Иларион (Троицки) - Свети Соловецки

- Кој е со мене, за слава Божја, за спасение на човечките души? – исто толку тивко и самоуверено продолжи рибарот, гледајќи околу толпата и внимателно гледајќи во очите на сите. На 28 декември, Руската православна црква го почитува споменот на свештеномаченикот Иларион (Троицки). Извонреден православен богослов, писател, мисионер, тој ја прифати епископијата во екот на прогонството на верата - во 1920 година, а набрзо стана најблискиот помошник на светиот патријарх Тихон. Шест години затвор во логорот Соловецки, а потоа прогонство во Казахстан. Во текот на следната фаза, тој се разболел од тифус и починал. Времето на Соловки е непредвидливо. Смиреноста може да ѝ отстапи место на бура за неколку минути. Сите затвореници и чувари во СЛОН, логорот за специјални намени Соловецки, знаеја за ова. Имаше многу случаи на смрт на вода овде. Еднаш бура однесе брод на отворено море, во кој беше најзлобниот чувар на логорот - извесен Сухов. Затворениците и војниците собрани на брегот биле убедени дека смртта на чамецот и неговите луѓе е неизбежна. Писателот и новинар Борис Ширјаев, кој беше еден од затворениците Соловецки во 1920-тите, ја опишува оваа приказна во неговиот документарен роман „Неизгаслива светилка“: Таму, во далечината, блесна црна точка, па се скри, па повторно се појави за момент. Имаше очајна борба меѓу човекот и злите, лукави елементи. Елементите победуваа. „Да, во овој хаос не можете ниту да се оддалечите од брегот, а камоли да избегате“, рече службеникот за обезбедување, бришејќи ги чашите од двогледот со марамче. - Сухов исчезна! Пишете му на полковиот воен комесар за употреба! „Па, дај Боже“, рече тивок глас, но полн со длабока внатрешна сила. Сите неволно се свртеа кон нискиот, набиен рибар со густа сивкаста брада. - Кој е со мене, за слава Божја, за спасение на човечките души? – исто толку тивко и самоуверено продолжи рибарот, гледајќи околу толпата и внимателно гледајќи во очите на сите. - Ти, отец Спиридон, ти, отец Тихон, и овие двајца Соловецки. Ќе биде добро. Повлечете го вашиот карбас до морето! - Нема да дозволам! - ненадејно експлодирал службеникот за обезбедување. „Нема да те дозволам да одиш на море без обезбедување и дозвола од моите претпоставени! „Властите се токму таму, во тињата, но ние не одбиваме заштита“. Влезете во долгиот брод, другар Конев! Службеникот за обезбедување некако веднаш се смали, мрзеше и тивко се оддалечи од брегот. - Долгиот чамец на вода, Господи! Брадестиот рибар кој отиде во бездната за да го спаси чуварот Сухов беше никој друг туку светиот маченик Иларион (Троицки). Прогонетиот епископат, во знак на посебна почит, го избрал свети Иларион за свој архипастир - поглавар на Соловецкиот православен клир. За време на молитвата, верниците на Соловки се сеќаваа на него како „Архиепископ Соловецки“. Како што раскажува Борис Ширјаев, авторитетот на архиепископот Иларион врз Соловки бил толку висок што никој не се осмелил да се спротивстави на намерата на епископот: Владика Иларион застана на кормилото, а чамецот, полека пробивајќи се низ метежот, се оддалечи од брегот. Падна самрак. Тие беа заменети со студена, ветровита ноќ Соловецки, но никој не го напушти пристаништето. Натрчаа во топлината, се загреаа и пак се вратија. Нешто обединето и одлично ги спои овие луѓе. Сите без разлика. Дури и службеник за обезбедување со двоглед. Зборуваа со шепот меѓу себе, со шепоти Му се молеа на Бога. Тие веруваа и се сомневаа. Се сомневаа и веруваа. „Тињата нема да се испуштаат без Негова волја“. Внимателно ги слушаа ноќните шушкања на морето и со очите ја скенираа темнината што виси над него. Тие сè уште шепнаа. Тие исто така се молеа. Но, само кога сонцето го растури ѕидот на крајбрежната магла, тие го видоа бродот што се враќаше и во него не четири, туку девет луѓе. И тогаш сите што беа на пристаништето - монаси, осуденици, стражари - сите, без разлика, се прекрстија и клекнаа. - Вистинско чудо! Господ спаси! - Господ спаси! - рече владиката Иларион, извлекувајќи го од карбасот целосно исцрпениот Сухов. Велигден таа година беше доцна, во мај, кога студеното северно сонце веќе