Дейността на свещеномъченик архиепископ Иларион (Троица) през 1923 г

Свещеномъченик Иларион (Троицки) 1 е най-близкият сподвижник на патриарх Тихон. Ролята на свети Иларион в борбата срещу обновленческия разкол е особено значима. Болшевишките власти се страхуваха от този ярък и авторитетен епископ, затова се опитаха да го отстранят от Москва. Така през 1922 г. той е заточен в Архангелска област за една година и се завръща в Москва едва в началото на юли 1923 г. За няколко месеца, прекарани в Москва преди ареста му на 15 ноември 1923 г., светецът успява да направи много. Тази статия е посветена на този кратък период от живота на св. Иларион. Веднага след пристигането си започва активна антиобновителска дейност. Така на 5 юли 1923 г. той отново освещава храма на Сретенския манастир, който е окупиран от обновленци - привърженици на епископ Антонин (Грановски) и "изнася проповед, в която призовава свещениците, които са се присъединили към обновленческите групи, да се покаят публично в църквата, в противен случай той няма да им позволи да служат в олтара. Присъстващото духовенство публично се покае, а Иларион освети църквата от оскверняването на еретиците” 2, а на 6 юли участва в служба в същия манастир заедно с патриарх Тихон и произнесе ярка реч, насочена срещу обновленците, което доста развълнува последните. Така Красницки в писмото си до ГПУ от 9 юли пише: „Настоятелно ви моля да обърнете внимание на изключително провокативната, контрареволюционна дейност на същността на Тихонов (както е в текста - D.S.) Иларион, проповядвайки в Сретенския манастир на 6/VII, той направи такава погромна реч... в тълпата, в оградата и на улицата, физически бяха направени тълкувания и въпросът завърши с арести. През последните 10 дни последователите на Тихон станаха изключително нагли, държат се предизвикателно и са готови да преминат към побоища - и това настроение, определено погромно и явно антисъветско, се създава от него, епископ Иларион. Ако не бъде поставено ограничение на неговата явно контрареволюционна дейност, тогава социалните вълнения и побоят над църковници обновленци ще бъдат неизбежни. 3 В същия ден Красницки изпраща второ писмо до GPU, в което съобщава, че в апартамента, където „живеят трима епископи на Тихонов - Иларион, Филип 4 и Николай 5 ... късно през нощта, около 2 часа, се провеждат редовни тайни срещи ... там се е събрало много топло контрареволюционно гнездо“. 6 Ето как един от наблюдаващите го агенти на ГПУ характеризира архиепископ Иларион: „Иларион се радва на огромна популярност сред вярващите и е обичан заради своите проповеди, пропити с най-чист тихонизъм“. 7 Архиепископът винаги придружаваше патриарха на неговите служби и изнасяше ярки проповеди; освен това, заедно с патриарха, той почти всеки ден приемаше духовенство. Именно при него, както се казваше в църковната среда, патриархът изпращаше всички, които идваха при него, за да донесат покаяние за преминаването в обновленчество 8 . Дейностите на архиепископа веднага предизвикаха загриженост сред GPU; още на 17 юли той е извикан, както се казва в доклада на служител на ГПУ, „по повод четенето на прокламацията 15/VII в църквата „Възкресение Кадаши“ 9 . Особено известни бяха публичните диспути с обновленците, които се водеха от архиепископ Иларион. GPU внимателно следеше тези дейности на Иларион, както се вижда от докладите на служители на GPU, които го наблюдаваха. От тези доклади ние знаем съдържанието на тези публични речи на архиепископ Иларион. На 17 август 1923 г. в Политехническия музей се състоя публична реч на архиепископ Иларион, в която той осъди всички групи на Обновлението като разколнически и антиканонични, освен това той осъди решението на Обновителния съвет от 1923 г. за отстраняване на патриарх Тихон. 