Hilarion (Troitsky) - Heiliger von Solovetsky

- Wer ist bei mir, zur Ehre Gottes, zur Erlösung der menschlichen Seelen? – fuhr der Fischer genauso ruhig und selbstbewusst fort, blickte sich in der Menge um und blickte allen scharf in die Augen. Am 28. Dezember ehrt die Russisch-Orthodoxe Kirche das Andenken des Märtyrers Hilarion (Troizki). Als herausragender orthodoxer Theologe, Schriftsteller und Missionar nahm er 1920 auf dem Höhepunkt der Glaubensverfolgung das Episkopat an und wurde bald der engste Mitarbeiter des heiligen Patriarchen Tikhon. Sechs Jahre Haft im Solowezki-Lager, dann Verbannung nach Kasachstan. Im nächsten Stadium erkrankte er an Typhus und starb. Das Wetter auf Solovki ist unvorhersehbar. Die Ruhe kann innerhalb weniger Minuten einem Sturm weichen. Alle Häftlinge und Wärter im Solovetsky Special Purpose Camp SLON wussten davon. Hier gab es viele Todesfälle auf dem Wasser. Einmal trug ein Sturm ein Boot aufs offene Meer, in dem sich der böseste Lagerwächter befand – ein gewisser Suchow. Die am Ufer versammelten Gefangenen und Soldaten waren überzeugt, dass der Tod des Bootes und seiner Menschen unvermeidlich war. Der Schriftsteller und Journalist Boris Shiryaev, der in den 1920er Jahren zu den Solowezki-Häftlingen gehörte, beschreibt diese Geschichte in seinem Dokumentarroman „Die unauslöschliche Lampe“: Dort, in der Ferne, blitzte ein schwarzer Punkt auf, der sich dann versteckte und dann für einen Moment wieder auftauchte. Es gab einen verzweifelten Kampf zwischen dem Menschen und den bösen, listigen Elementen. Die Elemente siegten. „Ja, in diesem Durcheinander kann man sich nicht einmal vom Ufer entfernen, geschweige denn fliehen“, sagte der Sicherheitsbeamte und wischte mit einem Taschentuch die Gläser seines Fernglases ab. - Suchow ist verschwunden! Schreiben Sie zur Verwendung an den Regiments-Militärkommissar! „Nun, so Gott will“, sagte eine leise Stimme, aber voller tiefer innerer Stärke. Alle wandten sich unwillkürlich einem kleinen, stämmigen Fischer mit einem dicken grauen Bart zu. - Wer ist bei mir, zur Ehre Gottes, zur Erlösung der menschlichen Seelen? – fuhr der Fischer genauso ruhig und selbstbewusst fort, blickte sich in der Menge um und blickte allen scharf in die Augen. - Sie, Pater Spiridon, Sie, Pater Tikhon, und diese beiden Solovetskys. Es wird gut. Ziehen Sie Ihren Karbass ans Meer! - Ich werde es nicht zulassen! - Der Sicherheitsbeamte explodierte plötzlich. „Ich werde Sie nicht ohne Sicherheit und Erlaubnis meiner Vorgesetzten zur See fahren lassen!“ „Die Bosse sind direkt da, im Schneematsch, aber wir verweigern den Schutz nicht.“ Steigen Sie in das Langboot, Genosse Konev! Irgendwie schrumpfte der Sicherheitsbeamte sofort zusammen, wurde schlaff und entfernte sich schweigend vom Ufer. - Langboot auf dem Wasser, Herr! Der bärtige Fischer, der in den Abgrund ging, um den Wächter Suchow zu retten, war kein anderer als der heilige Märtyrer Hilarion (Troitsky). Als Zeichen seines besonderen Respekts wählte das verbannte Episkopat den heiligen Hilarion zu seinem Erzpastor – das Oberhaupt des Solovetsky-orthodoxen Klerus. Während des Gebets erinnerten sich die Gläubigen auf Solovki an ihn als „Erzbischof von Solovetsky“. Wie Boris Shiryaev erzählt, war die Autorität von Erzbischof Hilarion auf Solovki so groß, dass niemand wagte, sich der Absicht des Bischofs zu widersetzen: Vladyka Hilarion stand am Ruder, und das Boot entfernte sich langsam vom Ufer, während es sich langsam durch die Staus bewegte. Die Dämmerung brach herein. Sie wurden durch eine kalte, windige Solovetsky-Nacht ersetzt, aber niemand verließ den Pier. Sie rannten in die Wärme, wärmten sich auf und kamen wieder zurück. Etwas Gemeinsames und Großes hat diese Menschen zusammengeschweißt. Alles ohne Unterschied. Sogar ein Sicherheitsbeamter mit Fernglas. Sie sprachen flüsternd miteinander, flüsternd beteten sie zu Gott. Sie glaubten und zweifelten. Sie zweifelten und glaubten. „Der Schlamm wird nicht ohne seinen Willen freigesetzt.