Архієрейське служіння священномученика Іларіона (Троїцького) у 1920 році

Питання про архієрейське висвячення відомого богослова та церковного діяча архімандрита Іларіона (Троїцького) постало ще в 1918 р., коли отцю Іларіону було 32 роки. 1 квітня 1918 р. єпископ Орловський і Севський Серафим (Остроумов) у своєму рапорті Священному Синоду просив організувати вікарну Брянську кафедру і пропонував архімандрита Іларіона зробити єпископом-вікарієм своєї єпархії з титулом «Брянський і Мценський». 25 травня 1920 р. у храмі Троїцького Патріаршого подвір'я архімандрит Іларіон (Троїцький) був хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Напередодні, 24 травня, у промові при нареченні він сказав: «Звикнувши до свого служіння і всією душею його полюбивши, я боявся архієрейства, і завжди немало говорив проти свого єпископства. А тепер стою перед Вами Архипастирі, прийнявши звання Ваше і не мало всупереч дієслову, бо тверда моя надія на Господа. Я бачу тепер ясно, що велика потреба в діячах на Божій ниві, знаю тепер твердо, що воля Божа керує Церквою і не без Божої волі поставляються в Церкві єпископи» 2 . Верейське вікаріатство Московської єпархії було утворено в 1913 р. Безпосереднім попередником єпископа Іларіона був єпископ Сильвестр (Братановський), який став у травні 1920 р. єпископом Пермським. Наступним після священномученика Іларіона єпископом Верейським став 1994 р. єпископ Євген (Решетников) 3 . Цього ж дня його було призначено настоятелем Стрітенського монастиря в Москві. До 1917 р. Стрітенський монастир вважався як заштатний нетовариський чоловічий монастир і мав 3 храми з 6 престолами 4 . На той час приміщення Стрітенського монастиря перейшли під контроль держави, почався процес виселення ченців, тому єпископ Іларіон не зміг оселитися в монастирі і продовжував жити на квартирі у свого друга по Академії, священика Володимира Страхова по вул. Стрітенка буд. 29. кв.1. Собор Стрітення Володимирської ікони Божої Матері фото 1928 р. Н.П. Окунєв згадував про богослужіння в обителі 1921 р.: «На Страсному тижні тягнуло до церкви. Кілька разів ходив до Стрітенського монастиря. Залучав туди єпископ Іларіон, не своїм пишним архієрейським служінням, а участю в службах як рядовий ченець. Одного разу (за всенічною з середи на четвер) він з'явився в соборному храмі монастиря в простому чернечому подрясніку, без панагії, без хрестів, у камілівці, і пройшов на лівий клірос, де й співав усе що належить, у кампанії з 4-5 іншими рядовими ченцями, а потім проникливо прочитав канон, не забуваючи підспівувати хору в ірмосах. Прочитавши канон, заспівав один «Чортог Твій бачу, Спасе мій, прикрашений». Ну! Я вам скажу, і співав він! Голос у нього приємніший, чистий, звучний, молодий (йому 35 років), високий. Тенор. Співав просто не по нотах, але так зворушливо і задушевно, що я, мабуть, і не чув за все своє життя такого чудового виконання цієї чудової пісні» 5 . З цього часу єпископ Іларіон стає найближчим помічником Патріарха Тихона у справі управління Московською єпархією. Митрополит Крутицький, керуючий Московською єпархією Євсевій (Микільський) (1860-1922), був старий і хворий, тому активно діяти не міг. За перший рік свого архієрейського служіння в парафіях Московської єпархії владика Іларіон відслужив 142 літургії, більше 142 всенощних і виголосив 330 проповідей, і це при тому, що того року він два місяці прохворів на тиф. Ця хвороба далася взнаки на серці і серйозно підірвала здоров'я єпископа. Повідомляючи себе, єпископ Іларіон писав своїм близьким: «Зовсім втратив свободу. Наче арештант, прикутий до своєї тачки, так і живу. Не тільки днів немає вільних, немає й години вільної, коли я міг би зайнятися тим, чим хочеться, а не тим, що потрібно до поспіху. Хоч би в Бутирку на відпочинок узяли. Це єдина доступна нам дача чи санаторій. Не знаю, якось сил ще вистачає, хоча нерідко і сили падають, і дух збідніє». «Літо (1921 року – Д.С.) все пройшло в безперервних роз'їздах по Москві та Московській губернії. Адже і по Москві бувають кінці понад десять верст. Часу зовсім не вистачає, і все поспішаєш. Нерідко і втомлюєшся. Добре ще, що втомившись, скоро я відходжу – мабуть, ще молодий. А за останній місяць знову ускладнення життя: знову заарештували Преосвященного Петра 6 , і знову за його стіл сів приймати людей, які чали... переважно розлучення. Немає в мене ні ранку, ні вечора... Ніколи читати, ніколи писати, ніколи... навіть грішити. Заради третього, можливо, Господь і влаштовує мені таке життя” 7 . Практично щодня єпископ Іларіон працював і приймав відвідувачів у Троїцькому подвір'ї у Москві, де було Патріарше управління. Святитель Іларіон з благословення Патріарха Тихона активно висвячував для храмів Москви та Московської губернії. Так, в 1921 р. єпископ Іларіон висвятив майбутнього священномученика Іоанна Хренова у диякона до храму Сорока мучеників 8 . У 1920–1921 pp. владика Іларіон часто служив у храмах Верейського повіту. Під час однієї з поїздок до Верейського повіту єпископ Іларіон разом із протоієреєм Петром Пушкінським брав участь у диспуті з