Πριν από 80 χρόνια, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων εκ νέου καθαγίασε το ναό της Μονής Sretensky, εκδιώκοντας τους ανακαινιστές από αυτόν

Στις 27 Ιουνίου 1923, ο Πατριάρχης Τίχων απελευθερώθηκε από τη φυλάκιση στη φυλακή Lubyanka. Ξεκίνησε ένα νέο στάδιο της δραστηριότητάς του, με στόχο, πρώτα απ' όλα, την εξάλειψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Ένας από τους στενότερους συνεργάτες του Πατριάρχη την περίοδο αυτή ήταν ο επίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι). Στον κόσμο, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τροίτσκι γεννήθηκε το 1886. Στις 5 Ιουλίου 1913 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας. Το 1919 συνελήφθη, από τις 10 Μαρτίου έως τις 7 Ιουνίου 1919 βρισκόταν στις φυλακές Butyrka στη Μόσχα. Στις 25 Μαΐου 1920 χειροτονήθηκε από τον Πατριάρχη Τύχωνα Επίσκοπος Βερεΐσκι, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. 24 Μαΐου 1920 Στην Εκκλησία της Τριάδας του Πατριαρχικού Μετοχίου στη Μόσχα, κατά την ονομασία του Επισκόπου, που τέλεσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είπε: «Πριν διαβάσω βιβλία, τώρα πρέπει να διαβάζω ανθρώπινες καρδιές, αυτές οι πιο σοφές και συχνά εντελώς ακατανόητες έγραψα με γράμματα από τώρα στο χαρτί. του Θεού στις ανθρώπινες ψυχές, από τώρα και στο εξής, θα μπορούσα να παραμείνω κρυμμένος - τώρα με διορίζατε στο κηροπήγιο της εκκλησίας. Με όλη μου την ψυχή αγάπησα την ακαδημαϊκή ζωή, αποκομμένος από τον κόσμο, υψωμένος πάνω από τον κόσμο, μοναχικός, σαν έρημος. Τώρα αφαιρείτε την ελπίδα να επιστρέψετε σε αυτή την έρημο ξανά και εντελώς. Ένας επίσκοπος πρέπει να βρίσκεται πάντα στον κύκλο της ανθρώπινης ζωής. Έχει μια καθημερινή συγκέντρωση ανθρώπων, που μπορεί να ονομαστεί επίθεση όλες τις μέρες (Β' Κορ. 11:28.), πρέπει να είναι τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 9:22.), να υποδουλώνεται σε όλους (Α' Κορ. 9:19.), να είναι αδύναμος για τους αδύναμους (Α' Κορ. 9:22.),. να λιποθυμήσει με αυτούς που λιποθυμούν (Β' Κορ. 11:29), να παρηγορήσει κάποιους, να διδάξει άλλους και να επιπλήξει άλλους (Τιμ. 1:9). Έχοντας συνηθίσει την προηγούμενη διακονία μου και την αγάπησα με όλη μου την ψυχή, φοβόμουν την επισκοπή και πάντα μιλούσα πολύ εναντίον της επισκοπής μου. Και τώρα στέκομαι μπροστά σας, Αρχιπάστορες, έχοντας αποδεχτεί τον τίτλο σας και όχι λίγο αντίθετο με το ρήμα, γιατί η ελπίδα μου στον Κύριο είναι σταθερή. Βλέπω τώρα καθαρά ότι υπάρχει μεγάλη ανάγκη για εργάτες στον τομέα του Θεού, γνωρίζω πλέον ακράδαντα ότι το θέλημα του Θεού κυβερνά την Εκκλησία και δεν είναι χωρίς τη θέληση του Θεού να εγκατασταθούν επίσκοποι στην Εκκλησία». 