Архиерейска служба на свещеномъченик Иларион (Троица) 1920 г

Въпросът за епископската хиротония на известния богослов и църковен деятел архимандрит Иларион (Троицки) възниква още през 1918 г., когато отец Иларион е на 32 години. На 1 април 1918 г. Орловски и Севски епископ Серафим (Остроумов) в доклада си до Светия синод моли да се организира суфраганна катедра в Брянск и предлага да се направи архимандрит Иларион викарен епископ на неговата епархия с титлата „Брянск и Мценск“, но тези планове не се сбъдват 1 . На 25 май 1920 г. в храма на Троицкото патриаршеско подворие архимандрит Иларион (Троицки) е хиротонисан от патриарх Тихон за епископ Верейски, викарий на Московска епархия. Предния ден, на 24 май, в речта си при назоваването, той каза: "Свикнал с предишното си служение и го обичах с цялата си душа, аз се страхувах от епископството и винаги говорих много против моето епископство. И сега стоя пред вас, архипастири, след като приех вашето звание и не малко противно на глагола, защото надеждата ми в Господа е твърда. Сега виждам ясно, че има голяма нужда от работници в Божието поле, сега знам твърдо, че Божията воля управлява Църквата и не без Божията воля епископите са поставени в Църквата” 2 . Верейският викариат на Московска епархия е създаден през 1913 г. Непосредственият предшественик на епископ Иларион е епископ Силвестър (Братановски), който през май 1920 г. става Пермски епископ. Следващият епископ на Верея след свещеномъченик Иларион е епископ Евгений (Решетников) 3 през 1994 г. Същия ден той е назначен за ректор на Сретенския манастир в Москва. До 1917 г. Сретенският манастир е посочен като необщинен мъжки манастир и има 3 църкви с 6 олтара 4. По това време помещенията на Сретенския манастир попадат под контрола на държавата, започва процесът на изселване на монасите, така че епископ Иларион не успява да се установи в манастира и продължава да живее в апартамента на своя приятел от Академията, свещеник Владимир Страхов на улицата. Сретенка 29. ап. 1. Катедралата на представянето на Владимирската икона на Божията майка снимка 1928 г. N.P. Окунев си спомня богослуженията в манастира през 1921 г.: "По време на Страстната седмица почувствах влечение към църквата. Няколко пъти ходих в Сретенския манастир. Епископ Иларион беше привлечен там не от великолепната си епископска служба, а от участието си в богослуженията като обикновен монах. Един ден (по време на всенощното бдение от сряда до четвъртък) той се появи в катедралния храм на гр. манастира в просто монашеско расо, без панагия, без кръстове, в камилавка и отиде на левия хор, където изпя всичко необходимо, в кампания с 4-5 други обикновени монаси, а след това излезе в същото просто облекло до средата на храма и задушевно прочете канона, като не забрави да пее заедно с хора в ирмоса изпя „Виждам Твоя дворец, Спасителю мой, украсен“. добре! Ще ви кажа, и той пее! Гласът му е най-приятен, ясен, звучен, млад (той е на 35 години), висок. Тенор. Той просто пееше не по нотите, а толкова трогателно и искрено, че може би никога не съм чувал толкова прекрасно изпълнение на тази прекрасна песен през целия си живот. 5 От този момент нататък епископ Иларион става най-близкият помощник на патриарх Тихон в управлението на Московската епархия. Митрополит Крутицки, администратор на Московската епархия Евсевий (Николски) (1860–1922), беше стар и болен, така че не можеше да действа активно. През първата година от своето епископско служение в енориите на Московската епархия епископ Иларион отслужи 142 литургии, повече от 142 всенощни бдения и произнесе 330 проповеди, и това въпреки факта, че тази година той беше болен от тиф в продължение на два месеца. Тази болест засегнала сърцето и сериозно подкопала здравето на епископа. Обявявайки се, епископ Иларион пише на близките си: "Напълно загубих свободата си. Това е като затворник, прикован към колата си - така живея. Не само че няма свободни дни, няма дори свободен час, когато да правя каквото искам, а не това, което трябва да направя набързо. Поне можеха да ме заведат в Бутирка за почивка. Това е единствената вила или санаториум, които са на разположение за нас. Нямам знам, някак все още имам достатъчно сила, въпреки че често силите ми падат и духът ми обеднява. "Лятото (1921 - D.S.) беше прекарано в непрекъснато пътуване из Москва и Московската губерния. В края на краищата дори в Москва има краища на повече от десет мили. Няма абсолютно достатъчно време и бързате. Често се уморявате. Хубаво е, че уморен, скоро си тръгвам - явно съм още млад. И през последния месец животът отново се усложни: Негово Високопреосвещенство Петър 6 отново беше арестуван и отново седна на масата си, за да приеме хора, търсещи... нямам нито сутрин, нито вечер... няма време да чета, няма време дори да съгрешавам, може би Господ ми устройва такъв живот. 