“ Sie lauschten aufmerksam dem nächtlichen Rauschen des Meeres und suchten mit ihren Augen die Dunkelheit ab, die darüber lag. Sie flüsterten immer noch. Sie beteten auch. Doch erst als die Sonne die Nebelwand an der Küste auflöste, sahen sie das zurückkehrende Boot und darin nicht vier, sondern neun Menschen. Und dann bekreuzigten sich alle, die auf dem Pier waren – Mönche, Sträflinge, Wächter – ohne Unterschied und knieten nieder. - Ein wahres Wunder! Der Herr hat gerettet! - Der Herr hat gerettet! - sagte Bischof Hilarion und zog den völlig erschöpften Suchow aus dem Karbass. Ostern war in diesem Jahr spät, im Mai, als die kühle Nordsonne schon lange am grauen, blassen Himmel gehangen hatte. Der Frühling kam, und ich, der damals in meiner Sträflingsposition dem Militärkommissar des Solovetsky-Sonderregiments, Suchow, zur Verfügung stand, ging eines Tages, als die Knospen an den mageren Solovetsky-Birken leise und süß blühten, mit ihm an der Kreuzigung vorbei, auf die Suchow einst zwei Schüsse abgefeuert hatte. Tropfen des Frühlingsregens und des schmelzenden Schnees sammelten sich in den Wunden der Schrotschüsse und flossen in dunklen Strömen von ihnen herab. Die Brust des Gekreuzigten schien zu bluten. Plötzlich, für mich unerwartet, zog Suchow seine Budjonnowka ab, blieb stehen und bekreuzigte sich hastig mit einer schwungvollen Bewegung. - Sehen. niemandem ein Wort sagen. Sonst verrotte ich in einer Strafzelle! Weißt du, welcher Tag heute ist? Samstag. Leidenschaftlich. In der „Todesfabrik“ von Solovetsky passierten tatsächlich manchmal erstaunliche Dinge. Nicht umsonst war das Epigraph zu Boris Shiryaevs Buch über Solovki die Abschiedsworte, die der Künstler Boris Nesterov dem Autor sagte, bevor er nach SLON geschickt wurde: „Haben Sie keine Angst vor Solovki. Christus ist dort nah.“ Hunderte von Priestern, Tausende von wegen ihres Glaubens Verurteilten, die durch SLON kamen – all diese Menschen bildeten vor dem Hintergrund der verfallenen Klostermauern einen besonderen, einzigartigen „Geist von Solovki“. Einer der Missionare von Solovki war der Heilige Hilarion (Dreifaltigkeit). Es ist bekannt, dass Bischof Hilarion für viele Gefangene und SLON-Mitarbeiter, die in den Jahren des bolschewistischen Atheismus aufwuchsen, der erste war, der ihnen von Christus und dem Evangelium erzählte. Der heilige Hilarion verbrachte insgesamt zwei dreijährige Amtszeiten in Solovki (1923–26 und 1926–29). „Ich blieb für einen Wiederholungsgang“, scherzte der Bischof selbst. Bereits in den ersten Revolutionsjahren war dieser herausragende Herrscher den Bolschewiki ein „Dorn im Auge“, da seine Autorität in der Kirchenhierarchie in direktem Verhältnis zur Verfolgung wuchs. Während des Gemeinderats von 1917–18 war der damalige Archimandrit Hilarion der einzige Nichtbischof, der in Gesprächen hinter den Kulissen als einer der wünschenswerten Kandidaten für das Patriarchat genannt wurde. Kurz nach der Wahl des Heiligen Patriarchen Tikhon auf den Patriarchenthron wurde Archimandrit Hilarion zum Bischof geweiht und wurde zum wichtigsten Assistenten und