долго време висеше на сивото, бледо небо. Дојде пролетта, а јас, кој тогаш бев на мојата осуденичка позиција на располагање на воениот комесар на Специјалниот соловецки полк, Сухов, еден ден, кога пупките тивко и слатко цветаа на слабите Соловецки брези, поминав со него покрај тоа Распетие, во кое Сухов еднаш испука две обвиненија. Капки пролетни дождови и снег што се топи се насобраа во раните направени со шут и се слеваа од нив во темни потоци. Градите на Распнатиот се чинеше дека крварат. Одеднаш, неочекувано за мене, Сухов ја извади будионовската, застана и набрзина се прекрсти со расцут. - Види. никому да не кажам збор. Во спротивно ќе скапам во казнената ќелија! Кој ден е денес, знаеш? сабота. Страствен. Во „фабриката на смртта“ Соловецки, всушност понекогаш се случуваа неверојатни работи. Не за џабе епиграфот на книгата на Борис Ширјаев за Соловки беа разделните зборови што уметникот Борис Нестеров му ги кажа на авторот пред да биде испратен во СЛОН: „Не плашете се од Соловки. Христос е блиску таму“. Стотици свештеници, илјадници осудени за својата вера кои поминале низ СЛОН - сите овие луѓе, наспроти позадината на дотраените манастирски ѕидови, формирале посебен, единствен „дух на Соловки“. Еден од мисионерите на Соловки бил свети Иларион (Троица). Познато е дека за многу затвореници и вработени во СЛОН кои пораснале во годините на болшевичкиот атеизам, епископот Иларион станал личноста која прв им кажал за Христос и Евангелието. Свети Иларион во Соловки поминал вкупно два тригодишни мандати (1923–26 и 1926–29). „Останав на повторен курс“, како што се пошегува самиот епископ. Веќе во првите револуционерни години, овој извонреден владетел беше „трн во око“ на болшевиците, бидејќи неговиот авторитет во црковната хиерархија се зголеми правопропорционално со прогонството. За време на Месниот собор од 1917–1918 година, тогашниот архимандрит Иларион бил единствениот неепископ кој бил именуван во разговорите зад сцената меѓу посакуваните кандидати за патријаршија. Набргу по изборот на светиот патријарх Тихон на патријаршискиот трон, архимандритот Иларион бил ракоположен за епископ и станал главен помошник и соработник на Неговата Светост во спасувањето на Црквата од атеистите. До апсењето тој беше секретар и главен консултант на Патријархот за теолошки прашања. Младиот епископ (во времето на осветувањето имал само 34 години!) неуморно работел. Токму преку напорите на свети Иларион во 1923 година беа спречени болшевичките планови да ја впие Црквата во реноваторскиот раскол. Под влијание на енергијата на овој млад владетел, реноваторската „жива црква“ почна да го губи своето стадо и почна масовно враќање на расколнички-обновувачите во Црквата. Светецот разви обред на покајание и лично ја прифати исповедта на стотици поранешни обновувачи - свештеници и мирјани. Со напорите на епископот Иларион, московскиот Сретенски манастир, заземен по револуцијата од страна на обновувачите, бил вратен на Православната црква во летото 1923 година. Веста дека владиката Иларион ги избркал обновувачите од Сретенскиот манастир и масовно го прифатил нивното покајание, а тоа го направил под самиот нос на безбедносните службеници (манастирот се наоѓа на улицата Болшаја Лубјанка!), се прошири не само низ Москва, туку и низ цела Русија. Цели парохии на обновувачи се покајаа и се вратија во Црквата. Ваквиот срам на свети Иларион не можеа да му простат ниту водачите на реновацијата, ниту нивните покровители, безбедносните службеници, па набрзо свети Иларион уште еднаш беше уапсен. Првиот „повик“ што доведе до апсење на епископот дојде од водачот на реновирањето, „свештеникот“ Владимир Красницки. На 6 јули 1923 година, тој ја испрати својата отказ до ОГПУ: „Сигурно ве молам да обрнете внимание на крајно провокативните контрареволуционерни активности на помошникот на Тихонов Иларион. Додека проповедаше, тој одржа таков погромски говор што се случија физички судири во толпата во оградата и на улицата и работата заврши со апсења. Во текот на десетте дена, следбениците на Тихонов се демонстрираа, беа екстремно подготвени да бидат нерешени и ова расположение - дефинитивно