Hilarion (Troitsky) - Saint de Solovetsky

– Qui est avec moi, pour la gloire de Dieu, pour le salut des âmes humaines ? – le pêcheur a continué avec la même tranquillité et confiance, regardant autour de la foule et scrutant attentivement chacun dans les yeux. Le 28 décembre, l'Église orthodoxe russe honore la mémoire du hiéromartyr Hilarion (Troitsky). Théologien orthodoxe, écrivain et missionnaire exceptionnel, il accepta l'épiscopat au plus fort de la persécution de la foi - en 1920, et devint bientôt l'assistant le plus proche du saint patriarche Tikhon. Six ans d'emprisonnement dans le camp de Solovetski, puis exil au Kazakhstan. Au cours de l'étape suivante, il tomba malade du typhus et mourut. La météo à Solovki est imprévisible. Le calme peut céder la place à la tempête en quelques minutes. Tous les prisonniers et gardiens du SLON, le camp spécial de Solovetsky, étaient au courant. Il y a eu de nombreux cas de décès sur l'eau ici. Une fois, une tempête a emporté un bateau en pleine mer, dans lequel se trouvait le gardien de camp le plus méchant - un certain Sukhov. Les prisonniers et les soldats rassemblés sur le rivage étaient convaincus que la mort du bateau et de ses passagers était inévitable. L'écrivain et journaliste Boris Shiryaev, qui fut l'un des prisonniers de Solovetski dans les années 1920, décrit cette histoire dans son roman documentaire « La lampe inextinguible » : Là, au loin, un point noir apparut, puis se cacha, puis réapparut un instant. Il y avait une lutte désespérée entre l’homme et les éléments maléfiques et rusés. Les éléments gagnaient. "Oui, dans ce désordre, on ne peut même pas s'éloigner du rivage, encore moins s'échapper", a déclaré l'agent de sécurité en essuyant les verres de ses jumelles avec un mouchoir. - Soukhov a disparu ! Écrivez au commissaire militaire du régiment pour utilisation ! "Eh bien, si Dieu le veut", dit une voix calme, mais pleine d'une profonde force intérieure. Tout le monde se tourna involontairement vers un pêcheur petit et trapu avec une épaisse barbe grisâtre. – Qui est avec moi, pour la gloire de Dieu, pour le salut des âmes humaines ? – le pêcheur a continué avec la même tranquillité et confiance, regardant autour de la foule et scrutant attentivement chacun dans les yeux. - Vous, Père Spiridon, vous, Père Tikhon, et ces deux Solovetsky. Tout ira bien. Faites glisser votre carbass vers la mer ! - Je ne le permettrai pas ! - l'agent de sécurité a soudainement explosé. "Je ne vous laisserai pas prendre la mer sans la sécurité et l'autorisation de mes supérieurs !" « Les autorités sont là, dans la boue, mais nous ne refusons pas la protection. » Montez dans la chaloupe, camarade Konev ! L'agent de sécurité a immédiatement rétréci, est devenu mou et s'est éloigné silencieusement du rivage. - Chaloupe sur l'eau, seigneur ! Le pêcheur barbu qui s'enfonça dans l'abîme pour sauver le garde Soukhov n'était autre que le saint martyr Hilarion (Troitsky). L'épiscopat exilé, en signe de respect particulier, a choisi saint Hilarion comme archipasteur - le chef du clergé orthodoxe de Solovetsky. Pendant la prière, les croyants de Solovki se souvenaient de lui comme de « l'archevêque de Solovetski ». Comme le raconte Boris Shiryaev, l’autorité de l’archevêque Hilarion sur Solovki était si élevée que personne n’osait s’opposer aux intentions de l’évêque : Vladyka Hilarion se tenait à la barre et le bateau, se frayant lentement un chemin à travers les embâcles, s'éloigna du rivage. Le crépuscule tomba. Ils ont été remplacés par une nuit froide et venteuse de Solovetsky, mais personne n'a quitté la jetée. Ils coururent dans la chaleur, se réchauffèrent et revinrent. Quelque chose d'uni et de grand a soudé ces gens-là. Le tout sans distinction. Même un agent de sécurité avec des jumelles. Ils parlaient entre eux à voix basse, ils priaient Dieu à voix basse. Ils croyaient et doutaient. Ils doutaient et croyaient. « Les boues ne seront pas libérées sans sa volonté. » Ils écoutaient attentivement les bruissements nocturnes de