1 Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας άσκησε σταθερά και θαρραλέα την αρχιποιμαντική του διακονία. Το 1921 ενεπλάκη στη λεγόμενη υπόθεση «Γλαβμουσείο», αλλά δεν συνελήφθη τότε. Οι πραγματικές δίκες άρχισαν για τον Άγιο Ιλαρίωνα το 1922. Αφορμή για τη δίωξη του Πατριάρχη Τύχωνα και των συνεργατών του, μεταξύ των οποίων ήταν και ο επίσκοπος Ιλαρίωνας, ήταν οι υποτιθέμενες εκκλήσεις του να αντισταθεί στην κατάληψη εκκλησιαστικών τιμαλφών. Επιπλέον, αυτό συνδέεται με την οργάνωση της Εκκλησίας Ανακαίνισης GPU ως εναλλακτική λύση στον Πατριάρχη Τύχωνα. Το εγκριθέν διάταγμα για τη δήμευση εκκλησιαστικών τιμαλφών απέκλεισε ουσιαστικά την Εκκλησία από τη συμμετοχή στην οργάνωση της παράδοσης τιμαλφών και απαγόρευε την αντικατάσταση πολύτιμων αντικειμένων για λειτουργική χρήση με ισοδύναμη ποσότητα χρυσού και ασημιού. Οι ενέργειες των αρχών προκάλεσαν ακραία σύγχυση στον Πατριάρχη Τύχωνα, με επιστολή του προς τον Μ.Ι. Ο Καλίνιν, στις 25 Φεβρουαρίου 1922, κάλεσε τις αρχές να εγκαταλείψουν αυτή την απόφαση, η οποία ήταν γεμάτη απρόβλεπτες συνέπειες. 2 Οι αρχές κατάλαβαν ότι ήταν ο Πατριάρχης, ως επικεφαλής της Εκκλησίας, που ήταν το κύριο εμπόδιο για την καταστροφή της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Επομένως, το κύριο πλήγμα στράφηκε κατά του Πατριάρχη. Η GPU παρακολουθούσε στενά τις δραστηριότητες του Πατριάρχη και της συνοδείας του. Έτσι, σε μια συνάντηση στη GPU στις 8 Μαρτίου 1922, ειπώθηκε: «...ο μηχανισμός του κλήρου, με επικεφαλής τον Tikhon, επεκτείνει το έργο του όλο και ευρύτερα». 3 Όλες οι ενέργειες των κληρικών που καταδίκασαν την κατάσχεση καταγράφηκαν στις ενημερωτικές εκθέσεις της GPU. Συντάχθηκαν στο Τμήμα Πληροφοριών και στο 6ο τμήμα της GPU SO. Αυτές μπορεί να είναι αναφορές για μία ή περισσότερες ημέρες. Έτσι, ένας από αυτούς ανέφερε το κήρυγμα του επισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), το οποίο, κατά τη γνώμη των αξιωματικών ασφαλείας, στρεφόταν κατά της κατάσχεσης. Η έκθεση που στάλθηκε στον επικεφαλής της SO Samsonov αναφέρθηκε σε μια συνάντηση των κοσμήτορων της πόλης της Μόσχας που πραγματοποιήθηκε στις 28 Φεβρουαρίου υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Nikandr (Fenomenov), στην οποία ζήτησε «να είμαστε σε επιφυλακή». 4 Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν παρά να ανησυχήσουν τις αρχές. Την εποχή αυτή, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην Εκκλησία. Τις καθοριστικές μέρες του Μαρτίου, το Πολιτικό Γραφείο στις συνεδριάσεις του ασχολήθηκε με το εκκλησιαστικό ζήτημα σχεδόν σε κάθε συνεδρίαση 2-3 φορές την εβδομάδα και μερικές φορές ενδιάμεσα στις συνεδριάσεις ρωτούσε μέλη του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β). Εδώ συζήτησαν τις