed ateistami. Do chwili aresztowania był sekretarzem i głównym doradcą patriarchy w sprawach teologicznych. Młody biskup (w chwili konsekracji miał zaledwie 34 lata!) pracował niestrudzenie. To dzięki wysiłkom św. Hilariona w 1923 roku udaremniono bolszewickie plany wchłonięcia Kościoła przez schizmę odnowieniową. Pod wpływem energii tego młodego władcy, odnowieniowy „żywy Kościół” zaczął tracić swoją trzodę i rozpoczął się masowy powrót schizmatyków-odnowy do Kościoła. Święty opracował obrzęd pokuty i osobiście przyjął spowiedź setek byłych renowatorów – księży i ​​świeckich. Dzięki staraniom biskupa Hilariona moskiewski klasztor Sretenski, zdobyty po rewolucji przez renowatorów, został zwrócony Cerkwi prawosławnej latem 1923 r. W tym samym czasie biskup dokonał bezprecedensowego czynu: wielkim obrzędem ponownie konsekrował tron ​​​​i katedrę klasztoru Sretenskiego. Wiadomość o tym, że biskup Hilarion wypędził renowatorów z klasztoru Sretenskiego i masowo przyjął ich skruchę, i zrobił to pod nosem funkcjonariuszy bezpieczeństwa (klasztor znajduje się na ulicy Bolszaja Łubianka!), rozeszła się nie tylko po całej Moskwie, ale i całej Rosji. Całe parafie odnowicieli pokutowały i wróciły do ​​Kościoła. Ani przywódcy renowacji, ani ich patroni, czyli funkcjonariusze bezpieczeństwa, nie mogli wybaczyć św. Hilarionowi takiej hańby i wkrótce św. Hilarion został ponownie aresztowany. Pierwszy „telefon”, który doprowadził do aresztowania biskupa, pochodził od przywódcy renowacji, „księdza” Włodzimierza Krasnickiego. 6 lipca 1923 r. przesłał do OGPU swoje donosy: "Usilnie proszę o zwrócenie uwagi na niezwykle prowokacyjną kontrrewolucyjną działalność asystenta Tichonowa Hilariona. Podczas wygłaszania wygłosił taką mowę pogromową, że w tłumie w płocie i na ulicy doszło do fizycznych starć, które zakończyły się aresztowaniami. W ciągu dziesięciu dni, które przeżyli, zwolennicy Tichona stali się wyjątkowo bezczelni, zachowywali się wyzywająco i byli gotowi przystąpić do bicia, a ten nastrój - zdecydowanie pogrom i wyraźnie antyradziecki – jest stworzony przez niego, biskupa Hilariona. Jeśli nie zostanie ograniczona jego wyraźnie kontrrewolucyjna działalność, nieuniknione będą niepokoje społeczne i bicie konserwatorów kościołów”. Wydział Tuchkowa nie zareagował jednak natychmiast. Jesienią 1923 r. władze podjęły kolejną próbę osłabienia Kościoła patriarchalnego od wewnątrz: Tuczkow zażądał od patriarchy natychmiastowego rozpoczęcia pojednania z odnowicielskim „arcybiskupem” Jewdokimem Meszcherskim. Patriarcha stanowczo odmówił. Następnie, kilka dni później, aresztowano arcybiskupa Hilariona, na którego Tuczkow zrzucił główną odpowiedzialność za niepowodzenie swojej polityki. Arcybiskup Hilarion został skazany na trzy lata obozów koncentracyjnych. 1 stycznia 1924 roku przewieziono go do punktu tranzytowego na wyspie Popov, a w czerwcu wysłano na Sołowki. Aresztowanie i przesłuchanie nie mogły zmusić go do pochylenia głowy przed bezbożnymi władzami. Wiadomo, że gdy Władyka przebywała jeszcze w obozie na wyspie Popow, Lenin zmarł. Więźniowie byli zobowiązani do zachowania minuty ciszy na cześć jego śmierci. Kiedy wszyscy ustawili się w kolejce do ceremonii, biskup leżał na swojej pryczy. Pomimo próśb i żądań nie wstał, zauważając: „Pomyślcie, ojcowie, co się teraz dzieje w piekle: pojawił się tam sam Lenin, co za triumf demonów!” „Powinniśmy dawać więcej na uzdrowienia!” Zawsze otwarty, przyjacielski, pewny siebie – biskup ustawił się w obozie w taki sposób, że zyskał szacunek nie tylko ze strony sąsiadów w barakach, ale także ze strony strażników. Ogólna pogarda personelu obozowego wobec „opii” praktycznie go nie dotyczyła. „Władza emanująca z