Mitarbeiter Seiner Heiligkeit bei der Rettung der Kirche vor den Atheisten. Bis zu seiner Verhaftung war er Sekretär und Hauptberater des Patriarchen in theologischen Fragen. Der junge Bischof (zum Zeitpunkt seiner Weihe war er erst 34 Jahre alt!) arbeitete unermüdlich. Durch die Bemühungen des Heiligen Hilarion wurden 1923 die Pläne der Bolschewiki, die Kirche in das Schisma der Renovationisten einzubeziehen, vereitelt. Unter dem Einfluss der Energie dieses jungen Herrschers begann die renovierende „lebendige Kirche“ ihre Herde zu verlieren, und es begann eine massenhafte Rückkehr schismatischer Renovierer zur Kirche. Der Heilige entwickelte einen Bußritus und nahm persönlich die Beichte von Hunderten ehemaligen Renovationisten – Priestern und Laien – entgegen. Durch die Bemühungen von Bischof Hilarion wurde das Moskauer Setzki-Kloster, das nach der Revolution von den Renovierern erobert worden war, im Sommer 1923 an die orthodoxe Kirche zurückgegeben. Gleichzeitig beging der Bischof eine beispiellose Tat: Er weihte den Thron und die Kathedrale des Setzki-Klosters mit einem großen Ritus neu. Die Nachricht, dass Bischof Hilarion die Renovationisten aus dem Setzki-Kloster vertrieb und ihre Reue massenhaft akzeptierte, und zwar unter den Augen der Sicherheitsbeamten (das Kloster liegt in der Bolschaja-Lubjanka-Straße!), verbreitete sich nicht nur in ganz Moskau, sondern in ganz Russland. Ganze Pfarreien der Renewalisten bereuten und kehrten zur Kirche zurück. Weder die Anführer des Renovationismus noch ihre Gönner, die Sicherheitsbeamten, konnten St. Hilarion eine solche Schande verzeihen, und bald wurde St. Hilarion erneut verhaftet. Der erste „Anruf“, der zur Verhaftung des Bischofs führte, kam vom Erneuerungsführer, „Priester“ Wladimir Krasnizki. Am 6. Juli 1923 richtete er seine Anzeige an die OGPU: „Ich bitte Sie dringend, auf die äußerst provokativen konterrevolutionären Aktivitäten von Tikhonovs Assistent Hilarion zu achten. Während seiner Predigt hielt er eine solche Pogromrede, dass es in der Menge am Zaun und auf der Straße zu körperlichen Zusammenstößen kam und die Angelegenheit mit Verhaftungen endete. In den zehn Tagen, die sie erlebt haben, sind Tikhons Anhänger äußerst unverschämt geworden, verhalten sich trotzig und sind bereit, zu Schlägen überzugehen, und diese Stimmung – definitiv Pogrom und.“ eindeutig antisowjetisch – wird von ihm, Bischof Hilarion, geschaffen. Wenn seinen eindeutig konterrevolutionären Aktivitäten keine Grenzen gesetzt werden, sind öffentliche Unruhen und die Prügelstrafe gegen Kirchenrenovierer unvermeidlich.“ Tuchkovs Abteilung reagierte jedoch nicht sofort. Im Herbst 1923 unternahmen die Behörden einen weiteren Versuch, die patriarchalische Kirche von innen heraus zu untergraben: Tuchkow forderte den Patriarchen auf, sofort eine Versöhnung mit dem renovationistischen „Erzbischof“ Jewdokim Meschtscherski einzuleiten. Der Patriarch lehnte dies entschieden ab. Dann, wenige Tage später, wurde Erzbischof Hilarion verhaftet, dem Tuchkow die Hauptverantwortung für das Scheitern seiner Politik zuschrieb. Erzbischof Hilarion wurde zu drei Jahren Konzentrationslager verurteilt. Am 1. Januar 1924 wurde er zum Transitpunkt auf der Insel Popov gebracht und im Juni nach Solovki geschickt. Verhaftung und Verhör konnten ihn nicht dazu zwingen, sich vor den gottlosen Behörden zu beugen. Es ist bekannt, dass Lenin starb, während Wladyka noch im Lager auf der Insel Popow war. Die Gefangenen mussten zu Ehren seines Todes eine Schweigeminute einlegen. Als sich alle für die Zeremonie anstellten, lag der Bischof auf seiner Koje. Trotz der Bitten und Forderungen stand er nicht auf und bemerkte: „Denken Sie, Väter, was jetzt in der Hölle passiert: Lenin selbst ist dort erschienen, was für ein Triumph für die Dämonen!