Иларион (Троицки) - Светец Соловецки

– Кой е с мен, за слава Божия, за спасение на човешките души? – все така тихо и уверено продължи рибарят, като оглеждаше тълпата и надничаше в очите на всички. На 28 декември Руската православна църква почита паметта на свещеномъченик Иларион (Троицки). Изключителен православен богослов, писател, мисионер, той приема епископския сан в разгара на гоненията срещу вярата - през 1920 г., и скоро става най-близък помощник на светия патриарх Тихон. Шест години затвор в Соловецкия лагер, след това заточение в Казахстан. По време на следващия етап той се разболява от тиф и умира. Времето на Соловки е непредсказуемо. Спокойствието може да отстъпи място на буря за няколко минути. Всички затворници и надзиратели в SLON, Соловецкия лагер със специално предназначение, знаеха за това. Тук е имало много случаи на смърт по вода. Веднъж буря отнесе в открито море лодка, в която беше най-злият пазач на лагера - някой си Сухов. Пленниците и войниците, събрани на брега, бяха убедени, че смъртта на лодката и хората в нея е неизбежна. Писателят и журналист Борис Ширяев, който е бил един от Соловецките затворници през 20-те години на миналия век, описва тази история в своя документален роман „Неугасимата лампа“: Там, в далечината, проблясваше черна точка, ту се скриваше, ту се появяваше за миг. Имаше отчаяна борба между човека и злите, коварни елементи. Стихията побеждаваше. „Да, в тази бъркотия не можете дори да се отдалечите от брега, камо ли да избягате“, каза служителят по сигурността, избърсвайки стъклата на бинокъла си с носна кърпа. - Сухов изчезна! Пишете на полковия военен комисар за ползване! „Е, с Божията воля“, каза тих глас, но изпълнен с дълбока вътрешна сила. Всички неволно се обърнаха към нисък, набит рибар с гъста прошарена брада. – Кой е с мен, за слава Божия, за спасение на човешките души? – все така тихо и уверено продължи рибарят, като оглеждаше тълпата и надничаше в очите на всички. - Ти, отец Спиридон, ти, отец Тихон, и тези двама Соловецки. Ще се оправи. Плъзнете своя карбас до морето! - Няма да го позволя! - внезапно избухна охранителят. „Няма да ви пусна да отидете в морето без охрана и разрешение от моите началници!“ „Властите са точно там, в утайката, но ние не отказваме защита.“ Качвай се в паракаса, другарю Конев! Служителят по сигурността някак си веднага се сви, отпусна се и мълчаливо се отдалечи от брега. - Дълга лодка по водата, господарю! Брадатият рибар, който отиде в бездната, за да спаси пазача Сухов, беше не друг, а светият мъченик Иларион (Троицки). Епископът в изгнание в знак на особено уважение избра за свой архипастир св. Иларион - глава на Соловецкото православно духовенство. По време на молитва вярващите на Соловки го помениха като „архиепископ Соловецки“. Както разказва Борис Ширяев, авторитетът на архиепископ Иларион на Соловки бил толкова висок, че никой не смеел да се противопостави на намерението на епископа: Владика Иларион застана на кормилото и лодката, бавно си проправяйки път през задръстванията, се отдалечи от брега. Падна здрач. Те бяха заменени от студена, ветровита Соловецка нощ, но никой не напусна кея. Бягаха на топло, стопляха се и пак се връщаха. Нещо обединено и голямо сплоти тези хора. Всички без разлика. Дори служител по сигурността с бинокъл. Те говореха шепнешком помежду си, шепнешком се молеха на Бога. Те вярваха и се съмняваха. Съмняваха се и вярваха. „Утайката няма да бъде освободена без Неговата воля.“ Те внимателно се вслушваха в нощното шумолене на морето и оглеждаха с очи надвисналия над него мрак. Все още си шепнеха. Те също се помолиха. Но едва когато слънцето разпръсна стената от крайбрежна мъгла, те видяха завръщащата се лодка и в нея не четирима, а девет души. И тогава всички, които бяха на кея - монаси, каторжници, пазачи - всички без разлика се прекръстиха и коленичиха. - Истинско чудо! Господ спаси! - Господ спаси! - каза Владика Иларион, издърпвайки напълно изтощения Сухов от карбаса. Великден тази година беше късно, през май, когато хладното северно слънце вече беше висяло дълго време в сивото, бледо небе. Дойде пролетта