la mer et scrutaient de leurs yeux les ténèbres qui la surplombaient. Ils chuchotaient encore. Ils ont aussi prié. Mais ce n'est que lorsque le soleil a dissipé le mur de brouillard côtier qu'ils ont vu le bateau qui revenait et à bord non pas quatre, mais neuf personnes. Et puis tous ceux qui se trouvaient sur le quai - moines, forçats, gardes - tous, sans distinction, se signèrent et se mirent à genoux. - Un vrai miracle ! Le Seigneur a sauvé ! - Le Seigneur a sauvé ! - dit Vladyka Hilarion en sortant Sukhov complètement épuisé de la carbasse. Pâques cette année-là était tardive, en mai, alors que le soleil frais du nord était déjà resté longtemps dans le ciel gris et pâle. Le printemps est arrivé, et moi, qui me trouvais alors dans ma position de forçat à la disposition du commissaire militaire du régiment spécial Solovetsky, Soukhov, un jour, alors que les bourgeons fleurissaient doucement et doucement sur les maigres bouleaux Solovetsky, j'ai marché avec lui devant cette Crucifixion, dans laquelle Sukhov avait une fois tiré deux charges. Des gouttes de pluie printanière et de neige fondante s'accumulaient dans les blessures faites par la chevrotine et en coulaient en ruisseaux sombres. La poitrine du Crucifié semblait saigner. Soudain, de manière inattendue pour moi, Soukhov ôta sa budyonnovka, s'arrêta et se signa en toute hâte avec un grand geste. - Regarder. ne dire un mot à personne. Sinon je vais pourrir dans une cellule disciplinaire ! Quel jour on est aujourd'hui, tu sais ? Samedi. Passionné. Dans « l’usine de la mort » de Solovetski, des choses étonnantes se produisaient parfois. Ce n'est pas pour rien que l'épigraphe du livre de Boris Shiryaev sur Solovki était le mot d'adieu que l'artiste Boris Nesterov avait dit à l'auteur avant son envoi au SLON : "N'ayez pas peur de Solovki. Le Christ est là-bas." Des centaines de prêtres, des milliers de personnes condamnées pour leur foi qui sont passées par SLON - tous ces gens, sur fond de murs délabrés du monastère, formaient un « esprit de Solovki » spécial et unique. L'un des missionnaires de Solovki était saint Hilarion (Trinité). On sait que pour de nombreux prisonniers et employés du SLON qui ont grandi pendant les années d'athéisme bolchevique, Mgr Hilarion est devenu le premier à leur parler du Christ et de l'Évangile. Saint Hilarion a passé un total de deux mandats de trois ans à Solovki (1923-1926 et 1926-1929). «Je suis resté pour un cours de redoublement», plaisante l'évêque lui-même. Dès les premières années révolutionnaires, ce dirigeant exceptionnel était une « épine dans le pied » des bolcheviks, puisque son autorité dans la hiérarchie ecclésiale augmentait en proportion directe avec la persécution. Lors du conseil local de 1917-1918, Hilarion, alors archimandrite, était le seul non-évêque à être nommé lors de conversations en coulisses parmi les candidats souhaitables au patriarcat. Peu de temps après l'élection du saint patriarche Tikhon au trône patriarcal, l'archimandrite Hilarion fut ordonné évêque et devint le principal assistant et associé de Sa Sainteté pour sauver l'Église des athées. Jusqu'à son arrestation, il était secrétaire et consultant principal du patriarche pour les questions théologiques. Le jeune évêque (au moment de son sacre il n'avait que 34 ans !) travailla sans relâche. C’est grâce aux efforts de saint Hilarion qu’en 1923 les plans bolcheviques visant à absorber l’Église dans le schisme rénovateur furent contrecarrés. Sous l’influence de l’énergie de ce jeune dirigeant, « l’Église vivante » rénovatrice a commencé à perdre ses fidèles et un retour massif des rénovateurs schismatiques dans l’Église a commencé. Le saint a développé un rite de repentance et a personnellement accepté la confession de centaines d'anciens rénovateurs - prêtres et laïcs. Grâce aux efforts de l'évêque Hilarion, le monastère Sretensky de Moscou, capturé après la révolution par les rénovateurs, fut restitué à l'Église orthodoxe à l'été 1923. Dans le même temps, l'évêque commet un acte sans précédent : il