10 Следващата известна реч на архиепископ Иларион се състоя на 4 септември 1923 г., темата й беше Обновителният събор от 1923 г. В словото си той последователно и методично показа антицърковния и неканоничен характер на събора, по-специално като посочи редица фалшификати, извършени от обновленците: присвояването на патриаршеска власт от група членове на Живата Църква през май 1922 г.; „фалшифициране на общественото мнение – печатането на победоносни доклади за уж всеобщ реноваторизъм“; той посочи, че на събора не са били допуснати привърженици на патриарх Тихон, а на него е присъствал женения еп. Архиепископът изтъкна пълната неканоничност на освобождаването от сан на патриарха, на когото дори не е изпратена призовка за събора; съборът „санкционира всички престъпления срещу църквата, извършени по различно време от представители на Живата църква и други обновленци“ 11 . Последната публична изява на Иларион се състоя на 13 октомври 1923 г. по време на дебат с А. Введенски на тема „Врагове на църквата“. В словото си архиепископът изтъкна тясната връзка между властта и обновленците. За патриарха той каза, че последният не е контрареволюционер и не се противопоставя на конфискацията на църковни ценности и подчерта, че привържениците на патриарха никога не са били врагове на Църквата, „а ако сме врагове, то не на църквата, а на разколническо-обновителската църква, затова и освещаваме катедрали след обновленците“. В заключение на словото си архиепископът подчерта, че патриарх Тихон никога няма да направи компромис с обновленците. 12 Введенски претърпя пълно поражение в този дебат. Необходимо е да се посочи и погрешното мнение на преп. В.П. Виноградов, 13 г., който в спомените си за патриарх Тихон посочва, че Иларион е бил само епископ и никога не е бил ръкоположен за архиепископ: „По време на последния си арест, през есента на 1923 г., преосвещеният Иларион несъмнено е бил само епископ“. 14 Това мнение се опровергава от много източници, преди всичко от материалите по следственото дело на архиепископ Иларион, където по време на разпити и арест през есента на 1923 г. той е наречен архиепископ във въпросника на арестувания, 15 резолюцията за наказателно преследване, заповедта за арест, 16 освен това той е наречен архиепископ в съвместната си връзка с архиепископ Серафим (Александров) и архиеп. Тихон (Оболенски) в писмо до обновленеца Евдоким (Мещеряков) 17, в докладите на Тучков 18 и в молба за освобождаването му, написана от патриарх Тихон 19, както и в редица други документи. Периодът от освобождаването на патриарха до приблизително ноември 1923 г. се характеризира като период на относително отслабване на държавния натиск върху Църквата, чести служби на патриарха в църквите на Москва и Московска област, като период на отслабване на репресиите и значително отслабване на обновленческото движение. Въпреки това властите не изоставиха опитите си да дискредитират патриарх Тихон и неговото обкръжение и да подкрепят обновленческото движение. Възползвайки се от факта, че Патриаршеската църква не е легализирана, ГПУ се опита, за да подкопае авторитета на патриарха, да го принуди да взема решения и да прилага мерки, които биха могли да го компрометират в очите на вярващите. Като очевидец на събитията о. В. Виноградов „Съветското правителство не искаше да се примири с факта на възраждането и укрепването на патриаршеската власт на патриарх Тихон и затова започна, в лицето на ръководителя на църковния отдел на централното ГПУ - Тучков, скрита задкулисна, но непрекъсната подривна работа, с цел взривяване на патриаршеската власт и патриаршеското управление отвътре. Отношението на Тучков към патриарха Администрацията беше нещо като игра на котка и мишка. 20 Тучков предявява искания на патриарха под формата на ултиматум, „чието изпълнение е равносилно на актове на саморазрушение, самоунищожение“. 21 Тучков обеща легализиране на църковните ръководни органи, ако исканията му бъдат изпълнени, и заплаши с репресии в случай на отказ. Едно от исканията на Тучков беше преговори и помирение с обновленците. Особено внимание трябва да се обърне на ролята на архиепископ Иларион в „преговорите“ с обновленците през август-октомври 1923 г. В литературата, посветена на тази тема, свети Иларион обикновено се изобразява като привърженик на компромис с обновленците. Но отговаря ли тази гледна точка на реалността? През лятото на 1923 г. е сформиран Светият синод начело със самозвания митрополит Евдоким (Мещерски). 