zawsze spokojnego, milczącego biskupa Hilariona” – pisze Borys Szirajew – „nie mogła się oprzeć samym strażnikom: w rozmowach z nim nigdy nie pozwalali sobie na nieprzyzwoite żarty, tak powszechne na Sołowkach, gdzie nie tylko strażnicy czekistów, ale także większość przestępców uważała za jakąś konieczność, złośliwie lub z niegrzeczną dobrocią, kpić z „opium”. Często strażnicy, jakby przez przypadek, nazywali go panem. Zwykle – oficjalnym terminem jest „więzień”. Pseudonim „opium”, ksiądz lub towarzysz – nigdy, nikt. W obozie w dalszym ciągu ściśle przestrzegał ślubów zakonnych. Zadziwiał otaczających go ludzi swoją niechęcią - po prostu dawał wszystkim wszystko, o co go prosili. Nigdy nie reagował na żadne obelgi ze strony otaczających go osób, pozornie ich nie zauważając. Biskup całą swoją istotą obalił stereotyp, że wierzący jest osobą surową, ponurą i wiecznie pogrążoną w żałobie. „Hilarion lubił mawiać, że choć chrześcijanin powinien być świadomy swoich grzechów i opłakiwać je, powinien równie radować się nieskończonym miłosierdziem i dobrocią Boga, a nigdy nie wątpić ani nie rozpaczać w obliczu swego życiowego wyczynu” – pisze o biskupie były seminarzysta Siergiej Wołkow, który w latach 1917–1918 słuchał jego wykładów w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. O swoim spotkaniu z arcybiskupem Hilarionem na Sołowkach Oleg Wołkow tak pisał w swoich pamiętnikach: Czasami George zabierał mnie do arcybiskupa Hilariona, który osiadł w Pustelni Filipowskiej, około trzech mil od klasztoru. Został tam wymieniony jako stróż. Jerzy zapewniał, że nawet władze obozowe mimowolnie traktowały tego wybitnego człowieka z szacunkiem i pozwalały mu żyć samotnie i w spokoju. Ksiądz przywitał nas serdecznie. W prostocie jego przemówienia kryła się akceptacja ludzi i zrozumienie życia. Nawet miłość do niej. Miłość ascety, która uważała, że ​​jej radości pochodzą z góry. Podeszliśmy do Jego ręki, pobłogosławił nas i natychmiast, jakby zacierając jakąkolwiek granicę między arcybiskupem a świeckimi, chwycił nas za ramiona i pociągnął do stołu. I był taki spokojny. że zapomniano o jego stypendium i wyłączności, co doprowadziło go do jednego z pierwszych miejsc wśród ówczesnych hierarchów prawosławnych. Znałem okolice Serpuchowa, skąd pochodziła Wladyka Hilarion. Zapalił się, wspominając swoją młodość. Potem nieuchronnie poszedł dalej. do orzeczeń dotyczących spraw kościelnych w Rosji. „Musimy wierzyć, że Kościół przetrwa” – powiedział. „Bez tej wiary nie można żyć”. Niech przynajmniej pozostaną maleńkie, ledwo świecące światełka - pewnego dnia wszystko od nich znowu zniknie. Bez Chrystusa ludzie będą się wzajemnie pożerać. Nawet Voltaire to rozumiał. Mieszkałam tu zimą, kiedy nie było nawet dnia – dzień i noc było ciemno. Wychodzisz na ganek - dookoła las, cisza, ciemność. Jakby nie było dla nich końca, jakby wszystko było puste i głuche. Ale „im ciemniejsza noc, tym jaśniejsze gwiazdy”. To są dobre linie. A co będzie dalej – trzeba pamiętać. Jako mnich przystoi mi znać Pismo Święte. Nawet w najtrudniejszych warunkach obozu sołowieckiego biskup Hilarion nadal się cieszył i żartował, do tego samego zachęcając współwięźniów. Od razu starał się rozweselić i pocieszyć wszystkich nowo przybyłych więźniów. - Dlaczego zostałeś aresztowany? – zapytał opata jednego z klasztorów, który przybył do obozu. „Tak, odprawiałem nabożeństwa u mnie w domu, kiedy klasztor był zamknięty” – odpowiedział. „No cóż, ludzie się gromadzili, a nawet zdarzały się uzdrowienia”. - Ach, tak to jest, zdarzały się nawet uzdrowienia. Ile Solovków ci dali? - No cóż, to nie wystarczy, trzeba więcej dawać na uzdrowienia, rząd sowiecki to przeoczył! – Biskup Hilarion zaśmiał