consacra à nouveau le trône et la cathédrale du monastère Sretensky par un grand rite. La nouvelle selon laquelle Mgr Hilarion avait expulsé les rénovateurs du monastère Sretensky et accepté leur repentir en masse, et cela sous le nez des agents de sécurité (le monastère est situé dans la rue Bolchaïa Loubianka !), s'est répandue non seulement dans tout Moscou, mais dans toute la Russie. Des paroisses entières de renouveauistes se sont repenties et sont retournées à l’Église. Ni les dirigeants du rénovateur, ni leurs patrons, les agents de sécurité, ne purent pardonner une telle honte à Saint Hilarion, et bientôt Saint Hilarion fut de nouveau arrêté. Le premier « appel » qui a conduit à l’arrestation de l’évêque est venu du leader rénovateur, le « prêtre » Vladimir Krasnitski. Le 6 juillet 1923, il adresse sa dénonciation à l'OGPU : "Je vous demande sincèrement de prêter attention aux activités contre-révolutionnaires extrêmement provocatrices de l'assistant de Tikhonov, Hilarion. Pendant qu'il prêchait, il a prononcé un tel discours de pogrom que des affrontements physiques ont eu lieu dans la foule, dans la clôture et dans la rue, et l'affaire s'est soldée par des arrestations. Au cours des dix jours qu'ils ont vécus, les partisans de Tikhon sont devenus extrêmement insolents, se comportent de manière provocatrice et sont prêts à passer à tabac, et cette ambiance - définitivement pogrom et clairement anti-soviétique - est créé par lui, l'évêque Hilarion, si l'on ne limite pas ses activités clairement contre-révolutionnaires, alors des troubles publics et le passage à tabac des rénovateurs d'églises sont inévitables.» Le département de Tuchkov n’a cependant pas réagi immédiatement. À l’automne 1923, les autorités ont tenté une nouvelle fois de saper l’Église patriarcale de l’intérieur : Tuchkov a exigé que le patriarche entame immédiatement une réconciliation avec « l’archevêque » rénovateur Evdokim Meshchersky. Le patriarche refusa catégoriquement. Puis, quelques jours plus tard, l'archevêque Hilarion fut arrêté, sur lequel Tuchkov imputa la principale responsabilité de l'échec de sa politique. L'archevêque Hilarion a été condamné à trois ans de camps de concentration. Le 1er janvier 1924, il fut amené au point de transit sur l'île de Popov et en juin, il fut envoyé à Solovki. L'arrestation et l'interrogatoire ne pouvaient pas le forcer à baisser la tête devant les autorités impies. On sait que Lénine est mort alors que Vladyka était encore dans le camp de l'île Popov. Les prisonniers ont dû observer une minute de silence en l'honneur de sa mort. Lorsque tout le monde s'est aligné pour la cérémonie, l'évêque s'est allongé sur sa couchette. Malgré les demandes et les exigences, il ne s'est pas levé, notant : « Pensez, mes pères, à ce qui se passe en enfer maintenant : Lénine lui-même y est apparu, quel triomphe pour les démons ! « Nous devrions donner plus pour les guérisons ! » Toujours ouvert, amical, confiant - l'évêque se positionnait de telle manière dans le camp qu'il gagnait le respect non seulement de ses voisins de caserne, mais aussi des gardes. L'attitude générale dédaigneuse du personnel du camp envers les « opiacés » ne le concernait pratiquement pas. « Les geôliers eux-mêmes ne pouvaient résister au pouvoir qui émanait de l'évêque Hilarion, toujours calme et silencieux », écrit Boris Shiryaev : dans leurs conversations avec lui, ils ne se permettaient jamais les plaisanteries obscènes, si courantes à Solovki, où non seulement les gardes tchékistes, mais aussi la majorité des criminels considéraient comme une sorte de nécessité, soit par malveillance, soit avec une grossière bonhomie, de se moquer de « l'opium ». Souvent, les gardes, comme par hasard, l'appelaient seigneur. Habituellement, le terme officiel est « prisonnier ». Surnom « opium », prêtre ou camarade – jamais, personne. Dans le camp, il continua à observer strictement ses vœux monastiques. Il a étonné son entourage par sa non-convoitise - il a simplement donné à chacun tout ce qu'il lui