агітаторами-антирелігійниками, які зазнали повної поразки. Місцева влада вирішила заарештувати єпископа. Протоієрей Петро вивів владику чорним ходом і привів до себе в дім, звідки наступного ранку єпископ поїхав до Москви 9 . Активна діяльність єпископа Іларіона та інших вікарних архієреїв Московської єпархії викликала серйозне занепокоєння у ВЧК. У доповіді секретного відділу Московської ЧК від 3 серпня 1921 р. говорилося: «У Москві живе багато єпископів, які значаться вікаріями будь-якого іншого міста і навіть інших губерній, але за місцем своєї служби з Москви не виїжджають. Ці єпископи отримують лише зміст зі своєї вікарії, користуються перевагами, які нічого не роблять за своєю прямою посадою, а насправді лише сприяє антирадянській діяльності всього блоку духовенства» 10 . Далі пропонувалося «єпископам різних вікарій, що опинилися тут у Москві… виїхати на місця» 11 . Хоча ця пропозиція МЧК не була у центральному апараті ВЧК, контроль за діяльністю вікарних архієреїв було посилено. У вересні 1921 р. владика Іларіон був підданий короткочасному арешту. Це було пов'язано з тим, що він досяг у директора Третьяковської Галереї та одного з керівників Головмузею Наркомпросу І.Я. Грабаря дозволу на свято Володимирської ікони Пресвятої Богородиці (26 серпня/8 вересня) взяти чудотворний образ до Стрітенського монастиря, але за цим був арешт святителя. Відбувся суд, але складу злочину не знайшли 12 . Однак і після цього святитель перебував під пильною увагою ВЧК. 26 листопада 1921 р. уповноважений Секретного відділу Московської ЧК Михайло Шмельов склав список осіб, які входять до складу Священного Синоду та Московського єпархіального управління, які мали бути заарештовані. До цього списку входив і єпископ Іларіон 13 . 18 січня 1922 р. помер митрополит Крутицький, керуючий Московською єпархією Євсевій (Микільський). Єпископ Іларіон (Троїцький) розглядався як один із кандидатів на цю посаду. Про це йдеться у висновку у його справі, датованому 7 червня 1922 р.: «У середовищі вищого духовенства ТРОЇЦЬКИЙ намічався на посаду Московського митрополита» 14 . Однак на цю посаду був призначений архієпископ Нікандр (Феноменов) 15 , який був старшим і мав більшу, ніж у єпископа Іларіона архієрейську вислугу. Прийнятий у лютому 1922 р. декрет про вилучення церковних цінностей практично усував Церкву від участі в організації здачі цінностей на користь голодуючих, забороняв заміну дорогоцінних предметів, які богослужбові, рівноцінною кількістю золота і срібла. Дії влади викликали надзвичайне подив Патріарха Тихона, у листі М.І. Калініну від 25 лютого 1922 року він закликав владу відмовитися від цього рішення, що загрожує непередбачуваними наслідками 16 . Влада розуміла, що саме Патріарх, як голова Церкви, є головною перешкодою для розгрому церковної організації. Тому основний удар був спрямований проти Патріарха. ГПУ уважно спостерігало за діяльністю Патріарха та його оточення. Так, на нараді в ГПУ 8 березня 1922 року говорилося: «…апарат духовенства, очолюваний Тихоном, розгортає дедалі ширше своєї роботи» 17 . Усі дії духовенства, що засуджували вилучення, фіксувалися в інформаційних зведеннях ГПУ. Вони складалися в Інформаційному відділі та у 6 відділенні СО ГПУ. В «Інформаційній доповіді з питання вилучення церковних цінностей», підготовленому уповноваженим VI відділення Московського губернського відділу ГПУ за 4 і 5 березня 1922 р., йшлося про проповіді єпископа Іларіона 18 . Ця інформація лягла в основу спеціального повідомлення, направленого з ГПУ до ЦК РКП(б) спеціально для В.І. Леніна: «4-го березня у церкві Сергія (Ульяновська вулиця) під час всеношної єпископом Іларіоном було виголошено проповідь з питання про вилучення церковних цінностей на користь голодуючих. Проповідь мала явно виражену тенденцію створити ворожий настрій серед релігійних мас проти вилучення цінностей» 19 . У зведенні, надісланому начальнику Секретного відділення ГПУ Т.П. Самсонову повідомлялося про проведені 28 лютого збори благочинних міста Москви під головуванням митрополита Нікандра (Феноменова), на яких він закликав «бути на варті» 20 . У справі Патріарха Тихона є «Список осіб, які підлягають вилученню по 6-му відділенню», куди входили найближчі помічники Патріарха: єпископ Іларіон (Троїцький), а також митрополит Нікандр (Феноменов), келійник Патріарха Яків Полозов, о. Ілля Громогласов, прот. Олександр Хотовицький, протопресвітер Микола Любимов. У цьому документі містяться і мотиви арешту. Так, митрополит Нікандр звинувачувався в «організації нелегальних зборів духовенства та будуванні на цих зборах мас з метою виступу проти влади», єпископ Іларіон звинувачувався «в організації диспутів на релігійні теми з метою дискредитувати Раду влади» 21 . У ГПУ розуміли, що організація обновленських опозиційних груп украй утрудняється діяльністю активних архієреїв та священиків з оточення Патріарха Тихона, тому проти них почалися репресії. 