80 років тому священномученик Іларіон наново освятив храм Стрітенського монастиря, вигнавши з нього оновленців

27 червня 1923 р. Патріарха Тихона було звільнено з тюремного ув'язнення в Луб'янській в'язниці. Почався новий етап його діяльності, спрямованої насамперед на викорінення обновленського розколу. Одним із найближчих сподвижників Патріарха в цей період був єпископ Іларіон (Троїцький). У світі Володимир Олексійович Троїцький народився 1886 р. 5 липня 1913 р. зведений у сан архімандрита, професор МДА. У 1919 р. зазнав арешту, з 10 березня по 7 червня 1919 р. перебував у Бутирській в'язниці в Москві. 25 травня 1920 р. хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. 24 травня 1920 р. У Троїцькому храмі патріаршого подвір'я в Москві під час наречення в єпископи, яке звершував Святіший Патріарх Тихін, архімандрит Іларіон сказав: «Перш я читав книги, тепер повинен читати серця людські, ці наймудріші і часто зовсім незрозумілі. Тоді писав я чорнилом на папері, відтепер доведеться мені благодаттю писати образ Божий у душах людських. Перш я навчав, відтепер повинен вести до порятунку. Раніше я міг залишатися під спудом – нині Ви постачаєте мене на свічниці церковній. Насамперед я міг ховатися від людей і бути в люб'язній невідомості – відтепер маю світити людям світлом добрих справ. Всією душею любив я життя академічне, від світу відчужене, над світом піднесене, відокремлене, наче пустельне. Нині Ви забираєте надію в цю пустелю знову і повністю повернутися. Єпископ повинен бути завжди у кругообігу життя людського. У нього щоденно збіг людей, який можна назвати нападом по всі дні (2Кор.11; 28.), всім він повинен бути вся (1Кор.9; 22.), всім себе поневолити (1Кор.9; 19.), для немічних бути немічним (1Кор.9; 2; знемагати з тими, хто знемагає (2Кор.11; 29.), одних втішати, інших наставляти, а інших і викривати (Тим. 1; 9). Звикнувши до свого свого служіння і всією душею його полюбивши, я боявся архієрейства, і завжди немало говорив проти свого єпископства. А тепер стою перед Вами Архипастирі, прийнявши звання Ваше і не мало всупереч дієслову, бо тверда моя надія на Господа. Бачу нині ясно, що велика потреба в діячах на Божій ниві, знаю тепер твердо, що воля Божа керує Церквою і не без Божої волі поставляються в Церкві єпископи». 1 Згідно з цими словами, єпископ Іларіон твердо і мужньо відправляв своє архіпастирське служіння. У 1921 р. він залучався у так званій справі «Головмузею», але тоді не був заарештований. Справжні випробування почалися для святителя Іларіона в 1922 р. Приводом для переслідування Патріарха Тихона і його сподвижників, до яких входив і єпископ Іларіон, стали нібито його заклики до опору вилученню церковних цінностей. Крім того, це пов'язано з організацією ГПУ відновлювальної церкви як альтернативи Патріарху Тихону. Прийнятий декрет про вилучення церковних цінностей практично усував Церкву від участі в організації здавання цінностей, забороняв заміну дорогоцінних предметів, що мають богослужбове вживання, рівноцінною кількістю золота та срібла. Дії влади викликали надзвичайне подив Патріарха Тихона, у листі М.І. Калініну від 25 лютого 1922 року він закликав владу відмовитися від цього рішення, що загрожує непередбачуваними наслідками. 2 Влада розуміла, що саме Патріарх, як голова Церкви, є головною перешкодою для розгрому церковної організації. Тому основний удар був спрямований проти Патріарха. ГПУ уважно спостерігало за діяльністю Патріарха та його оточення. Так, на нараді в ГПУ 8 березня 1922 року говорилося: «.. апарат духовенства, очолюваний Тихоном, розгортає дедалі ширше своєї роботи». 3 Усі дії духовенства, що засуджували вилучення, фіксувалися в інформаційних зведеннях ГПУ. Вони складалися в Інформаційному відділі та у 6 відділенні СО ГПУ. Це могли бути зведення за один чи кілька днів. Так, в одній із них повідомлялося про проповідь єпископа Іларіона (Троїцького), на думку чекістів, спрямованої проти вилучення. У зведенні, спрямованому начальнику СВ Самсонову, повідомлялося про проведені 28 лютого збори благочинних міста Москви під головуванням митрополита Нікандра (Феноменова), на яких він закликав «бути на варті». 