demandait. Il n'a jamais répondu aux insultes de son entourage, ne semblant pas les remarquer. De tout son être, l'évêque a réfuté le stéréotype selon lequel un croyant est une personne sévère, sombre et éternellement en deuil. « Hilarion aimait dire que, autant un chrétien doit être conscient de ses péchés et en pleurer, il doit tout autant se réjouir de la miséricorde et de la bonté infinies de Dieu et ne jamais douter ni désespérer de l'exploit de sa vie », écrit à propos de l'évêque l'ancien séminariste Sergueï Volkov, qui écoutait ses conférences à l'Académie théologique de Moscou en 1917-18. Oleg Volkov a écrit à propos de sa rencontre avec l'archevêque Hilarion à Solovki dans ses mémoires : Parfois, Georges m'emmenait chez l'archevêque Hilarion, qui était installé à l'Ermitage Filippovskaya, à environ trois milles du monastère. Il y était répertorié comme gardien. George a assuré que même les autorités du camp avaient involontairement traité cet homme exceptionnel avec respect et lui avaient permis de vivre seul et en paix. Le Révérend nous accueillit cordialement. Dans la simplicité de son discours, il y avait une acceptation des gens et une compréhension de la vie. Même de l'amour pour elle. L'amour d'une ascète qui considérait ses joies comme envoyées d'en haut. Nous avons approché sa main, il nous a bénis et immédiatement, comme pour effacer toute frontière entre l'archevêque et les laïcs, il nous a saisis par les épaules et nous a traînés jusqu'à la table. Et il était tellement à l'aise. qu'on a oublié son érudition et son exclusivité, qui l'ont amené à l'une des premières places parmi les hiérarques orthodoxes de cette époque. Je connaissais les endroits proches de Serpoukhov, d'où était originaire Vladyka Hilarion. Il s'est allumé, se souvenant de sa jeunesse. Puis, inévitablement, il est passé à autre chose. aux jugements sur les affaires de l'Église en Russie. « Nous devons croire que l’Église tiendra le coup », a-t-il déclaré. « Vous ne pouvez pas vivre sans cette foi. » Qu'il reste au moins les petites lumières à peine brillantes - un jour, tout repartira d'elles. Sans Christ, les gens se dévoreront les uns les autres. Même Voltaire l’a compris. J’ai vécu ici pendant l’hiver, quand il n’y avait même pas un jour – il faisait noir toute la journée et toute la nuit. Vous sortez sur le porche - il y a de la forêt tout autour, du silence, de l'obscurité. C’est comme s’il n’y avait pas de fin, comme si tout était vide et sourd. Mais « plus la nuit est sombre, plus les étoiles sont brillantes ». Ce sont de bonnes lignes. Et ce qui se passe ensuite - vous devez vous en souvenir. En tant que moine, il me convient de connaître les Écritures. Même dans les conditions les plus difficiles du camp de Solovetski, Mgr Hilarion a continué à se réjouir et à plaisanter et a encouragé ses codétenus à faire de même. Il a immédiatement essayé de remonter le moral et de remonter le moral de tous les prisonniers nouvellement arrivés. - Pourquoi avez-vous été arrêté ? - a-t-il demandé à l'abbé d'un des monastères arrivé au camp. "Oui, j'ai fait des services de prière chez moi lorsque le monastère était fermé", a-t-il répondu, "eh bien, les gens se sont rassemblés et il y a même eu des guérisons". - Oh, c'est comme ça, il y a même eu des guérisons. Combien de Solovki vous ont-ils donné ? - Eh bien, cela ne suffit pas, il faudrait donner davantage pour les guérisons, le gouvernement soviétique l'a négligé ! – Mgr Hilarion a ri. "Il n'y a pas de christianisme sans l'Église" Saint Hilarion est sans aucun doute l’un des théologiens les plus marquants de l’Église russe du XXe siècle. Même avant la révolution, ses travaux scientifiques et journalistiques étaient connus et lus dans toute la Russie. Le domaine d'intérêt scientifique du saint depuis ses études à l'Académie théologique est l'ecclésiologie. L'évêque possède environ 90 ouvrages publiés, parmi lesquels les plus importants sont son mémoire de maîtrise « Essais sur l'histoire du dogme de l'Église » (1912), les articles « Le gnosticisme