22 березня 1922 р. Єпископа Іларіона було заарештовано на квартирі, де проживав (вул. Сретенка д.9. кв.1), і до відправлення на заслання в Архангельський край утримувався у Внутрішній в'язниці ГПУ на Луб'янці. У протоколі допиту, проведеного на Луб'янці 24 березня, начальник 6 відділення Секретного відділу ГПУ О. Рутковський 22 , передаючи зміст сказаного єпископом Іларіоном, записав: «Членом Синоду я не перебуваю і ділових (церковних) стосунків з ним не маю. Окремих доручень від Синоду та патріарха Тихона не отримую. Отримав одне доручення, пам'ятаю, якось 20-го року з приводу конфлікту єпископа Ніканора з залишками Варнавінського братства 23 . Я вважаюсь т.зв. єпископом Верейським, але, по суті, не маю у своєму розпорядженні виразно окресленого вікаріатства. З Громогласовим І. М. та Хотовицьким А.А. знайомий, але майже ніколи в них не буваю. Обов'язки моєї служби тут у Москві різноманітні, їх істотніші – присутність у Троїцькому подвір'ї за дорученням вищих ієрархів, служба церковна тощо. На диспутах доводилося часто виступати. Щодо вилучення церковних цінностей у мене існують світогляди такого роду: юридично я їх вважаю вилученими з 18-го року, практично вважаю, що у справі вилучення їх, необхідно зважати на маси релігійно налаштованими т.к. вони у релігійному питанні розуміються негаразд і розуміють його негаразд, як розвинені люди. Щодо вилучення цінностей, я в проповідях своїх нічого не говорив. З 6-го березня у Москві майже не бував, був у Вереї, Верейському повіті, Наро-Фомінському та Сергієві. Хто редагував звернення Бєлавіна т.зв. патріарха Тихона щодо вилучення цінностей – сказати не можу. Це справа найвищих ієрархів церкви. Щодо Антонія Храповицького, т.зв. митрополита Євлогія та інших священнослужителів я знав із газет (Атеїст та інших.). Про з'їзд у Карлівцях дізнався лише з газет» 24 . Слід вказати на те, що ці слова вписані в текст протоколу допиту слідчим, а належний підпис обвинуваченого (єпископа Іларіона) відсутній, тому їхня приналежність владиці не може бути повністю встановлена. Однією з особливостей судово-слідчих справ 1920-х-1930-х років. і те, що, якщо показання записував слідчий, він використовував «радянські» формулювання, передаючи лише зміст сказаного, а то й спотворюючи цей сенс. 9 квітня 1922 р. А. Рутковський оформив постанову про обрання запобіжного заходу. У висновку у справі гр-на ТРОЇЦЬКОГО Іларіона Олексійовича говорилося: «...Членом, так званого, Синоду і Вищої Церковної Ради, не перебуває, але виконує окремі доручення Патріарха і митрополита. Присутня у патріаршому подвір'ї, де приймає різноманітних ходаків та відвідувачів, які приїжджають у справах церкви, ведучи з ними ділові переговори. Крім того, ТРОЇЦЬКИЙ влаштовує в робочих районах диспути і, володіючи великою ерудицією з богословських питань, дискредитує опонентів-робітників, які виступають проти нього. ТРОЇЦЬКИЙ вважається єпископом Верейським, де по суті повинен перебувати. Перебування його в Москві пояснювалося величезною користю, яку він приносить церкві та правителю її – Патріарху. Після видання Тихоном звернення про недопущення вилучення церковних цінностей Троїцький отримав відрядження до повітів Московської губернії. Мета поїздки Троїцьким пояснюється, як постриг у чернецтво деяких осіб, але за агентурними даними, відрядження мало характер інструктування та роз'яснення способів опору вилученню. У середовищі вищого духовенства ТРОЇЦЬКИЙ намічався на посаду Московського митрополита. Грунтуючись на викладеному, знаходжу: ТРОЇЦЬКОГО І. А. причетним до злочинного монархічного угруповання, яке проводиться патріархом і митрополитом і тому вважаю: Вислати ТРОЇЦЬКОГО, Іларіона Олексійовича в Архангельську губ. терміном на рік» 25 . 30 травня 1922 р. до Московського комітету Червоного хреста звернулася сестра єпископа Іларіона 24-річна Ольга Олексіївна Троїцька, яка просила передати братові необхідні для роботи книги: «1) «Історію Російської Церкви» Голубинського – т.1 (друга половина тому), 2) Лекції з історії. Болотова тт. III і IV – всього 3 книги – прошу Політичний Червоний Хрест клопотати перед ГПУ (Луб'янка, 2) про передачу їх моєму брату Іларіону Олексійовичу Троїцькому, який перебуває у внутрішній в'язниці ГПУ» 26 . 22 червня 1922 р. на судовому засіданні Колегії ГПУ було ухвалено: «Вислати в Архангельську губ. терміном на 1 р. до 7 червня 1923 р.» 27 . 28 червня 1922 р. Політичний Червоний Хрест звернувся до ГПУ: «П-р Іларіон Олексійович Троїцький (єпископ Іларіон) Постановою Президії ГПУ від 22/VI ц.р. засуджений до висилки на проживання до Архангельська терміном на 1 рік. Сестра ТРОЇЦЬКОГО звернулася до Московського Політичного Червоного Хреста з проханням вийти в ГПУ дозвіл на звільнення Іларіона ТРОЇЦЬКОГО на 5 днів для особових справ та підготовки до від'їзду. Московський Політичний Червоний Хрест просить задовольнити клопотання сестри ТРОЇЦЬКОГО і звільнити його до від'їзду до Архангельська на 5 днів» 28 . У справі збереглася записка єпископа Іларіона нового начальника 6 відділення СО ГПУ Є.А. Тучкову 29 із проханням побачення із сестрою О.