22 Както пише Тучков в докладите си, Евдоким получава всестранна подкрепа от ГПУ, за да може да привлече на своя страна старостилни епископи и видни свещеници. По-специално Тучков посочи: „Разбира се, привличането на Евдоким към такива епископи и свещеници без нашето мълчаливо съдействие би било нулево, но благодарение на същата информация напливът се оказа много впечатляващ, например към днешна дата само архиерейският синод има повече от 200 души. 23 С такава активна подкрепа от страна на ГПУ Евдокимовският синод успя да се укрепи по известен начин и по указание на ГПУ се опита да започне преговори, които от самото начало бяха замислени като провокация. Идеята на ГПУ беше да организира среща между Евдоким и епископите на „Тихон“, след което да компрометира последните, като ги представи като привърженици на абдикацията на патриарха и помирението с обновленците при техните условия. За тази цел бяха използвани възможностите на вестниците и фактът, че „тихоновите“ епископи не са имали възможност да опровергаят клеветата на обновленците. За съжаление тази провокация беше до голяма степен успешна. И наистина, на 26 август 1923 г. се проведе среща между представители на патриарха, архиепископите Серафим (Александров) 24, Иларион (Троицки) и Тихон (Оболенски). 25 В следственото дело има интересен документ, който не е бил известен на изследователите и който помага да се хвърли истинска светлина върху историята на преговорите с Евдокимовци. Това е копие от писмо на тримата гореспоменати епископи до „митрополит” Евдоким от 10 ноември 1923 г., в което се разказва историята на тези преговори. От това писмо следва, че след като са получили покана от Евдоким с благословението на патриарха, тези трима епископи на 26 август 1923 г. „проведоха само предварителни преговори, за да се запознаят с вашите предложения, които след това бяхме длъжни да предоставим на преценката на светеца“. Патриарх Тихон и за обсъждане от православните епископи” 26. По-нататък епископите добавят: "Съвсем ясно е, че не можехме да приемем никакви условия под формата на резолюции, преди да изясним възгледите на ... епископите, нямащи право и правомощия да го правят. В същото време ние декларирахме в най-категорична форма, че не можем да приемем никакви резолюции. На нашето заседание на 26 август не бяха приети никакви резолюции и не бяха приети резолюции, дори не бяха съставени или подписани протоколи, вашите изразени желания (за абдикацията на патриарха – Д.С.) ... разбира се, не ви задължава с нищо.” 27 Друг очевидец на събитията, протойерей, също описва ситуацията. В. Виноградов, който също участва в тази среща: "Опитвайки се по всякакъв начин да подкопае авторитета на патриарха и неговите най-близки сътрудници в очите на народа, той ... уведоми патриарха, след което той, дълбоко скърбен за настъпилото църковно разделение, продължи искрено да почита патриарха ... иска да преговаря за помирение ... с патриарха. Но на тази среща архиеп. Евдоким, за учудване на патриаршеската делегация, изобщо не говори за „помирение“ между него и обновленците с патриарха, а за това, че патриархът в името на мира и доброто на Църквата трябва да се откаже от властта и че всички членове на патриаршеската делегация трябва да направят предложение на патриарха в този смисъл. Делегацията, след като изслуша продължителното слово на архиеп. Евдокима, с мъка потискайки възмущението си, отговори, че на нея е поверено да води преговори за помирението на Евдоким и обновленците с патриарха, но тя няма власт и не може да обсъжда въпроса за абдикацията на патриарха. 28 Патриарх, както съобщава прот. В. Виноградов реагира така: „Значи аз допуснах измама; друго не можеше да се очаква от Евдоким”. 