“ „Wir sollten mehr für Heilungen geben!“ Stets offen, freundlich, selbstbewusst – der Bischof positionierte sich im Lager so, dass er sich nicht nur bei seinen Nachbarn in der Kaserne, sondern auch bei den Wachen Respekt verschaffte. Die allgemeine Verachtung des Lagerpersonals gegenüber „Opiaten“ kümmerte ihn praktisch nicht. „Der Macht, die vom immer ruhigen, stillen Bischof Hilarion ausging“, schreibt Boris Shiryaev, „konnten die Gefängniswärter selbst nicht widerstehen: In Gesprächen mit ihm erlaubten sie sich nie obszöne Witze, wie sie in Solovki so üblich sind, wo nicht nur die tschekistischen Wachen, sondern auch die Mehrheit der Kriminellen es für eine Art Notwendigkeit hielten, sich über „Opium“ lustig zu machen, sei es böswillig oder aus grober Gutmütigkeit. Oftmals nannten ihn die Wachen wie zufällig „Herr“. Normalerweise lautet die offizielle Bezeichnung „Gefangener“. Spitzname „Opium“, Priester oder Kamerad – niemals, niemand.“ Im Lager hielt er weiterhin strikt seine Mönchsgelübde ein. Er verblüffte die Menschen um ihn herum mit seiner Nichtbegehrlichkeit – er gab jedem einfach alles, was er von ihm verlangte. Er reagierte nie auf Beleidigungen seiner Umgebung und schien sie nicht zu bemerken. Mit all seinem Wesen widerlegte der Bischof das Stereotyp, dass ein Gläubiger ein strenger, düsterer und ewig trauernder Mensch sei. „Hilarion sagte gern, dass ein Christ sich, so sehr er sich seiner Sünden bewusst sein und um sie trauern sollte, ebenso sehr über die unendliche Barmherzigkeit und Güte Gottes freuen und niemals an der Leistung seines Lebens zweifeln oder verzweifeln sollte“, schreibt der ehemalige Seminarist Sergej Wolkow, der 1917–18 seine Vorlesungen an der Moskauer Theologischen Akademie hörte, über den Bischof. Oleg Volkov schrieb in seinen Memoiren über sein Treffen mit Erzbischof Hilarion auf Solovki: Manchmal brachte mich George zu Erzbischof Hilarion, der sich in der Filippovskaya-Eremitage, etwa fünf Kilometer vom Kloster entfernt, niederließ. Dort wurde er als Wächter geführt. George versicherte, dass selbst die Lagerleitung diesen herausragenden Mann unfreiwillig mit Respekt behandelte und ihm erlaubte, allein und in Frieden zu leben. Der Pfarrer begrüßte uns herzlich. In der Einfachheit seiner Ansprache lag eine Akzeptanz gegenüber den Menschen und ein Verständnis für das Leben. Sogar Liebe zu ihr. Die Liebe einer Asketenin, die ihre Freuden als von oben kommend betrachtete. Wir näherten uns seiner Hand, er segnete uns und sofort, als würde er jede Grenze zwischen dem Erzbischof und den Laien verwischen, packte er uns an den Schultern und zerrte uns zum Tisch. Und er fühlte sich so wohl. dass seine Gelehrsamkeit und Exklusivität vergessen wurde, die ihn zu einem der ersten Plätze unter den orthodoxen Hierarchen dieser Zeit brachten. Ich kannte die Orte in der Nähe von Serpuchow, wo Wladyka Hilarion herkam. Er leuchtete auf und erinnerte sich an seine Jugend. Dann zog er unweigerlich weiter. zu Urteilen über kirchliche Angelegenheiten in Russland. „Wir müssen daran glauben, dass die Kirche bestehen wird“, sagte er. „Ohne diesen Glauben kann man nicht leben.