А. Троїцької перед відправкою до Архангельська 30 червня 1922 р.: «За умов ув'язнення у внутрішній в'язниці мені не надається можливості побачити своїх родичів перед від'їздом до Архангельська, написане ж мною у Вас 26/VI лист, очевидно, не доставлено за адресою, не бажаючи відтягувати свого виїзду прошу. Троїцьку (Різдвяна, 29. кв. 4) і дати мені з нею побачення, щоб я міг через неї зробити потрібні мені розпорядження з моїм майном і отримати необхідні для поїздки речі, яких зі мною у в'язниці немає. А найкраще було б мені з конвоєм дійти до своєї квартири хоча б на короткий час, і я прошу дозволити мені це зробити. Інакше час минає даремно» 30 . 4 липня єпископ Іларіон разом з етапом ув'язнених прибув до Архангельська і 10 липня був звільнений з в'язниці. Будинок, в якому проживав єпископ Іларіон, знаходився майже в центрі м. Архангельська, господарі виділили йому велику кімнату з вікнами, що виходять на сонячну сторону 31 . Посилання він відбував поруч із місцем, де жив на поселенні митрополит Серафим (Чичагов). Рідним єпископ писав: «Служу дуже мало. 15 липня тихенько у церкві біля будинку послужив, а сьогодні у кафедральному соборі. І лише. А це вірно: у свята мені нудно без служби, хоча в будні теж ніякої справи. Одним словом, у моєму житті багато й хорошого, головне – вільний час і можна вчитися. Чи знадобиться це вчення колись – не знаю. Ну для себе! Хочу на бухгалтера навчитися: курс лекцій з рахівництва вже лежить на столі. А вже «оживляють» церкву нехай інші; нам з ними не по дорозі. Цікаво, що на з'їзді для «пожвавлення» тільки й надумали: 1) одружитися з архієреєм, 2) одружитися ченцям із залишенням у сані, 3) одружитися священикові на вдові, 4) одружитися священикові вдруге, 5) одружитися з свояченицею, 6) одружитися з двоє. Отже, шість «одружуватися» – і лише! Як просто виявляється! Ну що ж! На здоров'я! А ми вже краще за посиланнями поїздимо, а схилятися перед нахабством, безсовісністю і дурістю не схилимося. Справа не Божа, а тому розориться рано чи пізно. А головна мерзенність – суцільна політична провокація. Завжди наші ліберали першими за містовими бігли... Жива церква в Москві та Петрограді зовсім пересварилася, так що виявилася і дуже viva. Постанова з'їзду схожа на марення будь-яких товаришів... «Новоспечених» за канонами не можна визнавати у сані, бо всі постачання їх незаконні. Такого погляду й тримаюсь. Дорогою «пожвавлення» йти не можу – пізно, вже не придатний, «оживителька» втече». «Осінь у нас напрочуд тепла і хороша, досі нижче чотирьох градусів не спустилася температура; дерева зелені стоять, наприклад тополі. Зараз, наприклад, пишу (пів на дванадцяту вечора) з відкритим вікном. Я сиджу проти вікна в полотняному старому подрясничку. Вікно і не думаю змушувати поки що, а то задихнешся. Ніяк не чекав такої осені. Все Гольфстрем-батюшка намагається. Так Нова Земля допомагає, замикаючи входи в Карське море. Адже я тут географію Півночі вивчив за різними книгами, іноді дуже серйозними. Часу в мене достатньо. Втім, не вистачає. Книг багато, і одразу їх не прочитаєш. А там систематичних занять імовірно чимало. Та все від них відриваюсь. Хоч докторський ступінь і є за що присудити, але не за що мені його присуджуватиме довго ще. Тут нічого зробити не можна. Можна робити щось лише біля академічної бібліотеки. Знову чекатиму, куди пошлють. У Москві зовсім збожеволіли. Зберуться чоловік тридцять-сорок випадкових людей із вулиці: «Давайте Живу церкву влаштуємо! Давайте! Готово! Ну, не ідіоти? Адже і Жива церква складається з одних аферистів. Кажуть, Троїцький Посад прямо у шинок звернули. А скільки неподобств наймерзенніших! Адже я за всім стежу. А що у газетах різних друкується, то й там багато цікавого повідомляють. Але, звичайно, зв'язок із ВЧК дає самозванцям видимість сили. Боягузливі люди! А що у провінції робиться! Стовпотвор! "Змішування мов". Наприклад, за однією службою соборної, в одному губернському місті єпископ згадує ВЦУ, протодіакон – теж, другий диякон та співачі – Патріарха. Багато ще всякої гидоти буде. Так, мабуть, судилося. Росіяни пережили і таке приниження та наругу від своїх іудів та зрадників. Ну а я сподіваюся ніколи не вступати в спілкування з ВЦУ та з різними самозванцями, хоча б довелося багато років за посиланнями кататися... З тутешнім єпископом 32 у нас добрі стосунки. Часто у нього буваю (дві хвилини ходу), ділимося новинами, які хтось дізнався. Служив я за три місяці лише п'ять разів. Поки що тут ніякої гидоти не було. Але може щодня з'явитися чи приїхати. Тоді буде гірше. Та мені-то що, зовсім замкнуся в своєму житлі...». Своєю знайомою за Сергієвим Посадом, Єлизаветою Аполлонівною Воронцовою, єпископ писав із заслання 18 липня 1922 р.: «Нинішній день не можу думкою бути ніде, крім Посади та Лаври. З ранку я знаходжуся там, згадую я минулі дні... Ви, можливо, вже знаєте, куди Господь направив стопи мої. Після досить обтяжливого, змореного життя протягом трьох з половиною місяців у Москві потрапив я на Крайню досить непривітну Північ. У цій події життя свого бачу явну Божу милість, тому що не знаю, що могло б статися, якби я залишився в Москві. Безодня божевілля ще, мабуть, вичерпана не до дна. З дна піднялися найгустіші залишки бруду... Ще не все для себе з'ясував, не все мені відомо, але вже бачу багато дурості та ницості, брехні та неправди. А для мене поки що починається час, якого даремно я чекав останнім часом. Маленька кімнатка (шість на три аршини), книжки та вільний час. Господь допоміг і тут влаштуватися, так що можна жити без настирливих турбот, а убожество обстановки анітрохи не засмучує мою душу пролетарську...» 