погром и јасно антисоветско - е создадено од него, владиката Иларион, ако не се стави граница на неговите јасно контрареволуционерни активности, тогаш неизбежни се јавните немири и тепањето на црковните обновувачи. Одделот на Тучков, сепак, не реагираше веднаш. Во есента 1923 година, властите направија уште еден обид да ја поткопаат патријаршиската црква одвнатре: Тучков побара од патријархот веднаш да започне помирување со реноваторскиот „архиепископ“ Евдоким Мешчерски. Патријархот најодлучно одбил. Потоа, неколку дена подоцна, беше уапсен архиепископот Иларион, на кого Тучков ја префрли главната одговорност за неуспехот на неговата политика. Архиепископот Иларион е осуден на три години во концентрациони логори. На 1 јануари 1924 година бил донесен на транзитниот пункт на островот Попов, а во јуни бил испратен во Соловки. Апсењето и испрашувањето не можеле да го натераат да ја наведне главата пред безбожните власти. Познато е дека додека Владика сè уште беше во логорот на островот Попов, Ленин умре. Затворениците требаше да одржат минута молчење во чест на неговата смрт. Кога сите се наредија за церемонијата, владиката легна на својот кревет. И покрај молбите и барањата, тој не стана, забележувајќи: „Размислете, татковци, што се случува сега во пеколот: самиот Ленин се појави таму, каков триумф на демоните! „Треба да дадеме повеќе за исцелувања! Секогаш отворен, пријателски расположен, самоуверен - владиката така се позиционираше во логорот што стекна почит не само од соседите во касарната, туку и од стражарите. Општиот презирен однос на персоналот на логорот кон „опијатите“ практично не го засегаше. „Моќта што произлезе од секогаш мирниот, тивок владика Иларион“, пишува Борис Ширјаев, „не можеа да и се спротивстават на самите затворски чувари: во разговорите со него, тие никогаш не си дозволуваа непристојни шеги, толку вообичаени во Соловки, каде што не само чекистите, туку и мнозинството криминалци го сметаа тоа за некој вид на невоспитаност или злобна природа. „опиум“. Често чуварите, како случајно, го нарекуваа господар. Обично - официјалниот термин е „затвореник“. Прекар „опиум“, свештеник или другар – никогаш, никој“. Во логорот продолжил строго да ги почитува своите монашки завети. Со својата нелакомост ги воодушевуваше околу себе - на сите едноставно им даваше се што бараа од него. Никогаш не одговараше на никакви навреди од околината, навидум не забележувајќи ги. Владиката со сето свое битие го поби стереотипот дека верникот е строг, мрачен и вечно тажен човек. „Иларион сакаше да каже дека колку што христијанинот треба да биде свесен за своите гревови и да тагува за нив, исто толку треба да се радува на бескрајната милост и добрина Божја и никогаш да не се сомнева или очајува во својот животен подвиг“, пишува за епископот поранешниот семинар Сергеј Волков, кој ги слушал неговите предавања на Московската теолошка академија во 1917 година. За средбата со Архиепископот Иларион на Соловки, Олег Волков во своите мемоари напиша: Понекогаш Ѓорѓи ме носеше кај архиепископот Иларион, кој беше сместен во Ермитаж Филиповска, на околу три милји од манастирот. Таму бил наведен како чувар. Џорџ увери дека дури и властите на кампот неволно се однесувале со почит кон овој извонреден човек и му дозволиле да живее сам и во мир. Пречесниот срдечно не поздрави. Во едноставноста на неговото обраќање имаше прифаќање на луѓето и разбирање на животот. Дури и љубов кон неа. Љубовта на подвижник кој сметал дека нејзините радости се испратени одозгора. Му пријдовме на раката, нè благослови и веднаш, како да брише каква било линија меѓу архиепископот и мирјаните, нè фати за раменици и не одвлече кон масата. И тој беше толку спокоен. дека е заборавено на неговата стипендија и ексклузивност, што го донело на едно од првите места меѓу тогашните православни архиереи. Бев запознаен со местата кај Серпухов, од каде што беше Владика Иларион. Се запали, сеќавајќи се на својата младост. Потоа неизбежно продолжи понатаму. на судовите за црковните работи во Русија. „Мораме да веруваме дека Црквата ќе застане“, рече тој. „Не можете да живеете без оваа вера“. Нека останат