7 Почти всеки ден епископ Иларион работеше и приемаше посетители в Троицкия подворий в Москва, където се намираше Патриаршеското управление. Свети Иларион, с благословението на патриарх Тихон, активно извършвал ръкоположения за църкви в Москва и Московска област. Така през 1921 г. епископ Иларион ръкополага бъдещия свещеномъченик Йоан Хренов за дякон в църквата „Св. Четиридесет мъченици“ 8 . През 1920–1921 г. епископ Иларион често служи в храмовете на Верейски окръг. По време на едно от пътуванията си във Верейски район епископ Иларион, заедно с протойерей Петър Пушкински, участва в диспут с антирелигиозни агитатори, които претърпяха пълно поражение. Местните власти решиха да арестуват епископа. Протойерей Петър изведе епископа през задния вход и го заведе в дома си, откъдето на следващата сутрин епископът замина за Москва. Активната дейност на епископ Иларион и други суфраганни епископи на Московската епархия предизвикаха сериозна загриженост в ЧК. В доклада на секретния отдел на Московската ЧК от 3 август 1921 г. се казва: "В Москва живеят много епископи, които са посочени като викарии на друг град и дори други провинции, но не напускат Москва за мястото си на служба. Тези епископи получават само издръжка от своето викарие, ползват се от облаги, не правят нищо в прякото си положение и в действителност само допринасят за антисъветската дейност на целия блок от духовенство "10. Освен това беше предложено „всички епископи на различни викарии, които се озоваха тук в Москва... да си отидат на местата си“ 11. Въпреки че това предложение от ЧК не беше в централния офис на ЧК, контролът върху дейността на викарните епископи беше засилен. През септември 1921 г. епископ Иларион е подложен на краткотраен арест. Това се дължи на факта, че той получи от директора на Третяковската галерия и един от ръководителите на Главния музей на Народния комисариат по образованието И.Я. Грабар разреши да се пренесе чудотворният образ в Сретенския манастир на празника на Владимирската икона на Пресвета Богородица (26 август/8 септември), но това беше последвано от арест на светеца. Проведе се дело, но отново не се установи състав на престъпление 12 . Въпреки това, дори след това, светецът беше под внимателното внимание на ЧК. На 26 ноември 1921 г. комисарят на секретния отдел на Московската ЧК Михаил Шмелев съставя списък на лицата, включени в Светия синод и Московското епархийско управление, които трябва да бъдат арестувани. В този списък е включен и епископ Иларион 13. На 18 януари 1922 г. почина Крутицкият митрополит, администратор на Московската епархия Евсевий (Николски). Като един от кандидатите за този пост се смяташе епископ Иларион (Троица). Това се казва в заключението по делото му от 7 юни 1922 г.: „Сред висшето духовенство ТРОИЦА е определен за Московски митрополит“ 14 . На този пост обаче бил назначен архиепископ Никандър (Феноменов) 15, който бил по-възрастен и имал по-голямо епископско старшинство от епископ Иларион. Указът за конфискация на църковни ценности, приет през февруари 1922 г., на практика изключва Църквата от участие в организирането на даряването на ценности в полза на гладните и забранява замяната на скъпоценни предмети за богослужебна употреба с еквивалентно количество злато и сребро. Действията на властите предизвикаха крайно недоумение на патриарх Тихон, в писмо до М.И. Калинин на 25 февруари 1922 г. той призова властите да се откажат от това решение, което беше изпълнено с непредсказуеми последици 16. Властите разбраха, че патриархът, като глава на Църквата, е основната пречка за унищожаването на църковната организация. Затова основният удар беше насочен срещу патриарха. ГПУ следеше внимателно дейността на патриарха и неговото обкръжение. Така на заседание в ГПУ на 8 март 1922 г. се казва: „... апаратът на духовенството, начело с Тихон, все по-широко разширява своята работа“ 17. Всички действия на духовниците, които осъдиха изземването, бяха записани в информационните доклади на ГПУ. Те са съставени в отдел „Информация“ и в 6-то управление на ГПУ СО. В „Информационния доклад по въпроса за конфискацията на църковни ценности“, изготвен от комисаря на VI отдел на Московския губернски отдел на GPU за 4 и 5 март 1922 г., се говори за проповедта на епископ Иларион 18. Тази информация е в основата на специално съобщение, изпратено от GPU до Централния комитет на RCP (b) специално за V.I. Ленин: "На 4 март в църквата на Сергей (ул. Уляновская) по време на всенощното бдение епископ Иларион изнесе проповед по въпроса за конфискацията на църковни ценности в полза на гладните. Проповедта имаше ясна тенденция да създаде враждебно настроение сред религиозните маси срещу изземването на ценности "19. В доклад, изпратен до началника на Секретния отдел на ГПУ Т.П. Самсонов, беше информиран за проведеното на 28 февруари съвещание на деканите на град Москва под председателството на митрополит Никандр (Феноменов), на което той призова „да бъдем нащрек“ 20 . В случая с патриарх Тихон има „Списък на лицата, подлежащи на изземване в 6-то отделение“, в който са включени най-близките помощници на патриарха: епископ Иларион (Троицки), както и митрополит Никандр (Феноменов), служител по килията на патриарх Яков Полозов, свещеник. Илия Громогласов, прот. Александър Хотовицки, протопрезвитер Николай Любимов. В същия документ са посочени и мотивите за ареста. Така митрополит Никандр беше обвинен в „организиране на незаконни събрания на духовенството и раздвижване на масите на тези събрания, за да говори против властите“, епископ Иларион беше обвинен в „организиране на диспути на религиозни теми с цел дискредитиране на съветското правителство“ 21. GPU разбра, че организирането на опозиционни обновителски групи е изключително затруднено от дейността на активни епископи и свещеници от кръга на патриарх Тихон, така че срещу тях започнаха репресии. На 22 март 1922 г. епископ Иларион е арестуван в апартамента, където живее (ул. Сретенка, 9, ап. 1), и преди да бъде изпратен на заточение в Архангелска област, той е държан във вътрешния затвор на ГПУ на Лубянка. В протокола от разпита, извършен в Лубянка на 24 март, началникът на 6-ти отдел на Секретния отдел на ГПУ А. Рутковски, 22 г., предавайки съдържанието на казаното от епископ Иларион, пише: "Аз не съм член на Синода и нямам бизнес (църковни) отношения с него. Не получавам отделни инструкции от Синода и от патриарх Тихон. Получих едно задание, Спомням си, веднъж през 2020 г. относно конфликта между епископ Никанор и остатъците от варнавинското братство 23. Аз съм вписан като т. нар. Верейски епископ, но по същество нямам на разположение ясно определен викариат. С Громогласов И. М. и Хотовицки А. А. ги познавам, но почти никога не ги посещавам в Москва са разнообразни, най-значимите от които са присъствието в Троицкия комплекс от името на висшите йерарси, църковна служба и т.