33 . Через два тижні, 4 серпня, єпископ писав: “І сам не знаю причин, чому я переселився сюди. "Справи" у мене ніякого не було. Все обійшлося «без суду та слідства». Мабуть, так треба. Промисл Божий може діяти і через лиходіїв. Вони думають, що свою злу волю творять, а на ділі не те, волю Божу благу виконують. Як і зі мною. Мені, безперечно, добре вже в тому, що я втік від заколоту людського... Що ж до смути церковної, крім дурості й неподобства, то в ній нічого не бачу. Незручно лише писати докладно... Знаю і деяких нових діячів. Чекати від них добра – це те саме, якби йти в купу кропиви і шукати малини. Зла від цих діячів буде дуже багато. І багатьом від них доведеться постраждати, бо вони мають владу і стратити. І це при відокремленні Церкви від держави. Я думаю, що в моєму особистому житті справжнє моє становище лише початок хвороби, мабуть, чимало років пройде в ув'язненнях, у поневіряннях всюди, у злиднях і поневіряннях. Але, знаючи церковну історію, анітрохи не соромлюся, обираю «страждати з людьми Божими» краще, ніж називатися «сином фараонової дочки»...». Священномученик Іларіон у Соловецькому таборі 12 жовтня єпископ писав: «Я вже так і думав, що Ви, Єлизавета Аполлонівна, поїхали кудись на береги Волги, а Ви, виявляється, все на місці сидите. Сиджу і я на місці, тільки хіба кілька разів зробив прогулянки навколо, більше по воді. Адже суша тут погана, одразу в болото потрапиш. Хоч я й далеко забрався, але про московські справи добре обізнаний із різних джерел, усі ці відомості порушують мирну течію життя мого. Я можу бути байдужим до моєї власної долі та життя, але справа Церкви мені завжди буде дорогою і близькою. Тепер бачу тільки одне: сатана працює без перепочинку і закрутив інших навіть розумних людей. Щоправда, серед нових «діячів» переважна більшість авантюристів та аферистів, від цих нема чого й чекати, крім дурниць, неподобства та бешкетності. Але сумно, що інші, кого вважав порядними, з якихось міркувань розлютилися. Сподіваюся, що Ви не повторите тепер своєї поради, ніби потрібно разом із ними працювати. Ні, краще жити у засланнях та у вигнанні, але грати Церквою та її законами, говорити дурниці – вибачте. У всьому винна, звичайно, Ваша кохана, перед якою Ви так сліпо схиляєтесь, тобто радянську владу. Вона штучно створила розлад церковного управління, заарештувавши людей, які не мають жодного відношення до політики. Вона, всупереч своїм власним законам, підтримує групу головотяпів... А де закон про відокремлення Церкви від держави? Адже весь час твердять про ці закони. Яке ж лицемірство, яка безсовість. Явне гоніння на всіх, хто вірний святому Православ'ю...». Через місяць єпископ Іларіон писав: «Важке і навіть виснажливе життя, яке я по волі Божій я вів останні п'ять років, мало наслідком для мого особистого життя заспокоєння пристрастей, якщо й не повне, то дуже значне... Після дванадцяти років служби нічого не маю і бажання мати в мене немає. Інший би жахнувся, побачивши мене сидячим у цій убогій кімнаті, і сказав: і це ти отримав за дванадцять років служіння. А я дуже задоволений і радий тому, що живу тут, головне – вільний час і книги... Вести про московську смуту доходять, і дивуюся я ницості людській та боягузтві крайній, за свій добробут готові все підписати, чому й не співчувають. Отже, жодних переконань немає у людей. Я ж сподіваюся до своїх гріхів не додати ще відступництво, хоча б і довелося ще багато подорожувати...». За кілька днів єпископ писав: «Тепер можна позитивно сказати, що вилучення цінностей було непотрібним підприємством. Судячи з звітів, цінностей отримано лише на двадцять мільйонів золотих рублів. Тепер порахуйте, чого варте саме вилучення, перевезення, переливання (з угаром і... витіканням). Адже в інших місцях ящики для упаковки коштували стільки ж, скільки цінностей. Додайте ще витрати на утримання у в'язницях тисяч заарештованих у цій справі. Витрати на слідства і суди... Боюсь, не довелося б переплатити... Адже в газетах брехали, що в храмах такі мільярди, що цінностей буде поїздів сім верст довжини (це так писали безсовісні люди)... Безчесні діоклетіани, нерони, декії прямо казали: не можна бути християнами, інакше не можна бути християнами. А Ваші улюбленці говорять і сурмлять на весь світ: у нас свобода совісті найповніша, у нас відокремлення Церкви від держави. І водночас на практиці: а, ви не хочете підкорятися Красницькому 34 , завітайте до в'язниці, на заслання. Тільки дайте свободу совісті, і Жива церква здохне, але цієї свободи і немає... 