się. „Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła” Św. Hilarion jest niewątpliwie jednym z najwybitniejszych teologów Kościoła rosyjskiego XX wieku. Jeszcze przed rewolucją jego prace naukowe i publicystyczne były znane i czytane w całej Rosji. Obszarem zainteresowań naukowych świętego od czasów studiów na Akademii Teologicznej jest eklezjologia. Biskup jest właścicielem około 90 opublikowanych dzieł, wśród których najważniejsze to jego praca magisterska „Eseje z dziejów dogmatu Kościoła” (1912), artykuły „Gnostycyzm i Kościół w odniesieniu do Nowego Testamentu” (1911), „Chrześcijaństwo i Kościół” (1911; wyd. ostatnie: „Bez Kościoła nie ma chrześcijaństwa”), „Nauczanie Nowego Testamentu o Kościele” (1912), „Wcielenie” (1912), „Wcielenie i pokora” (1913), „Pismo Święte a Kościół” (1914), „Wcielenie a Kościół” (1914), „Kamień węgielny Kościoła” (1914), „Jedność ideału Chrystusa” (1915), „Teologia a wolność Kościoła” (1915), „Betlejem i Kalwaria” (1916) itp. Kilka dzieł poświęcone Pismu św.: „Szkoły prorockie Starego Testamentu” (1908), „Podstawy kapłaństwa i proroctwa Starego Testamentu” (1909), „Nowy Testament w czasach apostolskich” (1916), „Nowy Testament w drugim wieku” (1916). Odnosząc się do swojej pracy magisterskiej, recenzent profesor S.S. Glagolew stwierdził: „Książki takie jak książka pana Troickiego nieczęsto ukazują się na Rusi. Ich pojawienie się jest świętem nauki teologicznej”. To zdumiewające: charakterystyczny dla św. Hilariona duch radości i wesołości jest pośrednio obecny nawet w jego tekstach teologicznych. „Są na ziemi nosiciele triumfującego chrześcijaństwa, zawsze radośni, zawsze ze śpiewem wielkanocnym na ustach, a ich oblicze jest jak oblicze anioła” – napisał biskup Hilarion o św. Serafinie z Sarowa. Te słowa można z powodzeniem odnieść do samego św. Hilariona. Św. Hilarion uważał twierdzenia niektórych współczesnych o „braku życia” w Kościele i konieczności jego „rewitalizacji” za pozbawione sensu. Był głęboko przekonany, że życie w Kościele nie może zamarznąć ani wyschnąć, mogą je jedynie ignorować ludzie o słabej wierze, ludzie bezkościelni. Ponieważ życie Ducha Świętego w Kościele jest dla osoby duchowej, a tym bardziej cielesnej, nieodczuwalne (patrz: „Bez Kościoła nie ma chrześcijaństwa”). Wiele słów św. Hilariona, napisanych niemal sto lat temu, zdaje się być adresowanych do czasów współczesnych. Dlatego biskup nalegał, aby mówić nie o braku życia w Kościele, ale o braku samoświadomości kościelnej wśród współczesnych chrześcijan. „W duszach wielu naszych współczesnych w jakiś sposób współistnieje szacunek dla chrześcijaństwa i pogarda dla Kościoła”; „Przynajmniej prawie wszyscy nie wstydzą się nazywać siebie chrześcijanami, ale o Kościele nawet nie chcą słyszeć i wstydzą się w jakikolwiek sposób ujawnić swoją kościelność” (por. tamże). Św. Hilarion widział powód, dla którego większość Rosjan nadal nazywa siebie chrześcijanami w historycznej inercji – w zachowanym wysokim autorytecie chrześcijaństwa, któremu „tylko nieliczni otwarcie się sprzeciwiają”. najbardziej „zaawansowany”. renegaci.” Zdecydowanie odrzucił możliwość tak zwanego chrześcijaństwa „bezwyznaniowego”. „Teraz z goryczą atakują Kościół i zaprzeczają samej idei Kościoła, obłudnie ukrywając się za głośnymi i stereotypowymi, pięknymi, nudnymi frazesami o „wolności osobistej”, o „indywidualnym załamaniu się” chrześcijaństwa, o religii wolności i ducha”. Choć tylko Kościół „daje życie i spełnienie nauki chrześcijańskiej” – pisze św. Hilarion, a bez Kościoła chrześcijaństwo jest tylko jedną z nauk, niczym więcej (patrz „Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła”). „Teolodzy rybacy pokazują” Czym jest Kościół? – być