4 Все це не могло не хвилювати владу. У цей час Церкві приділялася велика увага, у вирішальні дні березня Політбюро у своїх засіданнях зверталося до церковного питання чи не на кожному засіданні 2–3 рази на тиждень, а іноді в перервах між засіданнями опитуванням членів Політбюро ЦК РКП(б). Тут обговорювали і стратегічні розробки В.І.Леніна і Л.Д.Троцького, які виправдовують безбожну практику і репресивну тактику, і особовий склад репресивних комісій, що створюються для розгрому Церкви, і комітет – методи конспірації, маскування дійсних цілей їхньої діяльності, обману громадської думки Заходу. Основним ініціатором та натхненником антицерковної кампанії був Л.Д. Троцький. Вже 12 березня 1922 року Троцький фактично дає настанову на розкол Церкви, коли вказує на необхідність введення до складу Помголу «радянської» частини духовенства. 5 Однак головним сигналом для переходу влади до рішучих дій проти Церкви став відомий лист Леніна від 19 березня 1922 року, в якому він, зокрема, писав: «Ми повинні дати найрішучішу і нещадну битву чорносотенному духовенству і придушити його опір з більшою жорстокістю, щоб вони опинилися в такій жорстокості, щоб вони... реакційного духовенства... нам вдасться з цього приводу розстріляти, тим краще. 6 Ці страшні погрози збожеволілої людини і обрушилися на святителя Іларіона. Політбюро, розглянувши 22 березня це звернення, на пропозицію Троцького вирішило, не відкидаючи цих жорстких заходів, відстрочити їх на деякий час: «Арешт Синоду та Патріарха визнати необхідним, але не зараз, а приблизно через 10–15 днів». 7 Цей час пропонувалося використовувати для «шаленої» антицерковної агітації. Проте ГПУ розпочинає арешти членів Синоду вже цього ж дня 22 березня 1922 року. У справі Патріарха Тихона є «Список осіб, які підлягають вилученню по 6-му відділенню», куди входили найближчі помічники Патріарха: митрополит Нікандр (Феноменов), єпископ Іларіон (Троїцький), келійник Патріарха Яків Полозов, о. Ілля Громогласов, прот. Олександр Хотовицький, протопресв. Микола Любимов. У цьому документі містяться і мотиви арешту. Так митрополит Нікандр звинувачувався в «організації нелегальних зборів духовенства та будуванні на цих зборах мас з метою виступу проти влади», єпископ Іларіон звинувачувався в організації диспутів на релігійні теми з метою дискредитувати Раду влади. 22 березня 1922 р. Єпископ Іларіон був заарештований у своїй квартирі (вул. Стрітенка д.9. кв.1). У протоколі допиту, зробленого на Луб'янці 24 березня, єпископ Іларіон власноруч вказав коло своїх обов'язків на момент арешту: «Обов'язки моєї служби тут у Москві різноманітні, з них суттєвіші – присутність у Троїцькому подвір'ї за дорученням вищих ієрархів, церковна служба тощо. На диспутах доводилося часто виступати». 22 червня 1922 р. Єпископ Іларіон був підданий адміністративній висилці в м. Архангельськ терміном на один рік. Посилання він відбував разом із митрополитом Серафимом (Чичаговим). Під час заслання ГПУ неодноразово обшукували його квартиру з метою виявлення листів, які передавали йому з Москви, люди, які приїжджали до нього. 30 червня 1923 р. Архангельським губвідділом ГПУ було ухвалено рішення про звільнення єпископа Іларіона з-під варти. Хоча у висновку у справі й говориться: «Троїцький зовсім далекий від визнання ВЦУ (Обновленського Вищого церковного управління – Д.С.)». Однак у висновку також йдеться про те, що факти «антирадянської діяльності» єпископа Іларіона не доведені повною мірою, тому було прийнято рішення «провадженням гласне дізнання у цій справі припинити і залученого Троїцького І. А. з-під варти звільнити. У примітці йдеться, що «Троїцький І.А. міститься у казематі Архгубвідділу ГПУ». 