барем ситните, едвај блескави светла - еден ден од нив сè ќе тргне повторно. Без Христа, луѓето ќе се проголтаат едни со други. Дури и Волтер го сфати ова. Живеев овде во текот на зимата, кога немаше ни ден - беше темно цел ден и ноќ. Излегуваш на тремот - наоколу е шума, тишина, темнина. Како да им нема крај, како сè да е празно и глуво. Но, „колку е потемна ноќта, толку посветли се ѕвездите“. Ова се добри линии. И што ќе се случи следно - мора да запомните. Како монах, ми одговара да го знам Светото писмо. И во најтешките услови во логорот Соловецки, владиката Иларион продолжил да се радува и да се шегува, а на истото ги поттикнувал и своите затвореници. Веднаш се обиде да ги развесели и расположи сите новодојдени затвореници. - Зошто ве уапсија? - го праша игуменот на еден од манастирите кој пристигна во логорот. „Да, служев молитва во мојот дом кога манастирот беше затворен“, одговори тој, „па, луѓето се собраа, па дури имаше и исцелувања“. - О, така е, имаше дури и исцеленија. Колку Соловки ти дадоа? - Па, тоа не е доволно, треба да се даде повеќе за исцелувања, советската влада го превиди! – се насмеа владиката Иларион. „Нема христијанство без црква“ Свети Иларион е несомнено еден од најистакнатите теолози на Руската црква од 20 век. Уште пред револуцијата, неговите научни и новинарски трудови беа познати и читани низ цела Русија. Областа на научни интереси на светителот уште од неговите студии на Богословската академија е еклисиологијата. Бискупот поседува околу 90 објавени дела, меѓу кои најважни се неговиот магистерски труд „Есеи од историјата на догмата на црквата“ (1912), написите „Гностицизмот и црквата во однос на Новиот завет“ (1911), „Христијанството и црквата“ (1911; последно издание: „Новото учење за црквата“ нема“), (1912), „Воплотувањето“ (1912), „Воплотувањето и смирението“ (1913), „Светото Писмо и Црквата“ (1914), „Воплотувањето и Црквата“ (1914), „Камен-темелникот на црквата“ (1914), „Единството на идеалот на Црквата и слободата на Христос“ (11915), (1915), „Витлеем и голгота“ (1916) итн. Неколку дела се посветени на Светото Писмо: „Старозаветни пророчки школи“ (1908), „Основи на старозаветното свештенство и пророштва“ (1909), „Новиот завет во апостолското време“ (19) (1916). Во врска со неговата магистерска теза, рецензентот професор С.С. Глаголев рече: „Книгите како книгата на г. Троицки не се појавуваат често во Русија. Неверојатно е: духот на радост и веселба карактеристичен за свети Иларион е индиректно присутен дури и во неговите теолошки текстови. „На земјата има носители на триумфалното христијанство, секогаш радосни, секогаш со велигденски песнопенија на усните, а лицето им е како лице на ангел“, напиша епископот Иларион за свети Серафим Саровски. Овие зборови би можеле добро да се применат и на самиот свети Иларион. Свети Иларион ги сметал за бесмислени изјавите на некои современици за „неживот“ во Црквата и потребата од нејзино „ревитализација“. Тој беше цврсто убеден дека животот во Црквата не може да замрзне или да пресуши, може да го игнорираат само луѓе со слаба вера, безцрковни луѓе. Бидејќи животот на Светиот Дух во Црквата не е забележлив за духовниот човек, а уште помалку за телесниот (види „Нема христијанство без Црквата“). Многу од зборовите на свети Иларион, напишани пред речиси еден век, се чини дека се упатени на денешницата. Така, епископот инсистираше на тоа дека не треба да зборуваме за недостигот на живот во Црквата, туку за недостигот на црковна самосвест кај современите христијани. „Во душите на многу наши современици некако коегзистираат почит кон христијанството и презир кон Црквата“; „Барем речиси сите не се срамат да се нарекуваат христијани, но не сакаат ни да слушнат за Црквата и се срамат да ја откријат својата црковност на кој било начин“ (види исто.). Свети Иларион ја виде причината зошто поголемиот дел од рускиот народ сè уште се нарекуваат себеси христијани во историска инерција - зачуваниот висок авторитет на христијанството, на кој „само неколкумина отворено се противат“. најнапредните. отпадници“. Тој решително ја отфрли можноста за таканаречено „не-деноминациско“ христијанство. „Сега