9 листопада 1922 р. владика Іларіон писав: «Мене зовсім не цікавить моя особиста доля, тому що зовнішнє становище для мене не становить нічого важливого... Але я не можу не страждати і не говорити гаряче, бачачи і розуміючи страждання Російської Церкви. Смута, зроблена негідниками... на чому тримається? Вона тримається лише на тому, що зараз злочинно скасовано свободу совісті та знищено відокремлення Церкви від держави, встановлені в основних законах... Є люди, яких посилають у далекі краї саме як православних ієреїв, очищаючи місце різним прохвостам. Це безсовісний знущання з державних законів людей, засліплених своєю дурною і тупою ворожнечею до Православної Церкви, мене обурює до глибини душі. І хіба це можна скільки-небудь вибачати. Це просто бридко і більше нічого. Непридатні люди були завжди, але ніколи їм не було такої свободи не тільки діяти, а й верховодити і «керувати»... Сумні думки про церковні справи часто порушують мій спокій. Тож у мене останнім часом якийсь невроз, уві сні все лаюся з самозванцями та відступниками, рідкісну ніч не бачу їх уві сні. Іноді навіть читання увагу відволікається від книги. Але дякую Богу за все. Як у мене тихо, наприклад, зараз, пізно ввечері, і цілі дні вільний. Служу лише двічі-тричі на місяць, більше не можна з різних причин, бо немає свободи совісті, тобто віросповідання. Живу я дуже скромно і убого, але душа моя насичується за великою трапезою книг з російської церковної історії. Адже в Нижньому єресь панує. Євдоким 35 – один із зрадників, який взяв білий клобук із брудних та поганих рук Живої церкви. Молитися з такими не можна...» 36 . Це листування стало приводом для нового арешту єпископа. Під час заслання ГПУ неодноразово обшукували його квартиру з метою виявлення листів, які передавали йому з Москви люди, які приїжджали до нього. Нові переслідування єпископа Іларіона були частиною нової широкомасштабної кампанії, спрямованої проти єпископату Російської Церкви, що почалася в листопаді 1922 р. Керівництво цією кампанією взяв на себе новий партійний орган, спеціально створений для боротьби з релігією в СРСР, Нова комісія, створена постановою 1922 року та затверджена постановою Політбюро від 19 жовтня 1922 року, іменувалася Комісією з проведення відділення церкви від держави, скорочено – Антирелігійною комісією (АРК). Найбільш значним у складі комісії було представництво ГПУ – окрім заступника голови ГПУ Менжинського до неї входили Т.Д. Дерибас (який у травні 1923 року змінив Самсонова на посаді начальника Секретного відділення ГПУ), та начальник 6 відділення СО ГПУ Є.Тучков, який став незмінним секретарем комісії. Характерно ще відтінити, – повідомляє обшукуючий, – те, що присутній під час обшуку митрополит Чичагов [запрошений як понятою] казав Троїцькому, що це, мабуть, непорозуміння, яке з'ясується і Вас отець Іларіон звільнять, на що Троїцький відповів «яке там непорозуміння?» 38 . У «Заключній постанові» у справі про це говорилося: «Одночасно проведеним наглядом за гр-ном Троїцьким, як за адміністративно-посилальним, з боку Губотдела ГПУ було встановлено, що на його ім'я надходить значна кількість листів від осіб реакційного духовенства та інших їх прихильників з описом положення церковного життя утвореного ВЦУ, хоча у своїй інформації Троїцьким про останнє замовчувалося» 39 . Далі у постанові йшлося: «… на підставі постанови ГПУ від 24 листопада ц.р. у гр-на Троїцького І.А. було зроблено обшук, із затриманням останнього для провадження у цій справі дізнання (див. л. 30) причому під час обшуку на захоплення виявлених листів ним Троїцьким І.А. було сказано «даремно», адже всі вони проходили через вас і вже переглянуті», а на слова присутнього під час обшуку митрополита Чичагова про непорозуміння, що відбулося, Троїцьким було відповідане «яке там непорозуміння», (див. л. 31) ... Щодо перегляду листів Троїцькому останній наводить, що це йому впізнано на вигляд одного з листів і, крім того, йому доводилося чути, що патріарх також скаржився на неакуратність цензури щодо кореспонденції, що йде до нього (див. л. 60, 98). Після обшуку уповноваженим Архангельського губвідділу ГПУ М. Чемаковим було оформлено постанову взяття під варту єпископа Іларіона. Єпископ був звинувачений у тому, що «під час перебування в м. Архангельську, мав листування з окремими особами, які проживають у Москві, яка дає право розуміти не тільки протилежність його до існуючого Радянського ладу, а й навіть взагалі до демократичної побудови» 41 . У грудні 1922 р. «за відсутністю матеріалу, що викриває» єпископ Іларіон був звільнений і продовжував відбувати посилання в Архангельську. Термін перебування єпископа Іларіона на засланні закінчувався 22 червня 1923 р., а 13 червня в його квартирі був проведений новий обшук. Цього разу нічого не знайшли, крім кількох номерів газети «Наука і релігія» 42 . 16 червня 1923 р. була заява Патріарха до Верховного Суду РРФСР, у якому висловлював свою лояльність стосовно радянської влади. 