н. Трябваше да говоря често на дебати. По отношение на конфискуването на църковни ценности имам такива мирогледи: юридически ги смятам за конфискувани от 1918 г., но практически смятам, че при конфискуването им е необходимо да се вземат предвид религиозно настроените маси, защото те не разбират религиозния въпрос по същия начин и го разбират по различен начин от по-развитите хора. Не казах нищо за конфискацията на ценности в моите проповеди. От 6 март почти не съм ходил в Москва; Бил съм във Верея, Верейски район, Наро-Фоминск и Сергиев. Кой редактира така наречените призиви на Белавин? Патриарх Тихон относно конфискацията на ценности – не мога да кажа. Това е въпрос на висшите йерарси на църквата. По отношение на Антоний Храповицки, т.нар. Познавах митрополит Евлогий и други духовници от вестниците (Безбожник и др.). За конгреса в Карловци научих само от вестниците” 24. Следва да се посочи, че тези думи са включени в текста на протокола за разпит от следователя, като липсва изискуемият подпис на обвиняемия (епископ Иларион), поради което не може напълно да се установи приписването им на епископа. Една от характеристиките на съдебните следствени дела от 1920-1930 г. е, че ако следователят записва показанията, той използва „съветски“ формулировки, предавайки само смисъла на казаното и често изкривявайки този смисъл. На 9 април 1922 г. А. Рутковски издава решение за избор на превантивна мярка. В заключението по „случая на г-н ТРОИЦКИ Иларион Алексеевич се казва: „... Той не е член на така наречения Синод и Висшия църковен съвет, а изпълнява индивидуални указания на патриарха и митрополита. Той присъства в патриаршеския двор, където приема всякакви ходещи и посетители, които идват по църковни дела, като води с тях делови преговори. Освен това ТРОИЦКИ организира дебати в работническите райони и, притежавайки голяма ерудиция по богословски въпроси, дискредитира работническите опоненти, които му се противопоставят. ТРОИЦА е посочен като епископ на Верея, където по същество трябва да бъде. Престоят му в Москва се обяснява с огромната полза, която той носи на църквата и нейния владетел, патриарха. След като Тихон издаде апел за предотвратяване на конфискацията на църковни ценности, Троицки получи командировка в районите на Московска губерния. Целта на пътуването се обяснява от Троица като пострижението на някои лица в монашество, но според информацията на разузнаването командировката е имала характер на инструктаж и обяснение на методите за противодействие на конфискацията. Сред висшето духовенство ТРОИЦКИ е определен за поста московски митрополит. Въз основа на горното намирам: TROITSKY I.A. участва в престъпната монархическа група, ръководена от патриарха и митрополита, и затова считам: Изпратете ТРОИЦКИ, Иларион Алексеевич в Архангелска губерния. за срок от 1 година" 25. На 30 май 1922 г. сестрата на епископ Иларион, 24-годишната Олга Алексеевна Троицкая, се свързва с Московския комитет на Червения кръст и моли да даде на брат си необходимите за нейната работа книги: „1) „История на Руската църква" от Голубински - том 1 (втората половина на тома), 2) Лекции по историята на древната църква от проф. Болотова кн. III и IV - общо 3 книги - моля Политическия червен кръст да ходатайства пред ГПУ (Лубянка, 2) за предаването им на моя брат Иларион Алексеевич Троицки, който се намира във вътрешния затвор на ГПУ" 26. На 22 юни 1922 г. на съдебно заседание на колегията на ГПУ беше решено: „Депортиране в Архангелска губерния за срок от 1 година до 7 юни 1923 г.“ 27. На 28 юни 1922 г. Политическият Червен кръст се обърна към GPU: "Г-н Иларион Алексеевич Троицки (епископ Иларион) С решение на Президиума на GPU от 22/VI на тази година. осъден на депортация в Архангелск за срок от 1 година. Сестрата на ТРОИЦКИ се обърна към Московския политически Червен кръст с молба да се обърне към ГПУ за разрешение да освободи Иларион ТРОИЦКИ за 5 дни по лични въпроси и подготовка за заминаване, моли да удовлетвори молбата на сестрата на ТРОИЦКИ и да го освободи до заминаването му за Архангелск за 5 дни. Досието съдържа бележка от епископ Иларион до новия началник на 6-ти отдел на ГПУ СО Е.А. 29-годишният Тучков с молба за среща със сестра си О.А. Троицкая, преди да бъде изпратена в Архангелск на 30 юни 1922 г.: „При условията на лишаване от свобода във вътрешен затвор не ми се дава възможност да се видя с роднините си преди да замина за Архангелск, а писмото, което ви написах на 26/VI, очевидно не беше доставено на адреса, като не искам да забавя заминаването ми, ви моля да се обадите на сестра ми О. А. Троицкая (Рождественка, 29. кв. 4) и ми дай среща с нея, за да мога да уредя необходимите неща за пътуването, които нямам със себе си в затвора. 