и аз, който тогава бях като каторжник на разположение на военния комисар на специалния Соловецки полк Сухов, един ден, когато пъпките тихо и сладко цъфтяха по кльощавите соловецки брези, минах с него покрай онова Разпятие, в което Сухов някога беше изстрелял два заряда. Капки от пролетен дъжд и топящ се сняг се натрупваха в раните, направени от картеч, и се стичаха от тях на тъмни струи. Гърдите на Разпнатия сякаш кървяха. Внезапно, неочаквано за мен, Сухов свали будьоновката си, спря и набързо се прекръсти с размах. - Вижте. да не кажа и дума на никого. Иначе ще изгният в наказателна килия! Кой ден е днес, знаеш ли? Събота. страстен. В Соловецката „фабрика на смъртта“ понякога наистина се случваха удивителни неща. Не напразно епиграфът към книгата на Борис Ширяев за Соловки беше прощалното слово, което художникът Борис Нестеров каза на автора, преди да бъде изпратен в СЛОН: "Не се страхувайте от Соловки. Христос е близо там." Стотици свещеници, хиляди осъдени за вярата си, преминали през СЛОН - всички тези хора, на фона на порутените стени на манастира, формираха специален, уникален „дух на Соловки“. Един от мисионерите на Соловки е Свети Иларион (Троица). Известно е, че за много затворници и служители на СЛОН, израснали в годините на болшевишкия атеизъм, епископ Иларион стана човекът, който пръв им разказа за Христос и Евангелието. Свети Иларион прекарва общо два тригодишни мандата в Соловки (1923–26 и 1926–29). „Останах за повторен курс“, както се пошегува самият епископ. Още в първите революционни години този изключителен владетел беше „трън в очите“ на болшевиките, тъй като авторитетът му в църковната йерархия нарастваше правопропорционално на гоненията. По време на Поместния събор от 1917–18 г. тогавашният архимандрит Иларион е единственият неепископ, който е посочен в задкулисни разговори сред желаните кандидати за патриаршеството. Скоро след избирането на Светейшия патриарх Тихон на патриаршеския престол архимандрит Иларион е ръкоположен за епископ и става главен помощник и съратник на Негово Светейшество по делото за спасяването на Църквата от безбожниците. До ареста си е секретар и главен консултант на патриарха по богословските въпроси. Младият епископ (по време на ръкополагането си той е само на 34 години!) се труди неуморно. Именно благодарение на усилията на Свети Иларион през 1923 г. болшевишките планове за поглъщане на Църквата в Реновационния разкол бяха осуетени. Под въздействието на енергията на този млад владетел обновленческата „жива църква” започва да губи паството си и започва масово завръщане на разколниците-обновленци в Църквата. Светецът разработил обред на покаяние и лично приел изповедта на стотици бивши обновленци - свещеници и миряни. С усилията на епископ Иларион московският Сретенски манастир, превзет след революцията от обновленците, е върнат на Православната църква през лятото на 1923 г. В същото време епископът извършва безпрецедентен акт: той преосвещава престола и катедралата на Сретенския манастир с голям чин. Новината, че епископ Иларион е изгонил обновленците от Сретенския манастир и е приел масово тяхното покаяние, и то под носа на служителите от службите за сигурност (манастирът се намира на улица „Большая Лубянка!“), се разпространява не само в Москва, но и в цяла Русия. Цели енории на обновленците се покаяха и се върнаха към Църквата. Нито лидерите на обновленството, нито техните покровители, служителите на реда, не могат да простят на св. Иларион такъв позор и скоро св. Иларион отново е арестуван. Първото „обаждане“, което доведе до ареста на епископа, дойде от лидера на обновленците, „свещеник“ Владимир Красницки. На 6 юли 1923 г. той изпраща доноса си до ОГПУ: "Настоятелно ви моля да обърнете внимание на изключително провокативната контрареволюционна дейност на помощника на Тихонов Иларион. Докато проповядваше, той направи такава погромна реч, че се стигна до физически сблъсъци в тълпата в оградата и на улицата и въпросът завърши с арести. За десетте дни, които преживяха, последователите на Тихон станаха изключително нагли, държат се предизвикателно и са готови да пристъпят