8 До Москви єпископ Іларіон прибув, мабуть, 5 липня 1923 р. і відразу ж подався в Донському монастир до Патріарха Тихона. Відтепер і до свого останнього арешту в листопаді 1923 р. єпископ Іларіон став найближчим помічником Святішого Патріарха. Саме йому Патріарх доручає головне завдання – викорінення обновленського розколу. Першим кроком на цьому шляху стало переосвячення собору Стрітенського монастиря, де з 1922 р. перебували послідовники одного з лідерів оновлення «митрополита» Антоніна (Грановського). Ім'я Антоніна знаходить сумну популярність у зв'язку з радянською владою, що проводилася в лютому-травні 1922 р. компанією з вилучення церковних цінностей. 23 березня 1922 р., тобто наступного дня після арешту єпископа Іларіона, Антонін дає інтерв'ю газеті "Известия", в якому заявляє про свою незгоду з позицією з цього питання святителя Тихона. 28 березня 1922 р. Антонін отримує запрошення взяти участь у роботі державної Центральної комісії допомоги голодуючим («Помгол»), як «лояльний священик». 29 квіт. 1922 р. як експерт він взяв участь у московському процесі духовенства та мирян, звинувачених у «опір» вилученню церковних цінностей. Виступ Антоніна, який вимагав безумовної передачі всіх цінностей, у т. ч. євхаристичних судин, розглядався церковним загалом як привід для винесення смертного вироку 11 обвинуваченим. Вочевидь, що у час, як і пізніше Антонін робив свої дії, узгоджуючи їх із Є. А. Тучковим, начальником 6-го (антицерковного) відділення Секретного відділу ГПУ. 13 травня 1922 р. Антонін долучився до групи так званого «прогресивного духовенства», лідерами якої були прот. А. І. Введенський та свящ. В. Д. Красницький, підписавши разом з ними звернення, що містило звинувачення Патріарха Тихона в «церковній руїні» і вимагало «негайного скликання Помісного Собору» для суду над ним. Так було започатковано т.з. обновленському розколу. 19 травня 1922 р. Антонін, підтримуваний Тучковим, став на чолі самочинного Вищого церковного управління (ВЦУ), цим надавши розколу остаточне оформлення. При цьому Антонін незмінно перебував в опозиції до Красницького та очолюваної ним групи білого духовенства «Жива Церква», яка грала у червні 1922 – квіт. 1923 р. провідну роль розколі. 6 серпня 1922 р. Антоніна було призначено ВЦУ на Московську кафедру з титулом «архієпископа Крутицького», а вже 20 серпня 1922 р. приймає титул «митрополита Московського і всієї Росії». 24 серпня 1922 р. став на чолі «Союзу церковного відродження», обновленського угруповання, на противагу станово-клірикальної ЖЦ, яка прагнула знайти опору в мирянах. 22 вересня 1922 р. Антонін заявляє про свій розрив з живоцерковниками і вихід з ВЦУ, однак у жовтні 1922 р. знову повертається на посаду його голови, коли останнє реорганізується на коаліційних засадах, включивши в себе представників ЖЦ, СЦВ та новоствореного угруповання «Спілка громад встав А. І. Введенський. На обновленському «Другому Помісному Соборі Православної Російської Церкви» (Москва. 29 квітня – 9 травня 1923 р.) А. був обраний його почесним головою. При цьому фактичне керівництво «Собором» здійснювали Введенський та Красницький. 8 травня 1923 р. увійшов до складу обраної «Собором» Вищої Церковної Ради (ВЦС) як її голову. Але вже 24 червня 1923 р. внаслідок різкого конфлікту з членами ВРЦ, і, перш за все з Красницьким, його було звільнено від усіх посад і звільнено на спокій. Цьому передувала публікація в «Известиях» 17 травня 1923 декларації Антоніном «Абетка церковної реформи», що стала програмним документом СЦВ. Цікаво відзначити той факт, що ще за місяць до розколу в оновленців його передбачив єпископ Іларіон, який чудово знав справжнє лик оновленців, про це йдеться у висновку у справі від 30 червня 1923 р., сказав це єпископ Іларіон у розмові з одним мирянином, який відбувся від нього на відбулося з ним на ГПУ. 29 червня 1923 р. починається період «автокефального» існування СЦВ, очолюваного Антоніном. Зазначене розкольницьке угруповання було нечисленним, налічуючи лише кілька сотень послідовників. Її центром став собор Заїконоспаського монастиря в Москві, крім того, прихильники