“ Lassen Sie wenigstens die winzigen, kaum leuchtenden Lichter übrig – eines Tages wird von ihnen alles wieder verschwinden. Ohne Christus werden die Menschen einander verschlingen. Sogar Voltaire hat das verstanden. Ich habe hier im Winter gelebt, als es keinen Tag gab – es war den ganzen Tag und die ganze Nacht dunkel. Du gehst auf die Veranda – ringsum ist Wald, Stille, Dunkelheit. Es ist, als gäbe es kein Ende, als wäre alles leer und taub. Aber „je dunkler die Nacht, desto heller die Sterne.“ Das sind gute Zeilen. Und was als nächstes passiert – Sie müssen sich daran erinnern. Als Mönch ist es für mich angebracht, die Heilige Schrift zu kennen. Selbst unter den schwierigsten Bedingungen im Solowezki-Lager jubelte und scherzte Bischof Hilarion weiterhin und ermutigte seine Mithäftlinge, dasselbe zu tun. Er versuchte sofort, alle neu angekommenen Gefangenen aufzumuntern und aufzuheitern. - Warum wurden Sie verhaftet? - fragte er den Abt eines der im Lager angekommenen Klöster. „Ja, ich habe bei mir zu Hause gebetet, als das Kloster geschlossen war“, antwortete er, „naja, die Leute kamen zusammen und es gab sogar Heilungen.“ - Ach so ist das, es gab sogar Heilungen. Wie viele Solovki haben sie dir gegeben? - Nun, das ist nicht genug, es sollte mehr für Heilungen gegeben werden, die Sowjetregierung hat das übersehen! – Bischof Hilarion lachte. „Es gibt kein Christentum ohne die Kirche“ Der heilige Hilarion ist zweifellos einer der herausragendsten Theologen der russischen Kirche des 20. Jahrhunderts. Schon vor der Revolution waren seine wissenschaftlichen und journalistischen Werke in ganz Russland bekannt und gelesen. Das wissenschaftliche Interessengebiet des Heiligen ist seit seinem Studium an der Theologischen Akademie die Ekklesiologie. Der Bischof besitzt rund 90 veröffentlichte Werke, zu den bedeutendsten zählen seine Magisterarbeit „Aufsätze aus der Geschichte des Dogmas der Kirche“ (1912), die Artikel „Gnostizismus und Kirche im Verhältnis zum Neuen Testament“ (1911), „Christentum und Kirche“ (1911; letzte Ausgabe: „Es gibt kein Christentum ohne Kirche“), „Neutestamentliche Lehre über die Kirche“ (1912), „Die Menschwerdung“ (1912), „Die Menschwerdung und Demut“ (1913), „Heilige Schrift und die Kirche“ (1914), „Die Menschwerdung und die Kirche“ (1914), „Der Grundstein der Kirche“ (1914), „Die Einheit des Ideals Christi“ (1915), „Theologie und die Freiheit der Kirche“ (1915), „Bethlehem und Golgatha“ (1916) usw. Mehrere Werke sind der Heiligen Schrift gewidmet: „Alttestamentliche Prophetenschulen“ (1908), „Grundlagen des alttestamentlichen Priestertums und der Prophezeiung“ (1909), „Neues Testament in apostolischer Zeit“ (1916), „Neues Testament im zweiten Jahrhundert“ (1916). Zu seiner Masterarbeit sagte der Rezensent Professor S.S. Glagolev: „Bücher wie das Buch von Herrn Troitsky erscheinen nicht oft in Russland. Ihr Erscheinen ist eine Hommage an die theologische Wissenschaft.“ Es ist erstaunlich: Der für den Heiligen Hilarion charakteristische Geist der Freude und Fröhlichkeit ist indirekt auch in seinen theologischen Texten präsent. „Es gibt Träger des siegreichen Christentums auf Erden, immer fröhlich, immer mit Ostergesängen auf den Lippen, und ihr Gesicht ist wie das Gesicht eines Engels“, schrieb Bischof Hilarion über den heiligen Seraphim von Sarow. Diese Worte könnten durchaus auf den Heiligen Hilarion selbst angewendet werden. Der heilige Hilarion hielt die Aussagen einiger Zeitgenossen über den „Mangel an Leben“ in der Kirche und die Notwendigkeit ihrer „Wiederbelebung“ für bedeutungslos. Er war fest davon überzeugt, dass das Leben in der Kirche weder einfrieren noch versiegen kann, sondern dass es nur von schwachgläubigen, kirchenlosen