30 На 4 юли епископ Иларион, заедно с група затворници, пристига в Архангелск и на 10 юли е освободен от затвора. Къщата, в която живееше епископ Иларион, се намираше почти в центъра на Архангелск; собствениците му дадоха голяма стая с прозорци, гледащи към слънчевата страна 31. Той отслужи заточението си близо до мястото, където живееше митрополит Серафим (Чичагов) в селище. Епископът пише на семейството си: "Служа много малко. На 15 юли служих тихо в църква близо до дома си, а днес в катедралата. И това е всичко. И това е вярно: по празниците ми е скучно без работа, въпреки че през делничните дни също няма какво да правя. С една дума, има много добро в живота ми, основното е свободното време и мога да уча. Дали това учение ще бъде полезно, когато, не знам. Е, за себе си! Искам да уча за счетоводител: курс от лекции по счетоводство вече е на масата. И нека други „съживяват“ църквата; Ние не сме на един път с тях. Интересното е, че на конгреса, за да ги „съживят“, са помислили само за: 1) да се оженят за епископ, 2) да се оженят за монаси и да напуснат свещеничеството, 3) да оженят вдовица за свещеник, 4) да се оженят втори път за свещеник, 5) да се оженят за снаха, 6) да се оженят за братовчед. И така, шест „се женят“ – и това е! Колко просто се оказва! Добре тогава! наздраве! Но ние предпочитаме да следваме връзките и да не се прекланяме пред арогантността, нечестността и глупостта. Това не е Божия работа и затова рано или късно ще фалира. И най-отвратителното е пълна политическа провокация. Нашите либерали винаги първи тичаха след полицаите... Живата църква в Москва и Петроград напълно се скараха, така че се оказа много живо. Резолюцията на конгреса прилича на глупостта на някои другари... Според каноните „новоизпечените” не могат да бъдат признати в ранг, защото всичките им назначения са незаконни. Това е мнението, което поддържам. Не мога да следвам пътя на „съживяването“ - твърде късно е, вече не е подходящо, „ревитализаторът“ ще избяга. "Нашата есен е необичайно топла и добра; досега температурата не е паднала под четири градуса; има зелени дървета, например тополи. Сега, например, пиша (единадесет и половина вечерта) с отворен прозорец. Седя срещу прозореца в старо платнено расо. Дори не мисля да насилвам прозореца, иначе ще се задушите. Никога не съм очаквал такава есен. Отец Голфстром е trying his best. Yes, Novaya Zemlya helps by closing the entrances to the Kara Sea. After all, here I studied the geography of the North from various books, sometimes very serious ones. I have enough time. However, it’s not enough. There are a lot of books, and you won’t read them all at once. And there are supposedly a lot of systematic activities there. Yes, I keep breaking away from them. Although there is something to award a doctorate защото няма нищо, за което ще ми бъде присъдено за дълго време. Можете да направите нещо само в близост до академичната библиотека. Хората в Москва напълно полудяха. Ще се съберат около тридесет до четиридесет произволни човека от улицата: „Да създадем Жива Църква! Да! Готови!“ Е, не сте ли идиоти? Но Живата Църква се състои само от мошеници. Казват, че Троицки Посад бил превърнат направо в механа. А колко най-гнусни безобразия има! Следя всичко. И това, което се публикува в разни вестници, те също съобщават много интересни неща. Но, разбира се, връзката с ЧК придава на самозванците вид на сила. Страхливи хора! И какво става в провинцията! Хаос! „Смесване на езици“. Например, по време на едно катедрално богослужение в един областен град епископът поменава ВЦУ, протодяконът прави същото, вторият дякон и хористите поменват патриарха. Ще има още много гадни неща. Така че, очевидно, е предопределено. Такова унижение и упрек преживяха руснаците от своите юди и предатели. Е, надявам се никога да не влизам в комуникация с VCU и с разни измамници, дори ако трябва да следвам връзките дълги години... Имаме добри отношения с местния епископ 32. Посещавам го често (на всеки две минути) и споделяме новините, които всеки е научил. Служил съм само пет пъти за три месеца. До тук не е имало гнусотия. Но той може да се появи или да дойде всеки ден. Тогава ще е по-лошо. Какво имам предвид, ще се изолирам напълно в дома си..." Епископът пише на своята приятелка от Сергиев Посад, Елизавета Аполоновна Воронцова, от изгнание на 18 юли 1922 г.: "Днес не мога да мисля да бъда никъде другаде, освен Посад и Лаврата. Сутринта съм още там, спомням си миналите дни ... Вие, може би, вече знаете накъде Господ насочи стъпките ми. След доста мъчителен, изтощен живот в продължение на три месеца и половина в Москва се озовах в Далечния север, което е доста негостоприемно.