et l'Église en relation avec le Nouveau Testament » (1911), « Le christianisme et l'Église » (1911 ; dernière éd. : « Il n'y a pas de christianisme sans l'Église »), « L'enseignement du Nouveau Testament sur l'Église » (1912), « L'Incarnation ». (1912), « L'Incarnation et l'humilité » (1913), « L'Écriture sainte et l'Église » (1914), « L'Incarnation et l'Église » (1914), « La pierre angulaire de l'Église » (1914), « L'unité de l'idéal du Christ » (1915), « Théologie et liberté de l'Église » (1915), « Bethléem et le Calvaire » (1916), etc. Plusieurs ouvrages sont consacrés à l'Écriture sainte : « Écoles prophétiques de l'Ancien Testament » (1908), « Fondements du sacerdoce et de la prophétie de l'Ancien Testament » (1909), « Le Nouveau Testament au temps apostolique (1916), « Le Nouveau Testament au deuxième siècle » (1916). Concernant son mémoire de maîtrise, le critique professeur S.S. Glagolev a déclaré : "Des livres comme celui de M. Troitsky ne paraissent pas souvent en Russie. Leur parution est une célébration de la science théologique." C'est étonnant : l'esprit de joie et de gaieté caractéristique de saint Hilarion est indirectement présent même dans ses textes théologiques. "Il y a sur terre des porteurs d'un christianisme triomphant, toujours joyeux, toujours avec des chants de Pâques sur les lèvres, et leur visage est comme celui d'un ange", a écrit Mgr Hilarion à propos de saint Séraphin de Sarov. Ces paroles pourraient bien s’appliquer à saint Hilarion lui-même. Saint Hilarion considérait comme dénuées de sens les déclarations de certains contemporains sur le « manque de vie » dans l'Église et la nécessité de sa « revitalisation ». Il était fermement convaincu que la vie dans l'Église ne peut pas se figer ou se tarir, elle ne peut être ignorée que par des personnes ayant une foi faible, des personnes sans église. Parce que la vie du Saint-Esprit dans l’Église n’est pas perceptible pour une personne spirituelle, encore moins charnelle (voir « Il n’y a pas de christianisme sans l’Église »). De nombreuses paroles de saint Hilarion, écrites il y a près d’un siècle, semblent s’adresser aujourd’hui. Ainsi, l’évêque a insisté sur le fait que nous devons parler non pas du manque de vie dans l’Église, mais du manque de conscience de l’Église parmi les chrétiens modernes. « Dans l'âme de beaucoup de nos contemporains, le respect du christianisme et le mépris de l'Église coexistent en quelque sorte » ; « Au moins, presque tout le monde n’est pas gêné de se dire chrétien, mais ils ne veulent même pas entendre parler de l’Église et ont honte de révéler leur appartenance à l’Église de quelque manière que ce soit » (voir ibid.). Saint Hilarion a vu la raison pour laquelle la majorité du peuple russe se dit encore chrétien dans l'inertie historique - la haute autorité préservée du christianisme, à laquelle «seuls quelques-uns s'opposent ouvertement». les plus « avancés ». renégats. » Il rejetait résolument la possibilité d’un christianisme dit « non confessionnel ». "Maintenant, ils attaquent l'Église avec amertume et nient l'idée même de l'Église, se cachant hypocritement derrière des phrases bruyantes et stéréotypées, belles et ennuyeuses sur la "liberté personnelle", sur la "réfraction individuelle" du christianisme, sur la religion de la liberté et de l'esprit." Alors que seule l'Église « donne vie et accomplissement à la doctrine chrétienne », écrit saint Hilarion, et sans l'Église, le christianisme n'est qu'un des enseignements, rien de plus (voir « Il n'y a pas de christianisme sans l'Église »). "Spectacle de pêcheurs théologiens" Qu'est-ce que l'Église ? - C'était peut-être la question principale de la vie de saint Hilarion, à laquelle il essayait de répondre simultanément à la fois dans le langage de la théologie et dans le langage de sa propre vie. Issu d'une ancienne famille sacerdotale, fils du célèbre prêtre de la région de Moscou Alexy Troitsky, frère de Mgr Daniel (Troitsky), il fut un homme d'Église dès son enfance. L'éducation théologique et les sciences