Menschen ignoriert werden kann. Weil das Leben des Heiligen Geistes in der Kirche für einen spirituellen Menschen nicht spürbar ist, geschweige denn für einen fleischlichen Menschen (siehe „Es gibt kein Christentum ohne die Kirche“). Viele der Worte des heiligen Hilarion, die vor fast einem Jahrhundert geschrieben wurden, scheinen an die Gegenwart gerichtet zu sein. Daher bestand der Bischof darauf, dass wir nicht über den Mangel an Leben in der Kirche sprechen müssen, sondern über den Mangel an kirchlichem Selbstbewusstsein bei modernen Christen. „In den Seelen vieler unserer Zeitgenossen existieren irgendwie Ehrfurcht vor dem Christentum und Verachtung für die Kirche nebeneinander“; „Zumindest schämt sich fast jeder nicht, sich Christen zu nennen, aber er will nicht einmal etwas von der Kirche hören und schämt sich, seine Kirchlichkeit in irgendeiner Weise zu offenbaren“ (siehe ebd.). Der heilige Hilarion sah den Grund, warum sich die Mehrheit der Russen immer noch Christen nennt, in der historischen Trägheit – der erhaltenen hohen Autorität des Christentums, der „nur wenige offen entgegentreten“. das „fortschrittlichste“. Abtrünnige.“ Er lehnte die Möglichkeit eines sogenannten „konfessionslosen“ Christentums entschieden ab. „Jetzt greifen sie die Kirche mit Bitterkeit an und leugnen die eigentliche Idee der Kirche, indem sie sich heuchlerisch hinter lauten und stereotypen, schönen, langweiligen Phrasen über „persönliche Freiheit“, über die „individuelle Brechung“ des Christentums, über die Religion der Freiheit und des Geistes verstecken.“ Während nur die Kirche „der christlichen Lehre Leben und Erfüllung verleiht“, schreibt der heilige Hilarion, und ohne die Kirche das Christentum nur eine der Lehren ist, nichts weiter (siehe „Es gibt kein Christentum ohne die Kirche“). „Theologen-Fischer-Show“ Was ist die Kirche? - Vielleicht war dies die Hauptfrage im Leben des heiligen Hilarion, die er gleichzeitig sowohl in der Sprache der Theologie als auch in der Sprache seines eigenen Lebens zu beantworten versuchte. Er stammte aus einer alten Priesterfamilie und war der Sohn des berühmten Priesters Alexy Troitsky aus der Region Moskau, Bruder von Bischof Daniel (Troitsky). Er war von Kindheit an ein Mann der Kirche. Die theologische Ausbildung und die theologischen Wissenschaften zogen ihn schon in jungen Jahren an. Im Alter von 14 Jahren absolvierte er die Theologische Schule Tula (1900), im Alter von 20 Jahren das Seminar in Tula (1906), im Alter von 24 Jahren die Moskauer Theologische Akademie (1910). Als Lehrer und dann als Professor an der Akademie infizierten Wladimir Troitsky und dann Pater Hilarion seine Schüler mit seiner „Oster“-Wahrnehmung des Christentums. „Er konnte nicht ruhig erzählen. - erinnert sich Sergei Volkov, ein Zuhörer seiner Vorlesungen in den Jahren 1917-1919, - aber er musste brennen, seine Zuhörer entzünden, argumentieren, polemisieren, beweisen und widerlegen[.] Er selbst hatte eine erstaunliche Begeisterung und Liebe für alles, was ihm lieb und nahe war – für die Kirche, für Russland, für die Akademie, und mit dieser Fröhlichkeit infizierte, ermutigte und stärkte er die Menschen um ihn herum. „Hilarion hatte mit seiner Persönlichkeit einen wohltuenden Einfluss auf mich“, gibt S. Volkov zu, „mit seiner Direktheit, seiner Autorität bei der Verteidigung seiner Überzeugungen, dem Enthusiasmus seiner Anbetung, seiner kraftvollen, fesselnden Rede und schließlich seiner Kraft, Energie und Fröhlichkeit.