В това събитие от моя живот виждам явната милост на Бога, защото не знам какво би могло да се случи, ако бях останал в Москва, бездната на лудостта явно още не е изчерпана от дъното... Още не съм разбрал всичко за себе си, но вече виждам много глупости, лъжи. Но за мен започва времето, което чаках напразно. Малка стаичка (шест на три аршина), книги и свободно време ми помогнаха да живея без досадни грижи и мизерията ни най-малко не смущава моята пролетарска душа...” 33 . Две седмици по-късно, на 4 август, епископът пише: "И аз самият не знам причината, поради която се преместих тук. Нямах никакъв "бизнес". Всичко се случи "без съд и разследване". Явно това е необходимо. Божието провидение може да действа и чрез злосторници. Те си мислят, че вършат собствената си зла воля, но в действителност не е така, те изпълняват Божията добра воля. Точно както при мен. Несъмнено е добре за мен, че се скрих от човешкия бунт... Що се отнася до бъркотията на църквата, в нея не виждам нищо освен глупост и грозота. Просто е неудобно да пиша подробно ... Знам и някои нови "фигури". Да очакваш добро от тях е все едно да влезеш в купчина коприва и да търсиш малини. Ще има много зло от тези фигури. И мнозина ще трябва да страдат от тях, тъй като те имат силата да екзекутират. И това е с отделянето на църквата от държавата. Мисля, че в личния ми живот настоящата ми ситуация е само началото на болестта ми; вероятно ще минат много години в затвор, скитане навсякъде, в нужда и лишения. Но, като познавам църковната история, аз изобщо не се смущавам; Избирам да „страдам с Божия народ“, вместо да бъда наричан „син на фараоновата дъщеря…“ Свещеномъченик Иларион в Соловецкия лагер на 12 октомври, епископът пише: "Вече мислех, че вие, Елизавета Аполоновна, сте отишли някъде до бреговете на Волга, но се оказва, че все още седите на мястото си. Аз все още седя там, освен че направих няколко разходки из района, предимно покрай водата. Земята тук е лоша, веднага ще попаднете в блато. Въпреки че пътувах Аз съм добре осведомен за московските дела, може да съм безразличен към собствената си съдба и живот. Сега виждам само едно: Сатаната е изкривил някои дори разумни хора нищо не може да се очаква, освен глупости, безобразия и пакости, но жалко, че други, които смятах за почтени, по някаква причина се разгневиха, че сега няма да повторите съвета си, че трябва да работим заедно. Не, по-добре е да живееш в изгнание и изгнание, но да си играеш с Църквата и нейните закони, да говориш глупости - извинявай. За всичко е виновен, разбира се, вашият любим, пред когото така сляпо се прекланяте, тоест съветското правителство. Тя изкуствено създаде срив в управлението на църквата, като арестува хора, които нямат нищо общо с политиката. Тя, противно на собствените си закони, поддържа група тъпаци... А къде е законът за отделението на църквата от държавата? Но те говорят за тези закони през цялото време. Какво лицемерие, каква нечестност. Явно гонение на всички, които са верни на светото Православие...” Месец по-късно епископ Иларион пише: "Трудният и дори изтощителен живот, който водя по Божия воля през последните пет години, доведе за личния ми живот до успокояване на страстите, ако не пълно, то много значително... След дванадесет години служба нямам нищо и нямам желание да имам. Друг би се ужасил да ме види да седя в тази окаяна стая и да каже: ето какво получихте за дванадесет години служба. Но аз съм много доволен и доволен, че живея тук, основното е свободното време и книгите... Достигат до мен вестта за московските сътресения и се учудвам на низостта на човека и крайното малодушие, те са готови да подпишат всичко за своето благополучие, което означава, че хората нямат убеждения. Няколко дни по-късно епископът пише: "Сега можем положително да кажем, че изземването на ценности е ненужно начинание. Съдейки по докладите, не са получени ценности на стойност повече от двадесет милиона златни рубли. Сега пребройте разходите за самото отстраняване, транспортиране, трансфузия (с отпадъци и... изтичане). Наистина на други места опаковъчните кутии струват толкова, колкото самите ценности. Добавете разходите за задържане на хиляди хора, арестувани по този случай в затвора. Християни, вие ще бъдете екзекутирани, и тръбят пред целия свят: имаме най-пълна свобода на съвестта, имаме разделение на църквата от държавата, а на практика не искате да се подчинявате на Красницки, добре дошли в изгнание, дайте свобода на съвестта и ще умре тази свобода... Прекарах Покрова в тъга и скръб. На всенощното бдение, което отслужих в една енорийска църква, дори избухнах в сълзи, когато пееха: „О, велико застъпничество за тъжните, Пречиста Богородице“. Повтарям думите на Псалм 136 към онези, които унищожиха нашия Сион. Имате „Книга с правила“. Вижте... Ще видите, че всички червени свещеници и нови епископи нямат никакъв свещен сан и не можете да имате никакво общуване с тях. Това го твърдя, каквото и да се случи с нашата „свобода” на съвестта...” На 9 ноември 1922 г. епископ Иларион пише: "Изобщо не се интересувам от моята лична съдба, защото външното положение не е нищо важно за мен ... Но не мога да не страдам и да говоря страстно, виждайки и разбирайки страданието на Руската църква. Смутът, причинен от негодниците ... на какво се основава? Той се основава само на факта, че свободата на съвестта вече е престъпно премахната и отделянето на църквата от държавата Установеното в основните закони е унищожено... Има хора, които са заточени в далечни земи, разчиствайки мястото за разни негодници, от хора, заслепени от глупавата им вражда към православната църква никога не са имали такава свобода не само да действат, но и да управляват и „да управляват”... Тъжни мисли за църковните дела често нарушават спокойствието ми. Така че напоследък изпитвам някаква невроза, в сънищата си продължавам да споря с измамници и родоотстъпници, рядко ги виждам в сънищата си. Понякога дори по време на четене вниманието се отвлича от книгата. Но благодаря на Бог за всичко. Колко тихо е тук, например, сега, късно вечерта, а аз съм свободен цял ден. Служа само два-три пъти месечно; Повече не мога по различни причини, защото няма свобода на съвестта, тоест на религията. Живея много скромно и мизерно, но душата ми се храни с богата трапеза от книги