théologiques l'ont attiré dès son plus jeune âge. À l'âge de 14 ans, il est diplômé de l'école théologique de Toula (1900), à 20 ans - du séminaire de Toula (1906), à 24 ans - de l'Académie théologique de Moscou (1910). En tant qu'enseignant puis professeur à l'Académie, Vladimir Troitsky, puis le père Hilarion, ont transmis à ses étudiants sa perception « pascale » du christianisme. "Il ne pouvait pas raconter calmement. - se souvient Sergueï Volkov, auditeur de ses conférences en 1917-1919, - mais il devait brûler, enflammer ses auditeurs, argumenter, polémiquer, prouver et réfuter[.] Lui-même avait un enthousiasme et un amour incroyables pour tout ce qui lui était cher et proche - pour l'Église, pour la Russie, pour l'académie, et avec cette gaieté, il a infecté, encouragé et renforcé ceux qui l'entouraient. « Hilarion a eu sur moi une influence bénéfique par sa personnalité même, admet S. Volkov, sa franchise, son autorité dans la défense de ses convictions, l'enthousiasme de son culte, son discours fort et captivant et, enfin, sa vigueur, son énergie et sa gaieté. » On sait que l'évêque a perçu son emprisonnement et les épreuves qui y sont associées avec une humilité extraordinaire. À Solovki, il travaillait dans des travaux généraux. Il était forestier et gardien à l'Ermitage de Philippes. Sur Filimonovskaya Tone, à dix kilomètres du camp principal de Solovetsky, il a tricoté des filets de pêche avec deux évêques et plusieurs prêtres. Il parlait avec bonhomie et ironie de son œuvre, paraphrasant la stichera de la Trinité : « Tout est donné par l’Esprit Saint : autrefois les pêcheurs étaient des théologiens de l’étalage, mais maintenant, au contraire, les théologiens sont des pêcheurs de l’étalage ». Il n'a que légèrement regretté d'avoir dû abandonner les études scientifiques et se séparer du milieu universitaire - il a accepté tout ce qui s'est passé comme la volonté de Dieu. En 1927, alors qu'il accomplissait déjà son deuxième mandat de trois ans à Solovki, Mgr Hilarion écrivit à son parent : Au moins, personne ne m'appelle grand-père. Cependant, il arrivait parfois que quelqu'un le traite de vieil homme, et c'était étrange à entendre. Ma barbe me trahit vraiment – ​​elle est devenue grise, comme Dieu sait quoi. Cependant, on sent que l’âme n’a pas encore vieilli. Toutes sortes d’intérêts y vivent et y naissent. Ces intérêts doivent être satisfaits par la lecture, car, bien entendu, il n’existe pas de conditions appropriées pour de véritables études. Souvent, une pensée ennuyeuse me vient : si seulement j'avais autant de liberté par rapport au travail et autant de temps libre dans un cadre académique ! Mais vous serez ennuyé, vous serez ennuyé, et c'est tout. Et si vous ouvrez le livre plus sérieusement, il s'avère qu'il n'est pas toujours possible de le lire - l'attention est dissipée par ce qui vous entoure et ce qui n'est pas du tout intéressant. De l'extérieur, ma vie est relativement tolérable - je n'ai jamais faim, je n'ai pas froid dans mon appartement, j'ai quelque chose à porter (même si je suis souvent habillé de telle manière qu'on ne le reconnaîtrait même pas), j'ai quelqu'un à qui parler, je n'ai presque aucun souci dans mon âme. Vous voyez combien d’avantages j’ai ! Mais bien sûr, j’ai vécu longtemps au bord de la mer Blanche. J'ai été projeté spontanément sur une île lointaine. Mais j’essaie de ne pas nourrir de regrets dans mon âme, j’essaie de ne pas prêter attention à mon environnement et de remplir ma vie de ce que je peux. Et ainsi, pendant de nombreuses années, je m’y suis habitué et je vis sans aucune douleur. Je n’espère pas le meilleur, je ne renonce pas au pire. Quelle que soit la volonté de Dieu pour moi, qu’elle soit. « Maintenant, je suis complètement libre ! » «Évêque de Solovetski», saint Hilarion fut l'un des auteurs du célèbre «Mémoires des évêques de Solovetski» (27 mai/9 juin 1925). Ce texte était l'expression de l'opinion des évêques emprisonnés à Solovki au sujet de la célèbre « Déclaration » du métropolite suppléant patriarcal