към побоища, и това настроение – определено погромно и явно антисъветско – е създадено от него, епископ Иларион, ако не се постави граница на неговата явно контрареволюционна дейност, тогава обществените вълнения и побоят над църковните обновленци са неизбежни. От ведомството на Тучков обаче не реагираха веднага. През есента на 1923 г. властите правят нов опит да подкопаят патриаршеската църква отвътре: Тучков изисква от патриарха незабавно да започне помирение с обновленския „архиепископ“ Евдоким Мещерски. Патриархът най-категорично отказал. Тогава няколко дни по-късно е арестуван архиепископ Иларион, на когото Тучков възлага основната отговорност за провала на политиката си. Архиепископ Иларион е осъден на три години концентрационни лагери. На 1 януари 1924 г. той е доведен до транзитния пункт на остров Попов, а през юни е изпратен в Соловки. Арестът и разпитът не можаха да го накарат да преклони глава пред безбожните власти. Известно е, че докато Владика все още е в лагера на остров Попов, Ленин умира. Затворниците трябваше да почетат смъртта му с минута мълчание. Когато всички се наредиха за церемонията, епископът легна на леглото си. Въпреки молбите и исканията, той не стана, отбелязвайки: „Помислете, бащи, какво се случва сега в ада: самият Ленин се появи там, какъв триумф за демоните!“ „Трябва да даваме повече за изцеления!“ Винаги открит, дружелюбен, уверен - владиката така се позиционира в лагера, че спечели уважението не само на съседите си по бараките, но и на охраната. Общото пренебрежително отношение на лагерния персонал към „опиатите“ практически не го засягаше. „На силата, която се излъчваше от винаги спокойния, мълчалив епископ Иларион, - пише Борис Ширяев, - самите тъмничари не можаха да устоят: в разговорите с него те никога не си позволяваха неприлични шеги, толкова често срещани в Соловки, където не само чекистите, но и мнозинството престъпници смятаха за някаква необходимост, злонамерено или грубо добродушно, да се подиграват с „опиума“. Често пазачите, сякаш случайно, го наричаха лорд. Обикновено - официалният термин е "затворник". Прякор “опиум”, поп или другар – никога, никой.” В лагера той продължава стриктно да спазва монашеския си обет. Той учудваше околните със своята несребролюбие – просто даваше на всички всичко, което поискаха от него. Той никога не отговаряше на обиди от околните, като че ли не ги забелязваше. С цялото си същество владиката опроверга стереотипа, че вярващият е суров, мрачен и вечно скърбящ човек. „Иларион обичаше да казва, че колкото един християнин трябва да осъзнава греховете си и да скърби за тях, толкова трябва да се радва на безкрайната милост и благост на Бога и никога да не се съмнява или да се отчайва в своя житейски подвиг“, пише за епископа бившият семинарист Сергей Волков, който е слушал неговите лекции в Московската духовна академия през 1917–1918 г. За срещата си с архиепископ Иларион на Соловки Олег Волков пише в мемоарите си: Понякога Георги ме водеше при архиепископ Иларион, който беше настанен във Филиповския скит, на около три мили от манастира. Той беше записан като пазач там. Джордж увери, че дори властите на лагера неволно са се отнасяли с уважение към този изключителен човек и са му позволили да живее сам и в мир. Преподобният ни поздрави сърдечно. В простотата на обръщението му имаше приемане на хората и разбиране на живота. Дори любов към нея. Любовта на аскет, която смята радостите си за изпратени свише. Приближихме се до ръката му, той ни благослови и веднага, сякаш изтривайки всякаква граница между архиепископа и миряните, ни хвана за раменете и ни завлече към масата. И беше толкова спокоен. че се забравя за неговата ученост и изключителност, които го извеждат на едно от първите места сред православните йерарси от онова време. Бях запознат с местата край Серпухов, откъдето е Владика Иларион. Той запали, спомняйки си младостта. След това неизбежно продължи напред. за преценки за църковните дела в Русия. „Трябва да вярваме, че Църквата ще устои“, каза той. "Не можете да живеете без тази вяра." Нека останат поне мъничките, едва светещи светлинки - някой ден от тях всичко ще тръгне отново. Без Христос хората ще се изядат един друг. Дори Волтер разбира това. Живях тук през зимата, когато нямаше дори ден - беше тъмно цял ден и нощ. Излизаш на верандата - наоколо гора, тишина, тъмнина. Сякаш нямат край, сякаш всичко е пусто и глухо. Но „колкото по-тъмна е нощта, толкова по-ярки са звездите“. Това са добри реплики. И какво се случва след това - трябва да запомните. Като монах е подходящо да познавам Писанията. Дори в най-тежките условия на Соловецкия лагер епископ Иларион продължаваше да се радва и да се шегува и насърчаваше своите съзатворници да правят същото. Той веднага се опита да развесели и развесели всички новопристигнали затворници. - Защо ви арестуваха? - попита той пристигналия в лагера игумен на един от манастирите. „Да, отслужвах молебени в дома си, когато манастирът беше затворен – отговори той, – добре, събраха се хора и дори имаше изцеления“. - О, така е, дори имаше изцеления. Колко Соловки ти дадоха? - Е, това не е достатъчно, трябва да се дават повече за изцеления, съветската власт го пропусна! – засмя се епископ Иларион. „Няма християнство без църква“ Свети Иларион несъмнено е един от най-забележителните богослови на Руската църква на 20 век. Още преди революцията неговите научни и публицистични трудове са известни и чети в цяла Русия. Областта на научните интереси на светеца още от следването му в Духовната академия е еклисиологията. Епископът притежава около 90 публикувани труда, сред които най-важни са магистърската му теза „Очерци от историята на догмата на Църквата” (1912), статии „Гностицизмът и Църквата във връзка с Новия Завет” (1911), „Християнството и Църквата” (1911; посл. изд.: „Няма християнство без Църквата”), „Новозаветното учение за Църквата” (1912), „Въплъщението” (1912), „Въплъщението и смирението” (1913), „Свещеното писание и Църквата” (1914), „Въплъщението и Църквата” (1914), „Крайъгълният камък на Църквата” (1914), „Единството на Христовия идеал” (1915), „Богословие и свободата на Църквата” (1915), „Витлеем и Голгота“ (1916) и др. Няколко произведения са посветени на Светото писание: „Старозаветни пророчески школи“ (1908), „Основи на старозаветното свещеничество и пророчество“ (1909), „Нов завет в апостолско време“ (1916), „Нов завет през втория век“ (1916). Относно магистърската си теза, рецензентът професор С. С. Глаголев каза: "Книги като книгата на г-н Троицки не се появяват често в Русия. Появата им е празник на богословската наука." Удивително е: характерният за свети Иларион дух на радост и веселие косвено присъства дори в неговите богословски текстове. „Има на земята носители на тържествуващото християнство, винаги радостни, винаги с пасхални песнопения на устните си, и лицето им е като лице на ангел“, пише епископ Иларион за св. Серафим Саровски. Тези думи могат да се отнесат и към самия свети Иларион. Свети Иларион смята твърденията на някои съвременници за „липсата на живот“ в Църквата и необходимостта от нейното „съживяване“ за безсмислени. Той беше твърдо убеден, че животът в Църквата не може да замръзне или пресъхне, той може да бъде игнориран само от хора със слаба вяра, безцърковни хора. Защото животът на Светия Дух в Църквата не е забележим за духовния човек, а още по-малко за плътския (виж „Няма християнство без Църквата”). Много от думите на св. Иларион, написани преди почти век, сякаш са отправени към днешния ден. Така епископът настоя, че трябва да се говори не за липсата на живот в Църквата, а за липсата на църковно самосъзнание сред съвременните християни. „В душите на много наши съвременници някак си съжителстват преклонението пред християнството и пренебрежението към Църквата“; „Поне почти всички не се срамуват да се нарекат християни, но те дори не искат да чуят за Църквата и се срамуват да разкрият своята църковност по какъвто и да е начин“ (виж пак там). Причината, поради която мнозинството от руските хора все още се наричат ​​християни, свети Иларион видя в историческата инерция - запазеният висок авторитет на християнството, на което "само малцина открито се противопоставят". най-„напредналите“. ренегати." Той