29 Тогава започнаха да се изпълняват планираните от Тучков и Евдоким действия. Ето как епископите пишат за това в посоченото писмо: „В същия ден на 29 август (курсивът е добавен от мен - D.S.), когато предложихме предложенията, които направихте за обсъждане на събора на 27 епископи, вие писахте на Рязанската църковна администрация: „В Донской започна пълен разпад и объркване, Тихон вече изпрати при нас трима заместници с молба за примирие и помирение. На съвместното заседание дори неговите привърженици приеха резолюция „да се откажат от всички правомощия и да изчакат решението на съвета на епископите“. Резолюцията беше връчена на Тихон. 30 Няколко дни по-късно във вестниците се появява интервю с Евдоким, в което той заявява, че сега „дори такива близки съратници на патриарха като епископ Иларион стигнаха до убеждението за необходимостта, в полза на Църквата, патриархът да се откаже от властта и че те вече са убедили патриарха да се съгласи с това отречение“. 31 Никакви опити на епископите да публикуват опровержение в пресата, разбира се, не бяха успешни, защото това не беше от полза за ГПУ. Потокът от лъжи не спря дотук. 25 октомври 1923 г Вестник "Известия" публикува официално изявление на Евдоким, адресирано до митрополит Антоний (Храповицки), със следното съдържание: "Б. Патриарх Тихон беше напълно объркан и, осъзнавайки това, подаде молба до Светия синод за помирение с духовенството и хората, които се отклониха от него. Смесената комисия, през устата дори на неговите пламенни защитници (епископ Иларион), му даде следното резолюция: „да се оттегли от всички правомощия и да се оттегли в манастир и да изчака решението на съвета на епископите“. 32 Епископите в писмото си до Евдоким посочиха, че всичко това е лъжа. На 19 октомври епископите отново получават покана за участие в преговорите, подписана не от Евдоким, в която се признава, че подобни съобщения от Евдоким са неверни, и се съобщава, че „Евдокимовският” синод вече не настоява за отстраняването на патриарха. Накрая, на 26 октомври Евдоким отново изпрати писмо до епископите, в което предложи да продължат преговорите по предишните си условия: „а) премахване на клаузата. Тихон от административните дела б) отстраняването му да живее до събора в Гетсиманския манастир и в) прехвърляне на окончателното решение по случая на събора" 33. В същото време Евдоким каза, че тези условия уж преди това са били признати за приемливи от епископите на "Тихон". 34 Това предизвика крайно недоумение на последния: "Ние отбелязваме с крайно недоумение такава странна непоследователност на вашия синод и с голямо огорчение посрещаме очевидно фалшивите новини, които разпространявате; считаме за наш дълг да заявим, че тези факти са сериозна пречка за делото на църковния мир. Ние вярваме, че преди каквито и да било нови преговори, щетите, нанесени на каузата на църковния свят от вашите новини, които са в противоречие с истината, трябва да бъдат коригирани. 35 Архиереите напразно искат да бъдат публикувани опровержения на тези клеветнически измислици, както и съобщенията, публикувани в „Известията на Светия Синод“ на Евдокимов, че патриархът уж „обединява обществените сили за нов политически бунт и взрив“ и че е свързан с „махрови черносотници и белогвардейци“. Откази обаче, разбира се, нямаше. Освен това от страниците на „Бюлетин на Светия Синод” продължават да се изливат потоци от клевети срещу патриарха. Така, както неопровержимо следва от писмото на посочените епископи до Евдоким и свидетелството на прот. В. Виноградов, между Евдокимовския Синод и „Тихоновските” епископи всъщност не са водени преговори. На 26 август се състоя една-единствена среща, която завърши с нищо и се ограничи до речта на Евдоким с искане за абдикацията на патриарха, което предизвика разбираемо възмущение сред епископите, които напуснаха срещата, като впоследствие докладваха исканията на Евдоким на патриарха и на 29 август на събрание от 27 епископи за информация. Това е последвано от посочените публикации на лъжливи измислици на Евдоким, който, разбира се, се ръководи от инструкциите на E.A. Тучкова. Още през 1927 г. в „Бюлетин на Светия Синод“ 36 се появява разказ на епископ Гервасий (Малинин), който се е отклонил от обновленческия разкол 37, където той говори за среща на 27 епископи, която се състояла уж в края на септември 1923 г. в Донския манастир, в която той уж взел участие. Тук на архиепископ Иларион се приписват следните думи: "...