за руската църковна история. Но ереста властва в Нижни. Евдоким 35 е един от предателите, отнели бялата качулка от мръсните и нечисти ръце на Живата църква. Не можете да се молите с такива хора...” 36. Тази кореспонденция послужи като причина за новия арест на епископа. По време на изгнанието му ГПУ многократно претърсва апартамента му, за да открие писма, които са му предадени от Москва от хора, които са идвали да го видят. Новото преследване на епископ Иларион е част от нова широкомащабна кампания, насочена срещу епископата на Руската църква, започнала през ноември 1922 г. Ръководството на тази кампания е поето от нов партиен орган, специално създаден за борба с религията в СССР, Новата комисия, създадена с решение на Организационното бюро на ЦК на РКП (б) от 13 октомври 1922 г. и одобрена с решение на Политбюро от 19 октомври 1922 г. се нарича Комисия за отделяне на църквата от държавата, съкратено Антирелигиозна комисия (АРК). Най-значимата част от комисията беше представителството на GPU - в допълнение към заместник-председателя на GPU Менжински, тя включваше Т. Д. Дерибас (който през май 1923 г. замени Самсонов като ръководител на секретния отдел на GPU) и началника на 6-ти отдел на GPU SO Е. Тучков, който стана постоянен секретар на комисията. Комисията включваше представители на Агитпроп, НКЮ и Всеруския централен изпълнителен комитет. В същото време, на 24 ноември 1922 г., комисарят на 1-ви отдел на Секретната оперативна част на Архангелския отдел на ГПУ М. Чемакин издава резолюция, в която се казва: „Троицки има широка връзка чрез (както в текста - D.S.) кореспонденция по пощата с центъра и други градове на Съветската република, от които се виждат реакционните настроения... Решено: За да се избегне укриване на престъплението от г-н Троицки, на основание чл.103 от Наказателно-процесуалния кодекс, да се извърши претърсване на апартамента му с цел изземване на документи, и на основание чл. В доклада за резултатите от претърсването в апартамента на епископ Иларион се казва, че „пристигайки на адреса, посочен в заповедта, той намери Троицки в апартамента сам, когато заповедта му беше представена, той изобщо не беше объркан и не даде никакъв вид на смущение, той само попита, че независимо от обиска, това означава, че ще ме арестувате, на утвърдителен отговор поиска разрешение да се облече“, казва още писателят, Отец Иларион знаеше, че цялата му кореспонденция се преглежда в ГПУ, че "стаята, заета от Троицки, е малка и бедна, няма нищо особено, с изключение на малък брой книги или стари църковни или съветски издания, взети от библиотеката, няма нищо осъдително. По отношение на откритите писма трябва да се каже, че това не е всичко, тъй като той трябва да има несравнимо повече в сравнение с получените, но те, очевидно, са унищожени от него. Характерно е също така да се подчертае, съобщава търсачът, че митрополит Чичагов, който присъства на обиска [поканен като свидетел], каза на Троицки, че това вероятно е недоразумение, което ще бъде изяснено и вие, отец Иларион, ще бъдете освободен, на което Троицки отговори: „Какво недоразумение има?” 38. В „Окончателната резолюция“ по делото се казва: „В същото време надзорът на г-н Троицки, като административен изгнаник, от Губоталския отдел на ГПУ установи, че на негово име се получават значителен брой писма от лица на реакционното духовенство и други техни поддръжници, с описание на ситуацията в църковния живот и с частични препратки към действията на властите в защита на новосформираната ВЦУ, въпреки че Троицки мълчи за последното в неговата информация." 39. По-нататък в резолюцията се казва: „... въз основа на резолюцията на ГПУ от 24 ноември тази година при г-н Троицки И. А. беше извършен обиск, като последният беше задържан за разследване по това дело (виж л. 30) и по време на обиска за изземване на откритите писма до него от Троицки И. А. беше казано „напразно“, тъй като всички те минаха през вас и вече са прегледани чрез”, а на думите на митрополит Чичагов, който присъства при обиска, за станалото недоразумение, Троицата отговаря: „Какво недоразумение има” (виж л. 31)... По отношение на прегледа на входящите писма до Троицки, последният цитира, че той идентифицира това по външния вид на едно от писмата и освен това трябваше да чуе, че патриархът също се оплаква от неточността на цензурата по отношение на кореспонденцията, която идва при него (виж л. 68, 69 и 70)” 40. След обиска упълномощеният представител на Архангелския губернски отдел на ГПУ М. Чемаков издава резолюция за задържане на епископ Иларион. Епископът е обвинен в това, че „докато е бил в Архангелск, той е имал кореспонденция с лица, живеещи в Москва, което дава право да се разбере не само неговото противопоставяне на съществуващата съветска система, но дори и на демократичното устройство като цяло” 41 . През декември 1922 г. „поради липса на уличаващи материали” епископ Иларион е освободен и продължава да служи на заточението си в Архангелск. Заточението на епископ Иларион изтича на 22 юни 1923 г., а на 13 юни е извършен нов обиск в апартамента му. Този път не откриха абсолютно нищо, освен няколко броя на вестник „Наука и религия” 42. На 16 юни 1923 г. патриархът прави изявление пред Върховния съд на РСФСР, в което изразява своята лоялност към съветския режим. На 26 юни ПИК на свое заседание решава патриархът да бъде освободен на 27 юни 43 . В допълнение, GPU беше инструктиран да „извърши постепенна ликвидация на дела, свързани с