może to było główne pytanie w życiu św. Hilariona, na które starał się odpowiedzieć jednocześnie zarówno w języku teologii, jak iw języku własnego życia. Pochodzący ze starożytnej rodziny kapłańskiej, syn słynnego księdza rejonu moskiewskiego Aleksego Troickiego, brat biskupa Daniela (Troickiego), od dzieciństwa był człowiekiem Kościoła. Edukacja teologiczna i nauki teologiczne pociągały go od najmłodszych lat. W wieku 14 lat ukończył Szkołę Teologiczną w Tule (1900), w wieku 20 lat - seminarium w Tule (1906), w wieku 24 lat - Moskiewską Akademię Teologiczną (1910). Jako nauczyciel, a następnie profesor Akademii Włodzimierz Troicki, a następnie ks. Hilarion zarażał swoich uczniów swoim „wielkanocnym” postrzeganiem chrześcijaństwa. „Nie umiał spokojnie opowiadać – wspomina Siergiej Wołkow, słuchacz jego wykładów w latach 1917-1919 – ale musiał palić, rozpalać słuchaczy, kłócić się, polemizować, udowadniać i obalać. „Hilarion wywarł na mnie korzystny wpływ swoją osobowością” – przyznaje S. Wołkow, „bezpośredniością, autorytetem w obronie swoich przekonań, entuzjazmem w oddawaniu czci, mocną, urzekającą mową, a wreszcie wigorem, energią i pogodą ducha”. Wiadomo, że biskup z niezwykłą pokorą traktował swoje uwięzienie i związane z nim trudy. Na Sołowkach pracował w pracach ogólnych. Był leśniczym i stróżem w Ermitażu w Filippi. Na Filimonovskaya Tone, dziesięć kilometrów od głównego obozu Sołowieckiego, wraz z dwoma biskupami i kilkoma księżmi zrobił na drutach sieci rybackie. O swoim dziele mówił dobrodusznie i ironicznie, parafrazując sticherę Trójcy Świętej: „Wszystko jest dane przez Ducha Świętego: dawniej rybacy byli teologami na pokaz, a teraz, przeciwnie, teolodzy są rybakami na pokaz”. Tylko trochę żałował, że musiał porzucić studia naukowe i rozstać się ze środowiskiem akademickim – wszystko, co się działo, przyjmował jako wolę Bożą. W 1927 r., kiedy odbywał już drugą trzyletnią kadencję w Sołowkach, biskup Hilarion napisał do swojego krewnego: Przynajmniej nikt nie nazywa mnie dziadkiem. Czasami jednak zdarzało się, że ktoś nazywał go starcem i było to dziwne. Moja broda naprawdę mnie zdradza – posiwiała, jak Bóg wie co. Jednakże dusza, można odnieść wrażenie, jeszcze się nie zestarzała. W nim żyją i rodzą się wszelkiego rodzaju zainteresowania. Zainteresowania te trzeba zaspokajać poprzez lekturę, bo oczywiście nie ma odpowiednich warunków do prawdziwych studiów. Często pojawia się irytująca myśl: gdybym tylko miał tyle wolności od pracy i tyle wolnego czasu w środowisku akademickim! Ale będziesz zirytowany, będziesz zirytowany i to wszystko. A jeśli poważniej otworzysz książkę, okaże się, że nie zawsze da się ją przeczytać – uwagę rozprasza to, co Cię otacza, a co wcale nie jest interesujące. Z zewnątrz moje życie jest w miarę znośne – nigdy nie jestem głodna, w mieszkaniu nie jest mi zimno, mam się w co ubrać (choć często jestem tak ubrana, że ​​nawet byście tego nie poznali), mam z kim porozmawiać, w duszy prawie nie mam zmartwień. Widzisz, ile mam zalet! Ale oczywiście przez długi czas mieszkałem nad Morzem Białym. Zostałem spontanicznie wyrzucony na odległą wyspę. Ale staram się nie chować w duszy żalu, staram się nie zwracać uwagi na otoczenie i wypełniać swoje życie tym, czym mogę. I tak przez wiele lat przyzwyczaiłem się do tego i żyję bez bólu. Nie mam nadziei na najlepsze, nie wyrzekam się najgorszego. Jakakolwiek jest wola Boża wobec mnie, niech tak się stanie. „Teraz jestem całkowicie wolny!” „Biskup Sołowiecki”, św. Hilarion był jednym z autorów słynnego „Pamiętnika biskupów sołowieckich” (27 maja/9 czerwca 1925 r.). Tekst ten był wyrazem opinii biskupów więzionych na Sołowkach na temat słynnej „Deklaracji” zastępcy