“ Es ist bekannt, dass der Bischof seine Inhaftierung und die damit verbundenen Prüfungen mit außerordentlicher Demut wahrnahm. Auf Solovki arbeitete er in der allgemeinen Arbeit. Er war Förster und Wächter in der Philippi-Eremitage. Auf Filimonovskaya Tone, zehn Kilometer vom Hauptlager Solovetsky entfernt, strickte er zusammen mit zwei Bischöfen und mehreren Priestern Fischernetze. Er sprach gutmütig und ironisch über sein Werk und paraphrasierte die Stichera der Dreifaltigkeit: „Alles ist vom Heiligen Geist gegeben: Früher waren die Fischer Theologen der Zurschaustellung, aber jetzt sind die Theologen im Gegenteil zur Schau gestellte Fischer.“ Er bedauerte nur wenig, dass er das wissenschaftliche Studium aufgeben und sich vom akademischen Umfeld trennen musste – er akzeptierte alles, was geschah, als den Willen Gottes. Im Jahr 1927, als er bereits seine zweite dreijährige Amtszeit in Solovki ableistete, schrieb Bischof Hilarion an seinen Verwandten: Zumindest nennt mich niemand Großvater. Allerdings kam es manchmal vor, dass ihn jemand einen alten Mann nannte, und das war seltsam zu hören. Mein Bart verrät mich wirklich – er ist grau geworden, weiß Gott was. Allerdings ist die Seele, so hat man das Gefühl, noch nicht gealtert. Alle möglichen Interessen leben und werden darin geboren. Diese Interessen müssen durch Lektüre befriedigt werden, denn für ein echtes Studium gibt es natürlich keine entsprechenden Voraussetzungen. Oft kommt mir ein nerviger Gedanke in den Sinn: Wenn ich nur so viel Arbeitsfreiheit und so viel Freizeit in einem akademischen Umfeld hätte! Aber du wirst genervt sein, du wirst genervt sein, und das ist alles. Und wenn man das Buch ernsthafter aufschlägt, stellt sich heraus, dass es nicht immer möglich ist, es zu lesen – die Aufmerksamkeit wird durch das, was einen umgibt, und das, was überhaupt nicht interessant ist, abgelenkt. Von außen betrachtet ist mein Leben relativ erträglich – ich habe nie Hunger, mir ist nicht kalt in meiner Wohnung, ich habe etwas zum Anziehen (obwohl ich oft so gekleidet bin, dass man es gar nicht erkennt), ich habe jemanden zum Reden, ich habe fast keine Sorgen in meiner Seele. Sie sehen, wie viele Vorteile ich habe! Aber natürlich habe ich lange Zeit am Weißen Meer gelebt. Ich wurde spontan auf eine ferne Insel geworfen. Aber ich versuche, kein Bedauern in meiner Seele zu hegen, ich versuche, nicht auf meine Umgebung zu achten und mein Leben mit dem zu füllen, was ich kann. Und so habe ich mich über viele Jahre daran gewöhnt und lebe ohne Schmerzen. Ich hoffe nicht auf das Beste, ich verzichte nicht auf das Schlimmste. Was auch immer Gottes Wille für mich ist, also lass es geschehen. „Jetzt bin ich völlig frei!“ Der heilige Hilarion, „Solowezki-Bischof“, war einer der Autoren der berühmten „Memoiren der Solowezki-Bischöfe“ (27. Mai/9. Juni 1925). Dieser Text war Ausdruck der Meinung der auf Solovki inhaftierten Bischöfe über die berühmte „Erklärung“ des stellvertretenden patriarchalischen Locum Tenens Metropoliten Sergius (Stragorodsky) zur Loyalität gegenüber der Sowjetregierung. Tatsächlich fand im Frühjahr und Sommer 1925 in Solovki ein unausgesprochener Bischofsrat statt, dessen Ergebnis die „Note“ war. Die Verfasser der „Note“ kündigten die systematische Verfolgung der Kirche in der Sowjetunion an, prangerten die Lügen des Renovationismus an und forderten die konsequente Umsetzung des Gesetzes zur Trennung von Kirche und Staat. Trotz aller Unterwerfung unter die Behörden müsse die Kirche frei sein und ohne die Vormundschaft von Regierungsbeamten handeln, erinnerten sie. Ende des Sommers 1925 