конфискация на ценности, призиви на Тихон, освобождаване от наказание онези тихонци, които публично заявяват своето покаяние“, както и „през следващите три месеца да прегледа всички дела на изгонени църковници с оглед амнистиране на най-малко вредните от тях“ 44 . С това е свързано освобождаването на епископ Иларион, който, както беше показано по-горе, писмено засвидетелства своята лоялност към съветския режим. Игумен Дамаскин (Орловски) посочва, че „вечерта на 21 юни Негово Преосвещенство Иларион е бил извикан в Архангелското ГПУ и тук е обявено, че му е разрешено да напусне“ 45. Но последният документ, съставен в Архангелския губернски отдел на ГПУ относно епископ Иларион, е с дата 30 юни 1923 г. От него можем да заключим, че по това време епископ Иларион все още е в Архангелск. Разбира се, решението за освобождаването на епископ Иларион, въпреки края на мандата му, не можеше да бъде взето от офицерите от Архангелската сигурност; очевидно в това отношение е имало пряка заповед от централния апарат на ГПУ от Е.А. Тучков, изпълнил горното решение на ПИК. Епископ Иларион очевидно пристига в Москва на 5 юли 1923 г. и веднага отива в Донския манастир, за да се срещне с патриарх Тихон. Отсега нататък, до последния му арест през ноември 1923 г., епископ Иларион става най-близкият помощник на Негово Светейшество патриарха, започва кратък, но изключително наситен период в живота на свети Иларион, който завършва с арестуването му в нощта на 15 срещу 16 ноември 1923 г. RGIA.F. 831. Оп. 1. Д. 48. Л. 3–4. CA FSB D. R-43193 T.1. L.9. Берейско викариатство // Православна енциклопедия. М.: „Православна енциклопедия на ЦНТ“, 2004. Т. VII. С. 709. Четиридесет и четиридесет. Кратка илюстрована история на всички московски църкви / събрана от П. Паламарчук. М., 1992. Т.1. стр. 186. Окунев Н.П. Дневникът на московчанин // Мет. Джон (Сничев). свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски. Житие и свидетелства за църковна прослава. М., Сретенски манастир, 1999. С. 29. Това означава sschmch. Подолски епископ Петър (Полянски), викарий на Московската епархия. Цитат по: Дамаскин (Орловски) игум. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от ХХ век: биографии и материали за тях. Книга 4. Твер: Булат, 2000. С. 408. Дамаскин (Орловски) игумен. Указ. оп. Книга 5. Твер., 2001. С. 300. Дамаскин (Орловски) игумен. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от ХХ век. Книга 6. Твер., 2002. С. 216. Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 6. Л. 11; Следствено дело на патриарх Тихон. Колекция от документи и материали от Централния архив на ФСБ на Руската федерация. М., 2000. С. 110. (Наричано по-нататък следственото дело). Централна избирателна комисия FSB. Д. N-1780. Т. 6. Л. 12; Следствено дело. стр. 110. Свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски // Московски епархийски вестник. 1999. № 5–6. стр. 52. Централна избирателна комисия FSB. Е.1. оп. 5. D. 363. L. 8–9 vol. CA FSB D. R-43193. Т.1. Л. 50. Феноменов Николай Григориевич, роден на 2 май 1872 г. в Орловска губерния в семейството на свещеник. 3 април 1897 г. - постриган в мантията с името Никандр. 10 април 1897 г. – ръкоположен за йеродякон. 15 юни 1897 г. – ръкоположен за йеромонах. 1897 г. – завършва Киевския ДА със степен кандидат по богословие. Учител в детското училище в Тула. 1900 г. – инспектор на ДС в Кутаиси. 1902 г. – ректор на Тифлиския ДС в чин архим. 1905 г. – хиротонисан за Кинешмски епископ, викарий на Костромската епархия. 1908 г. – Нарвски епископ, викарий на Петербургската епархия. 1914 г. – Вятски и Слободски епископ. 5 септември 1918 г. - преименуван в епископ Вятски и Глазовски. 01.11.1918 – арестуван в Москва. 1918–1919 г. – затворен в Бутирския затвор. На 7 април 1919 г. е възведен в архиерейски сан. На 23 април 1919 г. е осъден на 3 години лагер. 1919–1920 г. – затворен в концлагера Архангелск. 09.09.1920 г. – предсрочно освободен от лагера. Върна се в Москва. 20 октомври 1920 г. арестуван в Москва. 1920–1921 г. – затворен в Бутирския затвор. През юли 1921 г. е освободен. 1921 г. - Архиепископ Астрахански, не може да замине за местоназначението си поради подписка за ненапускане на Москва. Септември 1921 г. – член на Светия синод при патриарх Тихон. Януари 1922 г. – архиепископ Крутицки, най-близък помощник на патриарх Тихон. На 22 март 1922 г. е арестуван в Троицкия комплекс в Москва. Замесен в делото на патриарх Тихон. Той беше във вътрешния затвор на ОГПУ. 10 януари 1924 г. освободен в очакване на съдебен процес. 1924 г. – осъден на 3 години заточение в Средна Азия. 1924–1925 г. в изгнание в Хива. Освободен. През ноември 1925 г. - хиротонисан за Одески митрополит. 1927 г. – Ташкентски и Туркестански митрополит. Живял в Москва без право на напускане. 14 февруари 1933 г. - умира в Ташкент. Според други източници той умира през 1934 г. в Горки. (GARF. F.8409. Op.1. D.38. L.277.; D.54. L.40.; F.8419. Op.1. D.90. L.131.; D.169. L.151–153.; D.185. L.169–171.; D.261. L.90, 96–109.) GARF F.1235. Op.97. D.54a. L.38–39; Домашни архиви. 1993. № 6. стр.53–54. Архив на Кремъл. В 2 книги. / Книга 1. Политбюро и църквата 1922–1925 г. М.-Новосибирск, РОССПЕН, Сибирски хронограф, 1997 г. Кн. 1. стр. 115–116. (наричан по-нататък Архив на Кремъл). Централна избирателна комисия FSB. F. 1. Op. 6. Д. 11. Л. 13. RGASPI. F. 5. Op. 2. D. 48. L. 74; Архив на Кремъл. Книга 2. С. 28. Централна избирателна комисия FSB. D. N-1780 T. 4. L. 256. Централна избирателна комисия FSB. D. N-1780 T. 4. L. 259. Рутковски Анатолий Федорович (1894–1943). Член на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) от 1919 г. 21.06.1921–12.06.1922 г. – началник на 6-ти отдел на СО ВЧК-ГПУ. 22.06.1922–19.08.1922 – началник на 9-ти отдел на СО на ГПУ. През август-декември 1922 г. - началник на СО на ГПУ на Туркестан. 