Sergius (Stragorodsky) sur la loyauté envers le gouvernement soviétique. En fait, au printemps et à l'été 1925, un concile tacite des évêques s'est tenu à Solovki, dont le résultat fut la « Note ». Les rédacteurs de la « Note » ont annoncé la persécution systématique de l'Église en Union soviétique, dénoncé les mensonges du rénovateur et appelé à l'application cohérente de la loi sur la séparation de l'Église et de l'État. Malgré toute soumission aux autorités, l'Église doit être libre et agir sans la tutelle des représentants du gouvernement, ont-ils rappelé. À la fin de l’été 1925, les autorités tentent d’« agiter » Saint-Hilarion. Il a été transféré subitement de Solovki à la prison de Yaroslavl. Là, ils essayèrent de le persuader de rejoindre le nouveau schisme rénovateur – le grigorievisme. Lors d'une conversation avec un agent de la GPU, le saint a rejeté de manière décisive cette proposition. "Je préférerais croupir en prison, mais je ne changerai pas de direction", a-t-il déclaré à son codétenu, "l'évêque" rénovateur Gervasius. Un an plus tard, l'évêque se voit confier un nouveau mandat de trois ans. La base en était la « divulgation » par le saint parmi les prisonniers du contenu de sa conversation avec l'agent. Ainsi, au printemps 1926, le saint se retrouva de nouveau à Solovki. On sait que le seul service de Pâques dans l'histoire du camp de Solovetsky a eu lieu en 1926 et était dirigé par saint Hilarion. Selon les mémoires du prêtre prisonnier Solovetsky Pavel Chekhranov, le service a eu lieu secrètement par les autorités dans une boulangerie inachevée. Hormis le Père Paul, seules deux personnes y ont participé - Mgr Nektary (Trezvinsky) et Mgr Hilarion (Troitsky) : "Ils ont chanté l'Office de Minuit. Mgr Hilarion a béni les matines. "Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés". – Vladyka Hilarion n'a pas dit, mais a murmuré en scrutant l'obscurité de la nuit. Nous avons chanté « Le Christ est ressuscité ! » Pleurer ou rire de joie ? - Je pensais. À l'automne 1929, la peine d'emprisonnement de Saint-Hilarion touchait à sa fin. Cependant, dès le mois d’octobre, l’évêque fut exilé en Asie centrale pour trois ans. En suivant la scène, le souverain fut infecté par le typhus. Lorsque le train est passé par Léningrad, il a été débarqué et emmené à la prison de Léningrad. Il n'était plus possible de l'aider. Le 28 (15) décembre 1929, saint Hilarion décède. Dans son délire, il dit : « Maintenant, je suis complètement libre ! » Le médecin qui était présent à sa mort a été témoin de la façon dont le saint remerciait Dieu, se réjouissant de sa rencontre étroite avec Lui. Il s'est adressé au Christ avec ces paroles : " Comme c'est bon ! Maintenant, nous sommes loin de... " Le métropolite hiéromartyr Séraphin (Chichagov), qui occupa le siège de Léningrad en 1929, obtint l'autorisation des autorités d'emmener le corps de l'évêque Hilarion pour l'enterrer. Des vêtements blancs d'évêque et une mitre blanche ont été placés à l'hôpital de la prison. Le défunt a été habillé et transporté à l'église du couvent de Novodievitchi. Les parents et amis n'ont pas reconnu l'évêque. Dans le cercueil gisait un vieil homme mince, rasé et aux cheveux gris. L'un des proches du défunt, qui l'a aperçu dans le cercueil, s'est évanoui. Il ne ressemblait donc pas à l’ancien Hilarion. Huit évêques ont participé à l'enterrement de l'évêque. Saint Hilarion fut initialement enterré dans le cimetière du couvent de Novodievitchi, non loin des tombes de ses proches. En 1998, sa dépouille honorable a été retrouvée et placée dans l'église du monastère de Kazan. En 1999, l'archevêque Hilarion a été glorifié parmi les saints vénérés localement du diocèse de Moscou. Les reliques du saint ont été transportées à bord d'un petit avion Yak-40 de Saint-Pétersbourg à Moscou et placées au lieu de service de l'évêque - le monastère Sretensky de Moscou. Par le Conseil jubilaire des évêques de 2000, saint Hilarion a été canonisé comme nouveau martyr et confesseur de Russie pour la vénération de l'Église.