versuchten die Behörden, St. Hilarion „aufzuregen“. Er wurde plötzlich von Solovki in das Jaroslawl-Gefängnis verlegt. Dort versuchten sie, ihn davon zu überzeugen, sich der neuen renovatorischen Spaltung – dem Grigorievismus – anzuschließen. In einem Gespräch mit einem GPU-Agenten lehnte der Heilige diesen Vorschlag entschieden ab. „Ich würde lieber im Gefängnis verrotten, aber ich werde meine Richtung nicht ändern“, sagte er zu seinem Mithäftling, dem renovierungsfreudigen „Bischof“ Gervasius. Ein Jahr später erhielt der Bischof eine neue Amtszeit von drei Jahren. Grundlage hierfür war die „Offenlegung“ des Inhalts seines Gesprächs mit dem Agenten durch den Heiligen gegenüber den Gefangenen. So fand sich der Heilige im Frühjahr 1926 wieder in Solovki wieder. Es ist bekannt, dass der einzige Ostergottesdienst in der Geschichte des Solovetsky-Lagers im selben Jahr 1926 stattfand und vom heiligen Hilarion geleitet wurde. Den Erinnerungen des Solowezki-Häftlingspriesters Pawel Tschekhranow zufolge fand der Gottesdienst heimlich vor den Behörden in einer unvollendeten Bäckerei statt. Außer Pater Paul nahmen nur zwei Personen daran teil – Bischof Nektary (Trezvinsky) und Erzbischof Hilarion (Troitsky): „Sie sangen das Mitternachtsgebet. Erzbischof Hilarion segnete die Matinen. „Möge Gott auferstehen und seine Feinde zerstreuen.“ – sagte Vladyka Hilarion nicht, sondern flüsterte und spähte in die Dunkelheit der Nacht. Wir sangen „Christus ist auferstanden!“ Vor Freude weinen oder lachen? - Dachte ich.“ Im Herbst 1929 endete die Haftstrafe des Heiligen Hilarion. Doch bereits im Oktober wurde der Herrscher für drei Jahre nach Zentralasien verbannt. Während er der Bühne folgte, infizierte sich der Herrscher mit Typhus. Als der Zug durch Leningrad fuhr, wurde er ausgeladen und in das Leningrader Gefängnis gebracht. Es war nicht mehr möglich, ihm zu helfen. Am 28. (15.) Dezember 1929 starb der Heilige Hilarion. Im Delirium sagte er: „Jetzt bin ich völlig frei!“ Der Arzt, der bei seinem Tod anwesend war, wurde Zeuge, wie der Heilige Gott dankte und sich über seine enge Begegnung mit ihm freute. Er ging zu Christus mit den Worten: „Wie gut! Jetzt sind wir weit davon entfernt ...“ Hieromartyr Metropolit Seraphim (Tschitschagow), der 1929 den Leningrader Stuhl besetzte, erhielt von den Behörden die Erlaubnis, den Leichnam von Bischof Hilarion zur Beerdigung zu bringen. Im Gefängniskrankenhaus wurden weiße Bischofsgewänder und eine weiße Mitra aufgestellt. Der Verstorbene wurde gekleidet und zur Kirche des Nowodewitschi-Klosters transportiert. Verwandte und Freunde erkannten den Bischof nicht. Im Sarg lag ein dünner, rasierter, grauhaariger alter Mann. Einer der Verwandten des Verstorbenen, der ihn im Sarg sah, fiel in Ohnmacht. Er war also anders als der frühere Hilarion. An der Beerdigung des Bischofs nahmen acht Bischöfe teil. Der heilige Hilarion wurde zunächst auf dem Friedhof des Nowodewitschi-Klosters unweit der Gräber seiner Verwandten beigesetzt. 1998 wurden seine ehrenvollen Überreste gefunden und in der Kasaner Klosterkirche beigesetzt. Im Jahr 1999 wurde Erzbischof Hilarion unter den lokal verehrten Heiligen der Moskauer Diözese verherrlicht. Die Reliquien des Heiligen wurden mit einem kleinen Jak-40-Flugzeug von St. Petersburg nach Moskau transportiert und am Gottesdienstort des Bischofs, dem Moskauer Setzki-Kloster, beigesetzt. Auf dem Jubiläumskonzil der Bischöfe im Jahr 2000 wurde der heilige Hilarion als neuer Märtyrer und Beichtvater Russlands zur kirchenweiten Verehrung heiliggesprochen.