решително отхвърли възможността за така нареченото „неденоминационно” християнство. „Сега те нападат с огорчение Църквата и отричат ​​самата идея за Църквата, лицемерно се крият зад гръмки и стереотипни, красиви, скучни фрази за „личната свобода“, за „индивидуалното пречупване“ на християнството, за религията на свободата и духа. Докато само Църквата „дава живот и изпълнение на християнското учение“, пише свети Иларион, и без Църквата християнството е само едно от ученията, нищо повече (вижте „Няма християнство без Църква“). „Рибарско шоу на теолозите“ Какво е Църквата? - може би това беше основният въпрос в живота на св. Иларион, на който той се опита да отговори едновременно както на езика на богословието, така и на езика на собствения си живот. Произхождащ от древен свещенически род, син на известния подмосковски свещеник Алексий Троицки, брат на епископ Даниил (Троицки), той от детството си е човек на Църквата. Богословското образование и богословските науки го привличат от много ранна възраст. На 14 години завършва Тулското духовно училище (1900), на 20 години - семинарията в Тула (1906), на 24 години - Московската духовна академия (1910). Като учител, а след това професор в Академията, Владимир Троицки, а след това отец Иларион, заразява своите студенти с „пасхалното” си възприемане на християнството. „Той не можеше спокойно да разказва - спомня си Сергей Волков, слушател на неговите лекции през 1917-1919 г., - но трябваше да гори, да запалва слушателите си, да спори, да полемизира, да доказва и опровергава[.] Самият той имаше удивителен ентусиазъм и любов към всичко, което му беше скъпо и близко - към Църквата, към Русия, към академията и с тази жизнерадост. той зарази, насърчи и укрепи околните. „Иларион оказа благотворно влияние върху мен със самата си личност, признава С. Волков, прямота, авторитет в защитата на своите убеждения, ентусиазмът на своето богослужение, силната му, завладяваща реч и накрая неговата сила, енергия и жизнерадост. Известно е, че епископът възприел затвора и свързаните с него изпитания с изключително смирение. На Соловки той работи в обща работа. Бил е лесовъд и пазач във Филиповия скит. На Филимоновска тонна, на десет километра от главния Соловецки лагер, той плетеше рибарски мрежи заедно с двама епископи и няколко свещеници. Той говори добродушно и иронично за това свое дело, перифразирайки стихирата на Троицата: „Всичко е дадено от Светия Дух: преди рибарите бяха богослови на показа, а сега, напротив, богословите са рибари на показа“. Той само леко съжаляваше, че трябваше да напусне научните занимания и да се раздели с академичната среда - той приемаше всичко, което се случи, като воля Божия. През 1927 г., когато вече служи втория си тригодишен мандат в Соловки, епископ Иларион пише на своя роднина: Поне никой не ме нарича дядо. Понякога обаче се случваше някой да го нарече старец и това беше странно да се чуе. Брадата наистина ме издава – побеляла е, като Бог знае какво. Душата обаче, чувства се, още не е остаряла. В него живеят и се раждат всякакви интереси. Тези интереси трябва да бъдат задоволени чрез четене, защото, разбира се, няма подходящи условия за истинско обучение. Често се появява досадна мисъл: само ако имах толкова много свобода от работа и толкова много свободно време в академична среда! Но ще се дразните, ще се дразните и това е всичко. И ако отворите книгата по-сериозно, се оказва, че не винаги е възможно да я прочетете - вниманието се разсейва от това, което ви заобикаля и което не е никак интересно. Отвън животът ми е сравнително поносим - никога не съм гладен, не ми е студено в апартамента, имам какво да облека (въпреки че често съм облечен така, че дори да не го познаете), има с кого да говоря, почти нямам тревоги в душата си. Виждате колко предимства имам! Но, разбира се, живях дълго време на Бяло море. Бях хвърлен спонтанно на далечен остров. Но се опитвам да не съжалявам в душата си, опитвам се да не обръщам внимание на обкръжението си и да запълня живота си с каквото мога. И така в продължение на много години свикнах и живея без никаква болка. Не се надявам на най-доброто, не се отказвам от най-лошото. Каквато е Божията воля за мен, така да бъде. „Сега съм напълно свободен!