СЦВ були в Ленінграді, Харківській та Володимирській єпархіях. Особливістю цієї групи стало проведення радикальної літургійної реформи. Крім введених ще раніше оновленцями переходу на російську мову в богослужінні та григоріанського календаря, Антонін переніс престол з вівтаря на середину храму. Літургію він почав здійснювати за особливо ним складеним і виданим чином, «рецензованим за чинами давніх літургій». Як прихильник «різноманіття літургійного життя Церкви», активно «імпровізував» у цій сфері, наприклад, вводив до складу богослужбових наслідків вірші сучасних поетів. Подібні «богослужіння» і здійснював Антонін та його поплічники у Стрітенському монастирі, до такого спотворення богослужіння не доходили навіть такі діячі обновленського руху як Введенський та Красницький. Тому єпископ Іларіон і почав викорінення обновленської зарази із захопленого послідовниками Антоніна Стрітенського монастиря, крім того, ця давня обитель у центрі Москви була особливо улюблена серцю святителя. Саме тут починається 9 Напередодні свята на честь ікони Володимирської Божої Матері єпископ Іларіон освятив великим чином собор Стрітенського монастиря. Подібне освячення відбувається у разі осквернення храму, саме таким оскверненням святитель вважав обновленські «богослужіння». Щоб оцінити значення цієї події, слід згадати, що на цей момент оновленцям належала більшість храмів, близько половини єпископату, десятки тисяч священиків. Святитель Іларіон з усією ясністю показав, що оновлення – це не просто розкол у Церкві, це – погана перед Богом. Це протверезило дуже багатьох, після цього сотнями потягнулися в Донський монастир до Патріарха Тихона та архієпископа Іларіона обновленські єпископи і священики приносити покаяння, щоб повернутися до Церкви Христової. Вже до осені 1923 р. величезна кількість колишніх обновленських єпископів і священиків принесли покаяння і повернулися до Церкви, а вплив обновленських центрів був значно ослаблений. На кожному богослужінні святителя Іларіона був присутній один або кілька агентів ГПУ, які потім складали доповіді своєму керівництву. Декілька подібних документів збереглося у слідчій справі Патріарха Тихона. Завдяки цим документам нам відомі деякі деталі богослужінь святителя в Стрітенському монастирі. В одній із доповідей говориться, що єпископ Іларіон «виголосив проповідь, в якій звернувся до священства, що вступив до обновленських груп, щоб вони покаялися в церкві всенародно, інакше він не допустить їх до служби вівтаря. Присутнє духовенство прилюдно покаялося, і Іларіон освятив церкву від осквернення єретиків». 10 Самого ж святителя автор доповіді характеризує так: «відомий проповідник, який за своїми здібностями перевершує відомого проповідника Храповицького (митрополита Антонія (Храповицького) – Д.С.). Іларіон користується величезною популярністю серед віруючих і любимо за свої проповіді, пройняті найчистішою тихонівщиною». Інший агент ГПУ повідомляє, що за його оцінками на богослужінні було понад 1000 осіб, тож народ заповнив не лише храм, а й монастирський двір. 11 6 липня святитель взяв участь у богослужінні у тому самому монастирі разом із Патріархом Тихоном і виголосив яскраву промову, спрямовану проти оновленців, чим чимало схвилював останніх. Так, Красницький у своєму листі до ГПУ від 9 липня писав: «Рудно прошу звернути увагу на вкрай провокаторську, контрреволюційну діяльність Тихоновського есесента (так у тексті – Д.С.) Іларіона, 6/VII проповідуючи в Стрітенському монастирі, він промовив таку погромну промову в... і справа закінчилася арештами. За пережиті 10 днів тихонівці надзвичайно нахабніли, тримаються зухвало і готові перейти до побиття – і цей настрій – безумовно погромний і яскраво антирадянський створюється ним, єпископом Іларіоном. Якщо його явно контрреволюційної діяльності не буде покладено межу, то неминучі суспільні заворушення та побиття церковників-обновленців». 