няма друг изход, освен едно - да се обърнем към Светия синод на Руската православна църква, да се споразумеем с обновленците, без да нарушаваме каноничните основи на Православната руска църква. Цялото ни разделение се основава на недоволството на някои йерарси и православни миряни от личността на патриарх Тихон." Архиепископите Иларион (Троицки) и Серафим (Александров) са изобразени тук като привърженици на компромис с обновленците. На самия патриарх се приписват следните думи: „Омръзна ми, братя, вземете една метла и ме изгонете” 38 и се изразява мнението, че патриархът бил готов да напусне управлението на Църквата. В заключение се казва, че проектът за помирение и обединение с обновленците е провален с мнозинство и събранието е закрито. Както беше показано по-горе, срещата на епископите се състоя на 29 август и не можеше да се състои в края на септември, когато се появиха многобройни публикации с лъжливи измислици на Евдоким. Както следва от писмото на епископите до Евдоким, след 26 август не са провеждани срещи или преговори, а епископ Гервасий едва ли е могъл да присъства на срещата на 26 август, тъй като е бил хиротонисан за епископ едва на 28 август. Освен това, както следва от наличните в досието на архиепископ Иларион доклади за съдържанието на неговите публични лекции, той е бил непримиримо настроен към обновленците и се цитират следните негови думи: „Тихон никога няма да отстъпи и няма да тръгне с обновленците и ако направи компромис, тогава той, Иларион, ще отстъпи от него.“ 39 Друг факт, потвърждаващ недостоверността на информацията на Гервасий, е, че от един от докладите на 6-ти клон на ГПУ следва, че на 27 септември в Москва е имало само 19 епископи. 40 По този начин тази публикация е наравно с по-ранни публикации на съзнателно невярна информация с цел очерняне на патриарха и неговите сподвижници. Този вид недостоверна информация е повторена в „Краткия информационен доклад на Антирелигиозната комисия на ЦК на RCP (b)“ до Пленума на ЦК на RCP (b) за извършената работа, който е съставен между 15 и 25 септември 1923 г. В този документ се казва: „По инициатива на тихонците беше проведено тайно съвещание с участието на тихонитски епископи и двама Решено е, че Тихон трябва да се отрече и да се оттегли, и тогава ще бъде възможно обединението.Той заяви, че няма намерение да се отказва от патриаршеския титул, че ако неговите последователи не искат да работят с него, той ще живее без тях, тъй като хората го обичат и ще го издържат. 41 Тази информация на Е. Ярославски се основава на споменатите обновленчески публикации, на които той е склонен да се довери. Несравнимо по-информираният Е. Тучков, по чиято инициатива започна провокацията с дезинформация, нито веднъж в многобройните си доклади до ръководството, които ни бяха достъпни изцяло и в по-голямата си част публикувани, не споменава за тези преговори, а още по-малко за привържениците на абдикацията на патриарха сред неговите привърженици. За последното обстоятелство, ако беше достоверно, не би пропуснал да посочи склонният да преувеличава заслугите си Тучков. Ако беше възможно да се постигне оттеглянето на архиепископ Иларион от патриарха, това щеше да бъде огромна победа за Тучков, която той със сигурност щеше да докладва, но нищо подобно не се случи и не можеше да се случи, осъзнавайки това, ГПУ арестува и изпрати архиепископа в изгнание през ноември 1923 г. Този доклад на ПИК дори съдържа информация, че привържениците на Тихон „възнамеряват да въведат втори брак сред духовенството“ 42 и че „привържениците на Тихон възнамеряват да извършат тази мярка чрез самия Тихон“. Това е напълно невярна информация. Не е известен нито един „тихоновски“ епископ, който да има такива възгледи, а още повече