тие огорчено ја напаѓаат Црквата и ја негираат самата идеја за Црквата, лицемерно се кријат зад гласни и стереотипни, убави, здодевни фрази за „лична слобода“, за „индивидуалното прекршување“ на христијанството, за религијата на слободата и духот. Додека само Црквата „дава живот и исполнување на христијанската доктрина“, пишува свети Иларион, а без Црквата, христијанството е само едно од учењата, ништо повеќе (види „Нема христијанство без Црквата“). „Теолози, рибари шоу“ Што е Црквата? - можеби тоа беше главното прашање во житието на свети Иларион, на кое тој се обидуваше да одговори истовремено и на јазикот на богословието и на јазикот на својот живот. Потекнувајќи од античко свештеничко семејство, син на познатиот свештеник од московскиот регион Алексиј Троицки, брат на епископот Даниел (Троицки), тој бил црковен човек од детството. Теолошкото образование и теолошките науки го привлекувале уште од најрана возраст. На 14-годишна возраст дипломирал на Богословското училиште во Тула (1900), на 20-годишна возраст - семинаријата во Тула (1906), на 24-годишна возраст - Московската богословска академија (1910). Како учител, а потоа и професор на Академијата, Владимир Троицки, а потоа и отец Иларион, ги заразиле своите ученици со неговата „велигденска“ перцепција за христијанството. „Тој не можеше мирно да раскажува. - се сеќава Сергеј Волков, слушател на неговите предавања во 1917-1919 година, - но мораше да гори, да ги запали слушателите, да се расправа, полемизира, докажува и побива. ги инфицирал, охрабрувал и зајакнал оние околу него. „Иларион имаше благотворно влијание врз мене со самата своја личност“, признава С. Волков, „директност, авторитет во одбраната на своите убедувања, ентузијазмот на неговото обожавање, неговиот силен, волшебен говор и, конечно, неговата енергичност, енергија и бодрост“. Познато е дека епископот своето затворање и искушенијата поврзани со него ги доживувал со извонредно смирение. На Соловки работел општа работа. Бил шумар и чувар во Ермитаж Филипи. На Филимоновскаја Тоне, десет километри од главниот логор Соловецки, тој плете рибарски мрежи заедно со двајца епископи и неколку свештеници. Тој зборуваше добродушно и иронично за ова негово дело, парафразирајќи ја стихирата на Троица: „Сè е дадено од Светиот Дух: порано рибарите беа теолози на прикажување, а сега, напротив, теолозите се рибари на прикажување“. Само малку зажали што мораше да ги напушти научните студии и да се раздели со академската средина - се што се случуваше го прифати како волја Божја. Во 1927 година, кога веќе го отслужуваше вториот тригодишен мандат во Соловки, владиката Иларион му напиша на својот роднина: Мене барем никој не ме вика дедо. Меѓутоа, понекогаш се случувало некој да го нарече старец, а тоа било чудно да се слушне. Мојата брада навистина ме подарува - стана сива, како Бог знае што. Меѓутоа, душата, се чувствува, сè уште не остарела. Во него живеат и се раѓаат секакви интереси. Овие интереси треба да се задоволат со читање, бидејќи, се разбира, нема соодветни услови за вистински студии. Честопати се јавува една досадна мисла: само да имав толку многу слобода од работа и толку многу слободно време во академско опкружување! Но, ќе се нервирате, ќе се нервирате, и тоа е се. И ако ја отворите книгата посериозно, излегува дека не е секогаш можно да се прочита - вниманието се расфрла од она што ве опкружува и што не е воопшто интересно. Однадвор, мојот живот е релативно поднослив - никогаш не сум гладен, не ми е ладно во мојот стан, имам што да облечам (иако често сум облечен така што не би го препознале), имам со кого да разговарам, речиси немам грижи во мојата душа. Гледате колку предности имам! Но, се разбира, долго време живеев на Белото Море. Ме фрлија спонтано на далечен остров. Но, се трудам да не чувам жалење во душата, се трудам да не обрнувам внимание на мојата околина и да го исполнам животот со она што можам. И така во текот на многу години се навикнав на тоа и живеам без никаква болка. Не се надевам на најдоброто, не се одрекувам од најлошото. Што и да е Божјата волја за мене, нека биде. „Сега сум потполно