στρατηγικές εξελίξεις του V.I. Λένιν και L.D. Ο Τρότσκι, δικαιολογώντας άθεες πρακτικές και κατασταλτικές τακτικές, και το προσωπικό των κατασταλτικών επιτροπών και επιτροπών που δημιουργήθηκαν για να καταστρέψουν την Εκκλησία - μέθοδοι συνωμοσίας, συγκάλυψης των πραγματικών στόχων των δραστηριοτήτων τους, εξαπάτησης της κοινής γνώμης της Δύσης. Κύριος εμπνευστής και εμπνευστής της αντιεκκλησιαστικής εκστρατείας ήταν ο Λ.Δ. Τρότσκι. Ήδη στις 12 Μαρτίου 1922, ο Τρότσκι έδωσε στην πραγματικότητα οδηγίες για διάσπαση στην Εκκλησία όταν επεσήμανε την ανάγκη να εισαχθεί το «σοβιετικό» τμήμα του κλήρου στο Πομγκόλ. 5 Ωστόσο, το κύριο μήνυμα προς τις αρχές να αναλάβουν αποφασιστική δράση κατά της Εκκλησίας ήταν η περίφημη επιστολή του Λένιν της 19ης Μαρτίου 1922, στην οποία, συγκεκριμένα, έγραφε: «Πρέπει να δώσουμε την πιο αποφασιστική και ανελέητη μάχη στον κλήρο των Μαύρων εκατό και να καταστείλουμε την αντίστασή τους με τέτοια σκληρότητα που δεν θα το ξεχάσουν αυτό για περισσότερες δεκαετίες… τόσο το καλύτερο." 6 Αυτές οι φοβερές απειλές από έναν τρελό άνδρα έπεσαν πάνω στον Άγιο Ιλαρίωνα. Το Πολιτικό Γραφείο, αφού εξέτασε αυτήν την έκκληση στις 22 Μαρτίου, μετά από πρόταση του Τρότσκι, αποφάσισε, χωρίς να απορρίψει αυτά τα σκληρά μέτρα, να τα αναβάλει για κάποιο χρονικό διάστημα: «Η σύλληψη της Συνόδου και του Πατριάρχη θεωρείται απαραίτητη, αλλά όχι τώρα, αλλά σε περίπου 10-15 ημέρες». 7 Προτάθηκε να χρησιμοποιηθεί αυτή η φορά για «λυσσασμένη» αντιεκκλησιαστική αναταραχή. Ωστόσο, η GPU αρχίζει να συλλαμβάνει μέλη της Συνόδου ήδη την ίδια ημέρα, 22 Μαρτίου 1922. Στην περίπτωση του Πατριάρχη Τίχωνα υπάρχει ένας «Κατάλογος προσώπων που υπόκεινται σε κατάσχεση στο 6ο τμήμα», ο οποίος περιελάμβανε τους πλησιέστερους βοηθούς του Πατριάρχη: Μητροπολίτη Nikandr (Fenomenov), Επίσκοπο Polroit of the HilarionT. Ιερέας. Ilya Gromoglasov, πρωτ. Alexander Khotovitsky, Protopres. Νικολάι Λιουμπίμοφ. Στο ίδιο έγγραφο αναφέρονται και τα κίνητρα της σύλληψης. Έτσι, ο Μητροπολίτης Νικάνδρ κατηγορήθηκε ότι «οργάνωσε παράνομες συναθροίσεις του κλήρου και ξεσήκωσε τις μάζες σε αυτές τις συναθροίσεις για να μιλήσει εναντίον των αρχών», ο Επίσκοπος Ιλαρίων κατηγορήθηκε ότι «οργάνωσε διαμάχες για θρησκευτικά θέματα για να δυσφημήσει τη σοβιετική κυβέρνηση». Στις 22 Μαρτίου 1922 ο Επίσκοπος Ιλαρίων συνελήφθη στο διαμέρισμά του (αγ. Sretenka αρ. 9. τετρ. 1). Στο πρωτόκολλο της ανάκρισης που πραγματοποιήθηκε στη Lubyanka στις 24 Μαρτίου, ο επίσκοπος Ιλαρίων ανέφερε προσωπικά το εύρος των καθηκόντων του κατά τη σύλληψή του: «Τα καθήκοντα της υπηρεσίας μου εδώ στη Μόσχα είναι ποικίλα, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι η παρουσία στην αυλή της Τριάδας για λογαριασμό των ανώτατων ιεραρχών, η εκκλησιαστική λειτουργία κ.