12 Згідно з відомостями з доповідей тих же агентів ГПУ, богослужіння 6 липня відбувалося за великоднім чином, почалося воно о 10.00, а закінчилося лише о 18.00. Служба відбувалася не лише у храмі, а й у дворі, бо храм не міг вмістити всіх, хто прийшов. Під час богослужіння відбувалася кінозйомка. Під час проповіді святитель Тихін назвав колишніх «господарів» монастиря антонінівців «самозванцями». Патріарх запитав народ, яку вони Церква. «За стару! Геть самозванців антоновців!» - Була відповідь. Повідомляється також, що до храму під час богослужіння намагалися увійти деякі «товариші» у шапках, «але тут публіка починала перешіптуватися: «комуніст», і були випадки, що шапки скидалися з голови». У доповідях йдеться, що під час богослужіння були присутні чоловіки, жінки та підлітки, багато хто не міг увійти до храму «через це в саду монастиря біля церкви стояли натовпами. У саду богослужіння звершував якийсь ще священик». Під час Літургії диякон згадав Патріарха Тихона і заспівав йому багатоліття. Перед причастям мирян святитель Іларіон виголосив проповідь, яка була присвячена Володимирській іконі Божої Матері та розколу в Церкві. Святитель говорив про безблагодатність розколу та закликав розкольників до покаяння. Під час проповіді святителя були вигуки з натовпу «стоїмо за стару Церкву!». Багато хто плакав. Після Літургії проповідь промовив Патріарх Тихін, але говорив, за свідченням очевидців, про Володимирську ікону Божої Матері. Після цього Патріарх вийшов із храму і почав благословляти народ, це відбувалося протягом трьох годин поспіль. 13 Після цього «чи не на руках натовп виніс його на Луб'янку, де він сів на візник, що очікував, і поїхав у напрямку до Луб'янської площі». Саме 6 липня 1923 р. Патріарх оголосив про зведення єпископа Іларіона у сан архієпископа. Необхідно також вказати на хибну думку прот. В.П. Виноградова, 14 який у своїх спогадах про Патріарха Тихона вказує на те, що святитель Іларіон був тільки єпископом і ніколи не був посвячений в архієпископа: «У момент його останнього арешту, восени 1923 року, преосвященний Іларіон був, безперечно, тільки єпископом. 15 Ця думка спростовується безліччю джерел, насамперед матеріалами слідчої справи архієпископа Іларіона, де при допитах і арешті восени 1923 р. він названий архієпископом в анкеті заарештованого, постановою про притягнення до відповідальності, ордером на арешт, крім того, він названий архієпископом. (Олександровим) та архієпископом Тихоном (Оболенським) листі оновленцю Євдокиму (Мещерякову), у доповідях Тучкова, та у проханні про його звільнення, яке написав Патріарх Тихон, а також у низці інших документів. У всіх документах до 6 липня 1923 р. святителя названо єпископом. Також у цей день Патріарх Тихін оголосив, що архієпископ Іларіон призначається намісником Стрітенського монастиря, в якому Господь судив перебувати у його святих мощах. І сьогодні кожен із нас може, як і 80 років тому, 5 липня 1923 р. під час освячення святителем храму Стрітенського монастиря отримати освячення від святителя Іларіона. Тому сотні і тисячі віруючих щодня приходять до Стрітенської обителі, щоб поклонитися та прикластися до святих мощей священномученика. ЦА ФСБ Д. Р-43193 Т.1. Л.9. ГАРФ Ф.1235. Оп.97. Д.54а. Л.38-39. Опубл.: Вітчизняні архіви. 1993. №6. С.53-54. Архіви Кремля. У 2-х кн. / Кн.1. Політбюро та Церква 1922–1925 років. М.-Новосибірськ, РОССПЕН, Сибірський хронограф, 1997 Т.1. С.115-116. (Далі – Архіви Кремля). РДАСП. Ф.5. Оп.2. Д.48. Л.10. Опубл.: Архіви Кремля. Т.2. С.51. РДАСП Ф.2. Оп.1. Д.22947. Л.1-4. Опубл.: Архіви Кремля. Т.1. С.142-143. Архіви Кремля Т.1. С.151-152. ЦА ФСБ Д. Р-43193 Т.1. Л. 76об. ЦА ФСБ Д. Р-43193. Т.2. Л.114. Виноградов Василь Петрович, протопресвітер. (23.03.1885–24.10.1968) Професор МДА, 1922 р. був висвячений на сан священика Патріархом Тихоном, 1918–1924 – член і голова Єпархіальної Ради у Москві. Виноградов В.П. прот. Про деякі найважливіші моменти останнього періоду життя та діяльності Святішого Патріарха Тихона // Церковно-історичний вісник. 1998. №1. С.10.