патриархът никога не би се съгласил с това. За съжаление тези обновленчески измислици за преговорите често се възприемат безкритично дори в съвременната научна литература. За първи път тази гледна точка е подкрепена от Левитин-Краснов и Шавров, 43 които напълно споделят този вид възгледи за преговорите между „тихоновците“ и обновленците и които цитират мемоарите на епископ Гервасий в своя труд „Очерци по историята на руската църковна смута“. Тази гледна точка беше частично приета от съвременните изследователи, дори и от църковните. Така Левитин-Краснов е цитиран с пълно доверие от църковния историк прот. В. Цыпин, който в трудовете си дава цитирана информация от епископ Гервасий за активни преговори, които уж са се водили 44. Подобна гледна точка споделя и Н.А. Кривова 45 и други изследователи. Горните факти ни позволяват радикално да преосмислим тази установена гледна точка. Също така изглежда ненадеждно, че архиепископ Теодор (Поздеевски) твърди, че е казал, че архиепископ Иларион „ще унищожи патриарх Тихон и Църквата, а цялото спасение е в патриарха“. 46 Тези думи се приписват на архиепископ Теодор от същия епископ Гервасий. През септември 1923 г. позицията на патриарха и неговите привърженици се стабилизира още повече. До септември беше сформиран неофициален Синод към патриарха, който имаше правомощия лично от патриарха. В него влизат гореспоменатите архиепископи Иларион (Троицки), Серафим (Александров) и Тихон (Оболенски). Както се съобщава в докладите на ГПУ за 6-ти отдел, „от време на време в Донския манастир се организират така наречените епископски събори, чийто брой на участниците достига 10–12 епископи“. 47 Освен това е образувано Московското епархийско управление под председателството на прот. В.П. Виноградов, който включваше и адвокат Иван Матвеевич Глаголев и свещеник С.М. Садковски През този период патриархът активно ръкополага нови епископи (през 1923 г. са извършени 49 епископски ръкоположения) 48 и ги назначава на свободни катедри, но поради съпротивата на властите много от тях не могат да се преместят в своите катедрални градове и живеят в Москва. Така на 1 август 1923г Епископ Йоан (Братолюбов) е хиротонисан за викарий на Тоболска епархия, 49 13 септември - епископ Гавриил (Красновски) за епископ Клински, викарий на Московска епархия. 50 През този период архиепископ Петър (Полянски) се завръща от изгнание и е назначен за архиепископ на Крутицки. През октомври 1923 г., както следва от докладите на ГПУ, патриархът успява да събере в Москва до 50 епископи. Активната дейност на архиепископ Иларион в защита на Църквата не можеше да не предизвика раздразнение в ГПУ, където разбраха какви непоправими щети нанася той на движението за обновление. Ето защо още на 25 октомври той беше извикан в ГПУ при Якимова, служител на 6-ти отдел, но успя да пристигне едва на 27 октомври поради отсъствието си от Москва. На 27 октомври той е разпитан на Лубянка. Архиепископът беше обвинен в разпространяване на слухове за връзката между VCU и GPU и че „VCU са агенти на GPU и доносници“, че се опитаха да го вербуват като агент на GPU и обвиниха съветското правителство в „изкуствено създаване на безредици в църквата чрез арестуване на хора, отговарящи за църковната администрация“. 51 В същия ден е издаден указ за привличане на Иларион под отговорност по чл. 69 и 73 от Наказателния кодекс, 52, а самият той е освободен под подписка. На 29 октомври е съставен обвинителен акт, при изготвянето на който е използвана подслушваната кореспонденция на архиерея, в заключението се казва по-специално: „От прихванатите писма се установява, че гр. Троицки разпространява слухове за връзката на VCU със съветската власт", според ГПУ, в едно от писмата архиепископът нарича социализма "най-голямата мерзост" и нарича конфискацията на църковни ценности "ненужно предприятие", тъй като разходите за извършването му не са много по-малки от получените средства; освен това е взета предвид информацията на Красницки, че Иларион свиква епископски събрания през нощта, архиепископът е обвинен във връзки в чужбина при произнасянето на присъдата: „Освен това гр. Троицки е пламенен привърженик на Тихон“ 53 и по-нататък каза: „Вземайки предвид всичко казано по-горе, считам гр. Троицки подлежи на административно депортиране за три години. Архиепископът е арестуван на 15 ноември по заповед, подписана от небезизвестния Генрих Ягода, а кореспонденцията му е конфискувана, а на 7 декември Комисията по административни изгонвания на НКВД взема следното решение: „Троица трябва да бъде затворен в концентрационен лагер за срок от три години.