“ „Соловецки епископ“, свети Иларион е един от авторите на известния „Мемоар на Соловецките епископи“ (27 май/9 юни 1925 г.). Този текст беше израз на мнението на епископите, затворени на Соловки, относно известната „Декларация“ на заместник-патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски) за лоялност към съветската власт. Всъщност през пролетта и лятото на 1925 г. в Соловки се проведе негласен събор на епископи, резултатът от който беше „Бележката“. Съставителите на „Записката“ обявиха систематичното преследване на Църквата в Съветския съюз, разобличиха лъжите на обновленството и призоваха за последователно прилагане на закона за отделяне на Църквата от държавата. Въпреки цялото подчинение на властите, Църквата трябва да бъде свободна и да действа без опеката на държавни служители, напомнят те. В края на лятото на 1925 г. властите се опитват да „агитират” св. Иларион. Внезапно е преместен от Соловки в затвора в Ярославъл. Там се опитват да го склонят да се присъедини към новия обновленчески разкол - Григориевщината. В разговор с агент на ГПУ светецът решително отхвърля това предложение. „Предпочитам да изгният в затвора, но няма да променя посоката си“, каза той на своя другар затворник, „епископ“ Гервасий, реноватор. Година по-късно епископът получава нов тригодишен мандат. Основанието за това е „разкриването“ от светеца сред затворниците на съдържанието на разговора му с агента. Така през пролетта на 1926 г. светецът отново се озова в Соловки. Известно е, че единствената Великденска служба в историята на Соловецкия лагер се състоя през същата 1926 г. и беше водена от св. Иларион. Според спомените на соловецкия затворник свещеник Павел Чехранов службата се е извършвала тайно от властите в недовършена пекарна. Освен отец Павел, в него участваха само двама души - епископ Нектарий (Трезвински) и архиепископ Иларион (Троицки): "Те изпяха полунощницата. Архиепископ Иларион благослови утренята. "Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му". – Владика Иларион не каза, а прошепна, взирайки се в мрака на нощта. Запяхме „Христос Воскресе!” Да плачеш или да се смееш от радост? - Мислех си." През есента на 1929 г. изтича срокът на затвора на св. Иларион. Но още през октомври епископът е заточен в Средна Азия за три години. Следвайки сцената, владетелят се заразява с тиф. Когато влакът минава през Ленинград, той е свален и отведен в ленинградския затвор. Вече не беше възможно да му се помогне. На 28 (15) декември 1929 г. свети Иларион починал. В делириума си той каза: „Сега съм напълно свободен!“ Лекарят, който присъствал на смъртта му, бил свидетел как светецът благодарил на Бога, радвайки се на близката си среща с Него. Той отиде при Христос с думите: „Колко добре! Сега сме далеч от...“ Свещеномъченик митрополит Серафим (Чичагов), който заема Ленинградския престол през 1929 г., получава разрешение от властите да вземе тялото на епископ Иларион за погребение. Бели архиерейски одежди и бяла митра бяха поставени в болницата на затвора. Покойникът беше облечен и транспортиран до църквата на Новодевичския манастир. Близки и приятели не разпознаха владиката. В ковчега лежеше слаб, обръснат и побелял старец. Един от близките на починалия, който го е видял в ковчега, е припаднал. Така че той не приличаше на предишния Иларион. Осем епископи взеха участие в погребението на епископа. Свети Иларион първоначално е погребан в гробището на Новодевичския манастир, недалеч от гробовете на неговите роднини. През 1998 г. честните му останки са намерени и положени в храма на Казанския манастир. През 1999 г. архиепископ Иларион е прославен сред местнопочитаните светци на Московската епархия. Мощите на светеца са транспортирани с малък самолет Як-40 от Санкт Петербург до Москва и поставени в мястото на служба на епископа - Московския Сретенски манастир. От юбилейния Архиерейски събор през 2000 г. Свети Иларион е канонизиран като новомъченик и изповедник на Русия за всецърковно почитание.