λπ. Στις 22 Ιουνίου 1922, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας υπέστη διοικητική εξορία στο Αρχάγγελσκ για περίοδο ενός έτους. Υπηρέτησε την εξορία του μαζί με τον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Κατά τη διάρκεια της εξορίας του, ο GPU ερεύνησε επανειλημμένα το διαμέρισμά του για να ανακαλύψει γράμματα που του έδιναν από τη Μόσχα άνθρωποι που ήρθαν να τον δουν. Στις 30 Ιουνίου 1923, το επαρχιακό τμήμα του Αρχάγγελσκ της GPU αποφάσισε να απελευθερώσει τον επίσκοπο Ιλαρίωνα από την κράτηση. Αν και το συμπέρασμα της υπόθεσης λέει: «Ο Τρόιτσκι απέχει τελείως από το να αναγνωρίσει την VCU (ανακαινιστική Διοίκηση της Ανώτατης Εκκλησίας - D.S.).» Ωστόσο, το πόρισμα αναφέρει επίσης ότι τα γεγονότα της «αντισοβιετικής δράσης» του επισκόπου Ιλαρίωνα δεν έχουν αποδειχθεί πλήρως, επομένως αποφασίστηκε «να περατωθεί η δημόσια έρευνα για την υπόθεση και να αποφυλακιστεί ο εμπλεκόμενος Troitsky I.A. Το σημείωμα αναφέρει ότι «Troitsky I.A. κρατείται στην κασετίνα του Αρχιερατικού Τμήματος GPU». 8 Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έφτασε προφανώς στη Μόσχα στις 5 Ιουλίου 1923 και πήγε αμέσως στη Μονή Donskoy για να δει τον Πατριάρχη Τύχων. Από τώρα και μέχρι την τελευταία του σύλληψη τον Νοέμβριο του 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγινε ο πλησιέστερος βοηθός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Σε αυτόν ο Πατριάρχης εμπιστεύεται το κύριο καθήκον - την εξάλειψη του ανακαινιστικού σχίσματος. Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι ήταν ο επανακαθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Μονής Sretensky, όπου από το 1922 υπήρχαν οπαδοί ενός από τους ηγέτες του ανακαινισμού, του «Μητροπολίτη» Antonin (Granovsky). Το όνομα Αντονίνα γίνεται διαβόητο σε σχέση με την εκστρατεία που πραγματοποίησαν οι σοβιετικές αρχές τον Φεβρουάριο-Μάιο του 1922 για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Στις 23 Μαρτίου 1922, δηλαδή την επομένη της σύλληψης του επισκόπου Ιλαρίωνα, ο Αντονίν δίνει συνέντευξη στην εφημερίδα Izvestia, στην οποία δηλώνει τη διαφωνία του με τη θέση του Αγίου Τύχωνα για το θέμα αυτό. 28 Μαρτίου 1922 Ο Αντονίν λαμβάνει πρόσκληση να λάβει μέρος στο έργο της κρατικής Κεντρικής Επιτροπής για την Ανακούφιση από τον Λιμό (Πομγκόλ), ως «πιστός ιερέας». 