“ 54 Светецът е изпратен в Соловецкия лагер със специално предназначение. През 1926 г., когато срокът на затвора изтича, срещу светеца е образувано ново наказателно дело. Този път светецът беше обвинен в „информиране на различни хора за неговия разговор, който се проведе в затвора в Ярославъл с началника на 6-ти отдел на Секретния отдел на ОГПУ Тучков, и го разгласи, което предизвика враждебно отношение към политиката на съветското правителство сред населението. Въпросът беше, че светецът не криеше, че рязко отказа предложението на Тучков да стане информатор на ОГПУ. На 14 октомври 1929 г. специално заседание на колегията на ОГПУ осъди архиепископа на три години заточение в Казахстан. През този период епископът се разболява от тиф и умира в затворническа болница в Ленинград на 28 декември 1929 г. Иларион (Троицки Владимир Алексеевич), архиеп. Род. през 1886 г. На 5 юли 1913 г. е възведен в архимандритски сан, професор на МДА. През 1919 г. е арестуван, от 10 март до 7 юни 1919 г. е в Бутирския затвор в Москва. На 25 май 1920 г. е хиротонисан от патриарх Тихон за епископ Верейски, викарий на Московската епархия. През 1921 г. участва в делото на Главмузея. На 20 март 1922 г. е арестуван в Москва, на 20 юни е осъден на едногодишно заточение в Архангелск. В края на юни 1923 г. е освободен и заминава за Москва. (CA FSB D. R-43193 T.2.) CA FSB D. N-1780.T. 4. L.142. CA FSB D. R-43193. Т.2. L.114. Филип (Гумилевски Сергей Николаевич) (04.08.1877–22.09.1936) - архиепископ. През 1920 г. е хиротонисан за епископ. От 1922 г. Балахнински епископ, викарий на Нижегородската епархия. От 1923 г. в затвор и заточение. През 1925 г. общува със староверците. Той донесе покаяние. През 1926–1927 г. във връзката. От 1927 г. Звенигородски архиепископ, викарий на Московската епархия, член на Временния патриаршески Свети синод. През 1931–1933 г. е в затвора. С постановление на ОСО при НКВД от 21 септември 1936 г. е осъден на 3 години затвор. Умира в затвора. (Архив на Федералната служба за сигурност на град Владимир и Владимирска област. D. P-8218). Николай (Добронравов Николай Павлович) (21.11.1861 – 10.12.1937) архиеп. През 1918 г. е арестуван. През 1921 г. е хиротонисан за епископ Звенигородски. От 1923 г. архиепископ на Владимир и Суздал. На 30 ноември 1925 г. е арестуван по делото на митрополит Петър (Полянски). Бях в изгнание. През 1928 г. е освободен и е пенсиониран в Москва. През 1937 г. е арестуван в Москва и на 10 декември 1937 г. е осъден на смърт. Застрелян в Бутово край Москва. (CA FSB D. R-25756, N-3677; Архив на FSB за Москва и Московска област. D. No 19597; GARF F.8419. Op.1. D.5. LL.256, 258; D.255. L.184–187; F.8419. Op.1. D.169. L.150–153; D.192.) CA FSB D. R-43193. Т.2. L.139; Д. N-1780. Т.4. L.345. CA FSB D. R-43193. Т.2. L.140-рев. Виноградов Василий Петрович, протопрезвитер. (23.03.1885–24.10.1968) Професор на МДА, през 1922 г. е ръкоположен за свещеник от патриарх Тихон, 1918–1924 г. - член и председател на Епархийския съвет в Москва. Виноградов В.П. прот. За някои от най-важните моменти от последния период от живота и делото на Негово Светейшество патриарх Тихон // Църковно-исторически бюлетин. 1998. № 1. С.10. CA FSB D. R-43193. Т.2. L.144 CA FSB D.N-1780 T.4. L.358. Архив на Кремъл. Т.2. P.419. ГАРФ. F.5263. Оп.1. D.55. L.67-рев. Виноградов В. прот. Указ. оп. стр.15. Евдоким (Мещерски Василий Иванович) (01.04.1865 – 1935). – архиеп., по-късно обновленчески „митрополит“. През 1903 г. ректор на MDA. 04.01.1904 г. ръкоположен за епископ. 