слободен! „Соловецки епископ“, Свети Иларион е еден од авторите на познатите „Спомени на Соловецките епископи“ (27 мај/9 јуни 1925 година). Овој текст беше израз на мислењето на епископите затворени на Соловки за познатата „Декларација“ на заменикот патријаршиски местоположник Митрополит Сергиј (Страгородски) за лојалност кон советската влада. Всушност, во пролетта и летото 1925 година, во Соловки се одржа неизговорен архиерејски собор, чиј резултат беше „Белешка“. Составувачите на „Белешката“ најавија систематски прогон на Црквата во Советскиот Сојуз, ги осудија лагите на реновирањето и повикаа на доследно спроведување на законот за одвојување на црквата од државата. И покрај сите потчинување на властите, Црквата мора да биде слободна и да дејствува без туторство на владини претставници, потсетија тие. На крајот на летото 1925 година, властите се обиделе да го „агитираат“ свети Иларион. Тој ненадејно беше префрлен од Соловки во затворот Јарослав. Таму се обидоа да го убедат да се приклучи на новиот реноваторски раскол - григориевизмот. Во разговор со агент на графичкиот процесор, светецот решително го отфрли овој предлог. „Попрво би гнијам во затвор, но нема да го сменам правецот“, му рече тој на својот колега затвореник, реноваторскиот „епископ“ Гервасиј. Една година подоцна, епископот доби нов тригодишен мандат. Основата за ова беше „откривањето“ од страна на светецот меѓу затворениците на содржината на неговиот разговор со агентот. Така, во пролетта 1926 година светецот повторно се нашол во Соловки. Познато е дека единствената Велигденска богослужба во историјата на логорот Соловецки се одржала во истата 1926 година, а ја предводел свети Иларион. Според мемоарите на затвореникот Соловецки, свештеникот Павел Чекранов, службата се одржала тајно од властите во недовршена пекара. Освен отец Павле, на неа учествуваа само двајца - епископот Нектариј (Трезвински) и архиепископот Иларион (Троицки): „Тие ја пееја Полноќната канцеларија. Архиепископот Иларион ги благослови утрените. „Бог да воскресне и непријателите Негови да се распрснат“. – не рече Владика Иларион, туку шепна, гледајќи во темнината на ноќта. Ја пеевме „Христос воскресна!“ Плачете или смејте се од радост? - Мислев. Есента 1929 година му завршуваше затворскиот рок на свети Иларион. Меѓутоа, веќе во октомври епископот бил прогонет во Централна Азија на три години. Додека ја следел сцената, владетелот се заразил со тифус. Кога возот поминал низ Ленинград, го симнале и го однеле во затворот Ленинград. Повеќе не можеше да му се помогне. На 28 (15) декември 1929 година умре свети Иларион. Во својот делириум, тој рече: „Сега сум целосно слободен! Докторот кој бил присутен на неговата смрт, бил сведок како светителот му се заблагодарил на Бога, радувајќи се на неговата блиска средба со Него. Тој отиде кај Христос со зборовите: „Колку добро! Сега сме далеку од...“ Свештеномаченикот митрополит Серафим (Чичагов), кој ја окупирал Ленинградската столица во 1929 година, добил дозвола од властите да го однесе телото на епископот Иларион на погреб. Во затворската болница беа ставени бели владички одежди и бела митра. Починатиот бил облечен и пренесен во црквата на манастирот Новодевичи. Роднините и пријателите не го препознаа владиката. Во ковчегот лежеше слаб, избричен, седокос старец. Еден од роднините на починатиот кој го видел во ковчегот се онесвестил. Значи тој беше за разлика од поранешниот Иларион. Во погребот на епископот учествуваа осум епископи. Свети Иларион првично бил погребан на гробиштата на манастирот Новодевичи, недалеку од гробовите на неговите роднини. Во 1998 година, неговите почесни посмртни останки беа пронајдени и ставени во казанската манастирска црква. Во 1999 година, Архиепископот Иларион беше прославен меѓу локално почитуваните светци на Московската епархија. Моштите на светителот беа пренесени со мал авион Јак-40 од Санкт Петербург во Москва и беа ставени на местото на службата на епископот - Московскиот манастир Сретенски. Со јубилејниот архиерејски собор во 2000 година, свети Иларион беше прогласен за светец за новомаченици и исповедници на Русија за целоцрковно почитување.