patriarchy Locum Tenens metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) o lojalności wobec rządu sowieckiego. Istotnie, wiosną i latem 1925 r. odbył się w Sołowkach milczący sobór biskupów, którego efektem była „Notatka”. Twórcy „Notatki” zapowiadali systematyczne prześladowania Kościoła w Związku Radzieckim, piętnowali kłamstwa renowacji i wzywali do konsekwentnego wdrażania ustawy o rozdziale Kościoła od państwa. Mimo całkowitego poddania się władzy Kościół musi być wolny i działać bez kurateli urzędników państwowych – przypomnieli. Pod koniec lata 1925 r. władze próbowały „pobudzić” św. Hilariona. Został nagle przeniesiony z Sołowek do więzienia w Jarosławiu. Tam próbowano go namówić do przyłączenia się do nowej schizmy renowacyjnej – grigoriewizmu. W rozmowie z agentem GPU święty zdecydowanie odrzucił tę propozycję. „Wolałbym zgnić w więzieniu, ale nie zmienię swojego kierunku” – powiedział swojemu współwięźniemu, „biskupowi” Renowatorowi Gervazjuszowi. Rok później biskup otrzymał nową trzyletnią kadencję. Podstawą tego było „ujawnienie” przez świętego wśród więźniów treści jego rozmowy z agentem. I tak wiosną 1926 roku święty ponownie znalazł się na Sołowkach. Wiadomo, że jedyne nabożeństwo wielkanocne w historii obozu Sołowieckiego odbyło się w tym samym 1926 roku, a przewodniczył św. Hilarion. Według wspomnień księdza-więźnia Sołowieckiego Pawła Czechranowa nabożeństwo odbyło się w tajemnicy przed władzami w niedokończonej piekarni. Oprócz księdza Pawła wzięły w nim udział tylko dwie osoby – biskup Nektary (Trezvinsky) i abp Hilarion (Troicki): „Śpiewali Oficjum o północy. Arcybiskup Hilarion błogosławił jutrznię. „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się Jego wrogowie”. – Wladyka Hilarion nie powiedziała, ale szepnęła, wpatrując się w ciemność nocy. Śpiewaliśmy „Chrystus Zmartwychwstał!” Płakać czy śmiać się z radości? - pomyślałem. Jesienią 1929 roku dobiegał końca okres uwięzienia św. Hilariona. Jednak już w październiku władca został zesłany na trzy lata do Azji Środkowej. Podążając za sceną, władca zaraził się tyfusem. Kiedy pociąg przejeżdżał przez Leningrad, został wysiedlony i przewieziony do więzienia w Leningradzie. Nie można było już mu pomóc. Dnia 28 (15) grudnia 1929 roku zmarł św. Hilarion. W swoim delirium powiedział: „Teraz jestem całkowicie wolny!” Lekarz obecny przy jego śmierci był świadkiem, jak święty dziękował Bogu, ciesząc się z bliskiego spotkania z Nim. Udał się do Chrystusa ze słowami: „Jak dobrze! Teraz jesteśmy daleko od…” Hieromęczennik metropolita Serafin (Cziczagow), który w 1929 r. okupował stolicę leningradzkią, uzyskał od władz zgodę na zabranie zwłok biskupa Hilariona w celu pochówku. W szpitalu więziennym umieszczono białe szaty biskupie i białą mitrę. Zmarłego ubrano i przewieziono do kościoła klasztoru Nowodziewiczy. Krewni i przyjaciele nie rozpoznali biskupa. W trumnie leżał chudy, ogolony, siwy starzec. Jeden z krewnych zmarłego, który widział go w trumnie, zemdlał. Różnił się więc od byłego Hilariona. W pochówku biskupa wzięło udział ośmiu biskupów. Święty Hilarion początkowo był pochowany na cmentarzu klasztoru Nowodziewiczy, niedaleko grobów swoich bliskich. W 1998 roku odnaleziono jego czcigodne szczątki i złożono w kazańskiej cerkwi klasztornej. W 1999 r. arcybiskup Hilarion został wyniesiony do grona miejscowo czczonych świętych diecezji moskiewskiej. Relikwie świętego przewieziono małym samolotem Jak-40 z Petersburga do Moskwy i umieszczono w miejscu posługi biskupa – moskiewskim klasztorze Sretenskim. Przez Jubileuszowy Sobór Biskupów w 2000 roku św. Hilarion został kanonizowany jako nowi męczennicy i wyznawcy Rosji ku czci całego Kościoła.