1914–1917 г. - архиепископ Алеутски и Северноамерикански. Член на Светия събор на Руската православна църква 1917–1918. От 1918 г. - архиепископ на Нижни Новгород. 16.06. 1922 г. преминава към обновленчеството, един от идеолозите на обновленството. о2.11.1922 – 13.04.1924 г. обновленец „Одески митрополит”. От 13.04. 1924 г. до септември 1924 г. обновленец „митрополит на Вятка“. От 1922 г. член на обновленческия Всеруски централен съвет (от 08.05.1923 г. Всеруски централен съвет). От 08.08.1923 г. председател на обновленческия „Св. Синод”. Архив на Кремъл. Т.2. P.404. Серафим (Александров Дмитрий Александрович) (19.10.1866 – 02.12.1937) – митр. 14.12.1914 г. е хиротонисан за Кустанайски епископ, викарий на Оренбургската епархия. 24.03.1916 г. – епископ Челябински, викарий на Оренбургската епархия. 1917-в.у. Екатеринбургска епархия. От 1 април 1918 г. - Полоцки и Витебски епископ. От 22.04.1918 г. - Старицки епископ, викарий на Тверската епархия. От 29 ноември 1919 г. - Тверски и Кашински епископ. 1920 г. – арестуван в Твер по обвинение в контрареволюционна дейност. Скоро освободен. Повикан в Москва като член на Синода. ГПУ му нареди да не напуска Москва. 04.04.1921 г. - арестуван в Москва. Освободен. през 1922 г. е възведен в сан архиепископ на Твер. 04.04.1922 г. – арестуван в Москва по „дело за съпротива срещу изземването на църковни ценности“. През пролетта (?) 1923 г. е освободен. От 08.1923 г. - архиепископ на Твер и Ржев. На 24 март 1924 г. е възведен в митрополитски сан. 15.12.1925 г. – арестуван в Москва по делото на митрополит Петър (Полянски). От 11.1926 до 05.1927 в изгнание в Свердловск. Освободен през май 1927 г. Включен в състава на Временния патриаршески Свети синод при заместник-патриаршеския местоблюстител. От 15 юли 1928 г. – Саратовски митрополит. От 11.08.1933 г. – Казански и Свияжски митрополит. Арестуван през 1937 г. Разстрелян. (CA FSB D. N-3677; Архив на управлението на ФСБ за град Твер D. № 9464; Архив на управлението на ФСБ за град Кокчетав D. No 1825). Тихон (Иван Иванович Оболенски) (25.05.1856 – 05.1926) – митрополит. През 1901 г. е хиротонисан за епископ. Член на Светия събор на Руската православна църква 1917–1918. От 1918 г. архиепископ на Урал и Николаев. През 1922 г. е изгонен от Москва без право на влизане. През 1924 г. е възведен в митрополитски сан. От май 1924 г. - член на Светия синод и Всеруския централен съвет. CA FSB D. N-1780. Т.4. L.357. Виноградов В. прот. Указ. оп. стр.11. Виноградов В. прот. Указ. оп. стр.12. CA FSB D. N-1780. Т.4. L.357об. Бюлетин на Светия Синод. 1927. № 4. С.23. Гервасий (Малинин) 28.08.1923 г. е ръкоположен за епископ Архгир, викарий на Ставрополската епархия; от 7.10.1923 г. Рибински епископ, викарий на Ярославската епархия; 14.07.1925 г. епископ Ростовски и Углички; от 30.07.1925 г. в обновленческия разкол; На 3 април 1932 г. той публично се отрича от Църквата. Цитат по: Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерци по историята на руските църковни вълнения. (Материали по история на Църквата. Кн. 9.) М., 1996. С.351. CA FSB D. R-43193. Т.2. L.142. CA FSB D. N-1780. Т.4. L.348. Архив на Кремъл. Т.1. P.423. Левитин-Краснов А. Шавров В. Указ. оп. стр.348–352. Ципин В. Прот. Руска църква. 1917–1925 г. М.: 1996. С.258–260. AKA: История на Руската православна църква. 1917–1990. М., 1994. стр.64–65; той е История на руската православна църква. 1917–1997. М., 1997. С. 104–105. Кривова Н. А. Властта и църквата през 1922–1925 г. Политбюро и ГПУ в борбата за църковни ценности и политическото подчинение на духовенството. М.: "Airo-XX", 1997. стр. 197–198. Цитирано по: Левитин-Краснов А., Шавров В. Оп. P.351. Ципин В. Прот. Руска църква. 1917–1925 С.274. Тези, които пострадаха за Христос. Преследването на Руската православна църква 1917-1956 г. Биографичен справочник. Книга 1. А-К. (Поредица: Материали по съвременната история на Руската православна църква). М.: PSTBI, 1997. P.504. CA FSB D. R-43193. Т.2. Л. 144–145.