26 червня АРК на своєму засіданні ухвалило рішення Патріарха звільнити 27 червня 43 . Крім того, ГПУ доручалося «здійснювати поступову ліквідацію справ, пов'язаних з вилученням цінностей, зверненнями Тихона, звільняючи від покарання тих тихонівців, які публічно заявлять про своє каяття», а також «протягом найближчих трьох місяців переглянути всі справи висланих церковників на предмет амністування найменших». З цим і було пов'язане звільнення єпископа Іларіона, який, як було показано вище, засвідчив письмово свою лояльність до радянської влади. Ігумен Дамаскін (Орловський) вказує, що «ввечері 21 червня преосвященного Іларіона викликали до Архангельського ГПУ і тут оголосили, що йому дозволено виїхати» 45 . Однак останній документ, складений в Архангельському губвідділі ГПУ щодо єпископа Іларіона, датований 30 червня 1923 року. З нього можна зробити висновок, що в цей час єпископ Іларіон перебував ще в Архангельську. Безумовно, рішення про звільнення єпископа Іларіона, незважаючи на закінчення його терміну, не могли прийняти архангельські чекісти, мабуть, щодо цього була пряма вказівка ​​з центрального апарату ГПУ від Є.А. Тучкова, який виконував зазначене рішення АРК. До Москви єпископ Іларіон прибув, мабуть, 5 липня 1923 р. і відразу ж подався в Донський монастир до Патріарха Тихона. Відтепер і аж до свого останнього арешту в листопаді 1923 р. єпископ Іларіон став найближчим помічником Святішого Патріарха, розпочався короткий, але надзвичайно насичений період у житті святителя Іларіона, який закінчився арештом у ніч з 15 на 16 листопада РДІА.Ф. 831. Оп. 1. Д. 48. Л. 3-4. ЦА ФСБ Д. Р-43193 Т.1. Л.9. Верейське вікаріатство // Православна Енциклопедія. М: «ЦНЦ Православна Енциклопедія», 2004. Т. VII. С. 709. Сорок сороків. Коротка ілюстрована історія всіх московських храмів / Зібрав П. Паламарчук. М., 1992. Т.1. З. 186. Окунєв Н.П. Щоденник москвича // Мітр. Іван (Сничів). Священномученик Іларіон, архієпископ Верейський. Житіє та свідчення до церковного прославлення. М., Стрітенський монастир, 1999. С. 29. Мається на увазі сщмч. єпископ Подільський Петро (Полянський), вікарій Московської єпархії. Цит. по: Дамаскін (Орловський) ігумен. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Руської Православної Церкви ХХ століття: життєписи та матеріали до них. Кн. 4. Твер: "Булат", 2000. С. 408. Дамаскін (Орловський) ігумен. Указ. тв. Кн. 5. Твер., 2001. С. 300. Дамаскін (Орловський) ігумен. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Руської Православної Церкви ХХ ст. Кн. 6. Твер., 2002. С. 216. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 6. Л. 11; Слідча справа Патріарха Тихона. Збірник документів та матеріалів Центрального архіву ФСБ РФ. М., 2000. С. 110. (Далі - Слідча справа). ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 6. Л. 12; Слідча справа. С. 110. Священномученик Іларіон, архієпископ Верейський// Московські Єпархіальні Відомості. 1999. №5-6. С. 52. ЦА ФСБ. Ф.1. Оп. 5. Д. 363. Л. 8-9 про. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т.1. Л. 50. Феноменов Микола Григорович, народився 2 травня 1872 р. в Орловській губернії у священика. 3 квітня 1897 – пострижений у мантію з ім'ям Нікандр. 10 квітня 1897 - висвячений у сан ієродиякона. 15 червня 1897 - висвячений у сан ієромонаха. 1897 – закінчив Київську ТАК зі ступенем кандидата богослов'я. Викладач Тульської ДС. 1900 – інспектор Кутаїської ДС. 1902 – ректор Тифліської ДС у сані архімандрита. 1905 - хіротонізований на єпископа Кінешемського, вікарія Костромської єпархії. 1908 – єпископ Нарвський, вікарій СПб єпархії. 1914 – єпископ Вятський та Слобідський. 5 вересня 1918 – перейменований на єпископа Вятського та Глазовського. 1 листопада 1918 – заарештований у Москві. 1918–1919 – ув'язнений у Бутирській в'язниці. 7 квітня 1919 р. зведений у сан архієпископа. 23 квітня 1919 р. засуджений до 3 років концтабору. 1919–1920 – ув'язнений в Архангельському концтаборі. 9 вересня 1920 р. – достроково звільнено з табору. Повернувся до Москви. 20 жовтня 1920 року заарештований у Москві. 1920–1921 – ув'язнений у Бутирській в'язниці. У липні 1921 р. звільнено. 1921 – архієпископ Астраханський, до місця призначення виїхати не зміг через підписку про невиїзд із Москви. Вересень 1921 – член Священного Синоду за Патріарха Тихона. Січень 1922 р. – архієпископ Крутицький, найближчий помічник Патріарха Тихона. 22 березня 1922 р. заарештований на Троїцькому обійсті в Москві. Залучений у справі Патріарха Тихона. Перебував у Внутрішній в'язниці ОГПУ. 10 січня 1924 р. звільнений до суду. 1924 – засуджений до 3 років заслання до Середньої Азії. 1924-1925 рр. у засланні у м. Хіві. Звільнено. У листопаді 1925 – присвячений митрополиту Одеському. 1927 – митрополит Ташкентський та Туркестанський. Жив у Москві без права виїзду. 14 лютого 1933 – помер у Ташкенті. За іншими даними, помер 1934 р. у Горькому. (ГАРФ. Ф.8409. Оп.1. Д.38. Л.277.; Д.54. Л.40.; Ф.8419. Оп.1. Д.90. Л.131.; Д.169. Л.151–153.; Д.185. Л.169–171.). ГАРФ Ф.1235. Оп.97. Д.54а. Л.38-39; Вітчизняні архіви. 1993. №6. С.53-54. Архіви Кремля. У 2-х кн. / Кн.1. Політбюро та Церква 1922–1925 років. М.-Новосибірськ, РОССПЕН, Сибірський хронограф, 1997. Кн. 1. С.115-116. (Далі – Архіви Кремля). ЦА ФСБ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 11. Л. 13. РДАСП. Ф. 5. Оп. 2. Д. 48. Л. 74; Архіви Кремля. Кн. 2. С. 28. ЦА ФСБ. Д. Н-1780 Т. 4. Л. 256. ЦА ФСБ. Д. Н-1780 Т. 4. Л.259. Рутковський Анатолій Федорович (1894-1943). Член ВКП(б) з 1919 р. 21.06.1921–12.06.1922 – начальник 6 відділення ЗВ ВЧК-ГПУ. 22.06.1922-19.08.1922 - начальник 9 відділення СО ГПУ. Торішнього серпня-грудня 1922 – начальник СО ГПУ Туркестану. 