20.12.1922–06.10.1926 – началник на 1-ви отдел на СО ГПУ-ОГПУ. През март 1937 г. е арестуван, през май 1937 г. е осъден и незабавно освободен, като му се зачита престоят в ареста. 31.08.1937 г. уволнен от властите като осъден. 1937–1939 г. – началник на контейнерния цех на Воронежската макаронена фабрика, индустриален плановик. През октомври 1939 г. е арестуван и осъден на смърт на 7 юли 1941 г., като наказанието е заменено с 10 години лагери на 21 юли 1941 г. 29.12.1943 г. - умира в Поволжието. Тази писмена заповед на патриарх Тихон е в архива. (CA FSB. D. R-43193. T.1. L. 15). Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т.1. Л. 5–6в. (Особености от текста на протокола за разпит са запазени). Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т.1. Л. 50. ГАРФ. F. 8419. Op. 1. D. 259. L. 117–118; Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 2–3. стр.70. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т.1. L. 57. ГАРФ. F. 8419. Op. 1. D. 259. L. 121; Църковно-исторически бюлетин. 1999. № 2–3. стр.71 Евгений Александрович Тучков е роден през 1892 г. в семейството на беден селянин в село Теляково, Суздалски район, Владимирска област. На 12 години завършва 3-годишно селско училище. Е. Тучков губи баща си на 4 години; баща му беше беден селянин. От дванадесетгодишна възраст Е. Тучков започва работа в Иваново-Вознесенск като помощник в различни магазини и индустрии. Преди да бъде повикан на военна служба през 1915 г., Е. Тучков обикаля редица градове в търсене на работа, като работи като чиновник. Опитвайки се да получи образование, Е. Тучков учи с един от учениците в гимназията, но за кратко. През 1915 г., на 21-годишна възраст, Е. Тучков е повикан на военна служба, където е чиновник в различни отдели и щабове и е демобилизиран в началото на 1918 г. Той се присъединява към Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) през септември 1917 г. След демобилизацията се завръща в Иваново-Вознесенск, където работи в градския съвет, а след това влиза в обслужване в Ивановската ГубЧК. През 1919 г. той е преместен от Иваново в Уфа, където участва във формирането на специални части, а след това става началник на секретната оперативна част на Уфимската ГубЧК. През 1921 г. е назначен за началник на ЧК на Златоустския окръг. През юни 1921 г. е изпратен с рапорт в Москва, където е оставен от Т. Самсонов на работа в Секретния отдел на ЧК. Става заместник-началник на 6-ти отдел на СО на ГПУ, а през май 1922 г. и началник на този отдел. Началник на 6-ти отдел на SO OGPU E.A. Тучков се появява до 1932 г. За своята антицърковна работа той е награден през 1922 г. от Ф. Дзержински с „Значка на почетен чекист“, през 1924 г. от В. Менжински - с военно оръжие, през 1928 г. - със златен часовник, през 1932 г. - с втори „Значок на почетен чекист“. През 1928 г. Е. Тучков постъпва в етноложкия факултет на I университет, но напуска обучението си шест месеца по-късно. През 1932 г. Е. Тучков е назначен за заместник-пълномощен представител на НКВД за Урал. От 1933 до 1939 г. Е. Тучков работи в централния офис на НКВД в Москва като заместник-специален комисар на НКВД. През октомври 1939 г. E.A. Тучков е уволнен от НКВД с чин майор от държавната сигурност по указание на Л. П. Берия. През 1941 г. E.A. Тучков зае поста изпълнителен секретар на Централния съвет на войнстващите атеисти. Умира през 1957 г. в Москва. CA FSB D. R-43193. Т.1. L. 54 – rev. Дамаскин (Орловски), игум. Указ. оп. Книга 4. С. 408. Става дума за епископ Антоний (Бистров) (1858–1931), архиепископ Архангелски и Холмогорски. 17.01. 1910 г. А. е ръкоположен за Велски епископ, викарий на Вологодската епархия; през 1921 г. е преместен в департамента Архангелск и Холмогори. Местните служители по сигурността го характеризират като „известен реакционер, който държи цялото духовенство в ръцете си“. В началото на есента на 1922 г. той е арестуван и по решение на комисията за административно експулсиране на НКВД от 27 декември 1922 г. е депортиран в района на Нарим. Цитат на: Дамаскин (Орловски), игум. Указ. оп. Книга 4. С. 410. Красницки Владимир Дмитриевич (1881, Маяки, Херсонска губерния - ноември 1936, Ленинград) обновленец „протопрезвитер“. Ръководител на група „Жива църква“. Евдоким (Мещерски Василий Иванович) (1865 - 1935), архиепископ, по-късно обновленец "митрополит". През 1903 г. ректор на MDA. 04.01.1904 г. ръкоположен за епископ. 1914–1917 г. - архиепископ Алеутски и Северноамерикански. Член на Светия събор на Руската православна църква 1917–1918. От 1918 г. - архиепископ на Нижни Новгород. 16.06. 1922 г. преминава към обновленчеството, един от идеолозите на обновленството. 02.11.1922 – 13.04.1924 г. обновленец „Одески митрополит”. От 13.04. 1924 г. до септември 1924 г. обновленец „митрополит на Вятка“. От 1922 г. член на обновленческия Всеруски централен съвет (от 08.05.1923 г. Всеруски централен съвет). От 8.08.1923 г. председател на обновленческия „Св. Синод”. Цитат на: Дамаскин (Орловски), игум. Указ. оп. Книга 4. стр. 411–414. Централна избирателна комисия FSB. Д. Р-43193. Т.1. Л. 30. Дамаскин (Орел) игумен. Указ. оп. С. 415. Архив на Кремъл. Книга 1. С. 528.