20.12.1922-06.10.1926 - начальник 1 відділення СО ГПУ-ОГПУ. У березні 1937 арештований, у травні 1937 засуджений і одразу звільнений із заліком перебування терміну під вартою. 31.08.1937 звільнений із органів як судимий. 1937-1939 - начальник тарного цеху Воронезької макаронної фабрики, плановик промартели. У жовтні 1939 – заарештовано, 07.07.1941 засуджено до розстрілу із заміною 21.07.1941 покарання на 10 років таборів. 29.12.1943 – помер у Приволжлазі. Це письмове доручення Патріарха Тихона є у справі. (ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т.1. Л. 15). ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т.1. Л. 5-6об. (Особливості тексту протоколу допиту збережено). ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т.1. Л. 50. ГАРФ. Ф. 8419. Оп. 1. Д. 259. Л. 117-118; Церковно-історичний вісник. 1999. №2-3. С.70. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т.1. Л. 57. ГАРФ. Ф. 8419. Оп. 1. Д. 259. Л. 121; Церковно-історичний вісник. 1999. №2-3. С.71 Євген Олександрович Тучков народився 1892 р. у сім'ї селянина-бідняка у селі Телякове суздальського повіту Володимирської області. У віці 12 років закінчив 3-річну сільську школу. Є. Тучков втратив батька у віці 4 років, батько був селянином-бідняком. З дванадцятирічного віку Є. Тучков почав працювати у м. Іваново-Вознесенськ підсобним робітникам у різних лавках та виробництвах. До призову на військову службу в 1915 р. Є. Тучков об'їхав у пошуках роботи цілу низку міст, працював конторником. Намагаючись здобути освіту, Є. Тучков навчався в одного зі студентів гімназії, але нетривалий час. У 1915 р., у віці 21 року Є. Тучков був призваний на військову службу, де був писарем при різних управліннях і штабах, демобілізувався на початку 1918 р. Вступив до ВКП(б) у вересні 1917 р. Після демобілізації повернувся в Іваново-Вознесенську службу, де працював Губчук. У 1919 р. з Іванова було переведено до м. Уфу, де займався формуванням загонів особливого призначення, та був начальником секретно-оперативної частини Уфимской ГубЧК. У 1921 р. був призначений начальником ЧК Золотоустівського повіту. У червні 1921 р. був надісланий з доповіддю до Москви, де був залишений Т. Самсоновим для роботи в Секретному відділі ВЧК. Став заступником начальника 6 відділення СО ГПУ, а у травні 1922 р. начальником цього відділення. Начальником 6 відділення ЗІ ОГПУ О.О. Тучков був до 1932 р. За свою антицерковну роботу він був нагороджений в 1922 р. Ф. Дзержинським «Знаком почесного чекіста», в 1924 р. В. Менжинським – бойовою зброєю, в 1928 р. – золотим годинником, у 1932 р. У 1928 р. Є. Тучков вступив до етнологічного факультету 1-го університету, проте через півроку залишив навчання. У 1932 р. Є. Тучков був призначений заступником повноважного представника НКВС з Уралу. З 1933 по 1939 р. Є. Тучков працював у центральному апараті НКВС у Москві на посаді заступника особливо уповноваженого НКВС. У жовтні 1939 р. Є.А. Тучкова було звільнено з органів НКВС у званні майора державної безпеки за вказівкою Л.П. Берія. У 1941 р. Є.А. Тучков обійняв посаду відповідального секретаря Центральної ради войовничих безбожників. Помер 1957 р. у Москві. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т.1. Л. 54-про. Дамаскін (Орловський), ігум. Указ. тв. Кн.4. С. 408. Мається на увазі єпископ Антоній (Бистров) (1858–1931), архієпископ Архангельський та Холмогорський. 17.01. 1910 р. А. був хіротонізований на єпископа Вельського, вікарія Вологодської єпархії; 1921 р. переведений на Архангельську та Холмогорську кафедру. Місцеві чекісти характеризували його як «певного реакціонера, який тримав у руках все духовенство». На початку осені 1922 р. його було заарештовано і, згідно з рішенням комісії з адміністративних висилок НКВС від 27 грудня 1922 р., було вислано до Наримського краю. Цит. по: Дамаскін (Орловський), ігум. Указ. тв. Кн. 4. С. 410. Красницький Володимир Дмитрович (1881, м. Маяки Херсонської губ. – листопад 1936, Ленінград) обновленський «протопресвітер». Керівник гурту «Жива церква». Євдоким (Мещерський Василь Іванович) (1865 – 1935), архієпископ, згодом обновленський «митрополит». У 1903 р. ректор МДА. 04.01.1904 хіротонізований на єпископа. 1914 -1917 р.р. – архієпископ Алеутський та Північноамериканський. Член Священного Собору РПЦ 1917-1918 років. З 1918 р. – архієпископ Нижегородський. 16.06. 1922 року перейшов в оновлення, один з ідеологів оновлення. 02.11.1922 – 13.04.1924 обновленський «митрополит Одеський». З 13.04. 1924 по вересень 1924 р. обновленський «митрополит Вятський». З 1922 р. член обновленського ВЦП (з 08.05.1923 ВЦС). З 08.08.1923 голова обновленського «Священного Синоду». Цит. по: Дамаскін (Орловський), ігум. Указ. тв. Кн.4. С. 411-414. ЦА ФСБ. Д. Р-43193. Т.1. Л. 30. Дамаскін (Орловський) ігум. Указ. тв. С. 415. Архіви Кремля. Кн. 1. С. 528.