29 Απριλίου 1922, ως εμπειρογνώμονας, έλαβε μέρος στη δίκη της Μόσχας κληρικών και λαϊκών που κατηγορούνταν για «αντίσταση» στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Η ομιλία του Αντονίν, που απαιτούσε την άνευ όρων μεταφορά όλων των τιμαλφών, συμπεριλαμβανομένων των ευχαριστιακών αγγείων, θεωρήθηκε από την εκκλησιαστική κοινότητα ως λόγος για την επιβολή της θανατικής ποινής στους 11 κατηγορούμενους. Είναι προφανές ότι την εν λόγω στιγμή, όπως αργότερα, ο Antonin προέβη στις ενέργειές του, συντονίζοντάς τις με τον E. A. Tuchkov, επικεφαλής του 6ου (αντιεκκλησιαστικού) τμήματος του Μυστικού Τμήματος της GPU. Στις 13 Μαΐου 1922, ο Antonin εντάχθηκε στην ομάδα του λεγόμενου «προοδευτικού κλήρου», του οποίου ηγέτες ήταν ο Rev. A.I. Vvedensky και ιερέας. Ο V. D. Krasnitsky, αφού υπέγραψε μαζί τους μια έφεση που περιείχε μια κατηγορία κατά του Πατριάρχη Τίχωνα για «καταστροφή της εκκλησίας» και απαιτούσε «την άμεση σύγκληση τοπικού συμβουλίου» για να τον δικάσει. Αυτή ήταν η αρχή του λεγόμενου. ανακαινιστικό σχίσμα. Στις 19 Μαΐου 1922, ο Antonin, υποστηριζόμενος από τον Tuchkov, στάθηκε επικεφαλής της αυθαίρετης Διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας (VCU), δίνοντας έτσι την τελική μορφή στο σχίσμα. Ταυτόχρονα, ο Antonin ήταν πάντα σε αντίθεση με τον Krasnitsky και την ομάδα λευκών κληρικών "Living Church" υπό την ηγεσία του, η οποία έπαιξε τον Ιούνιο του 1922 - Απρίλιος. 1923 πρωταγωνιστικό ρόλο στη διάσπαση. Στις 6 Αυγούστου 1922, ο Antonin διορίστηκε από το VCU στην Έδρα της Μόσχας με τον τίτλο του «Αρχιεπισκόπου Krutitsky» και ήδη στις 20 Αυγούστου 1922 αποδέχτηκε τον τίτλο του «Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Στις 24 Αυγούστου 1922, έγινε επικεφαλής της «Ένωσης της Εκκλησιαστικής Αναγέννησης», μιας ανανεωτικής ομάδας, σε αντίθεση με το Κέντρο Ζωής των κληρικών, που προσπαθούσε να βρει υποστήριξη στους λαϊκούς. Στις 22 Σεπτεμβρίου 1922, ο Antonin ανακοίνωσε τη ρήξη του με τα μέλη της Ζωντανής Εκκλησίας και την αποχώρηση του από το VCU, αλλά τον Οκτώβριο του 1922 επέστρεψε στη θέση του προέδρου του, όταν ο τελευταίος αναδιοργανώθηκε σε βάση συνασπισμού, συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων της Εκκλησίας της Ζωής, της SCV και της νεοσύστατης ομάδας «Union of Communities of the An. Ββεντένσκι. Στο ανακαινιστικό «Δεύτερο Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας» (Μόσχα, 29 Απριλίου – 9 Μαΐου 1923), επίτιμος πρόεδρός του εξελέγη ο Α. Ταυτόχρονα, η πραγματική ηγεσία του "Καθεδρικού Ναού" πραγματοποιήθηκε από τους Vvedensky και Krasnitsky. Στις 8 Μαΐου 1923 έγινε μέλος του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου (ΣΕΚ) που εκλέχθηκε από το «Συμβούλιο» ως πρόεδρός του. Αλλά ήδη στις 24 Ιουνίου 1923, ως αποτέλεσμα μιας έντονης σύγκρουσης με μέλη του WCC και, κυρίως, με τον Krasnitsky, απαλλάχθηκε από όλες τις θέσεις του και συνταξιοδοτήθηκε. Είχε προηγηθεί η δημοσίευση στην Izvestia στις 17 Μαΐου 1923 της δήλωσης του Antonin «Το ABC της Εκκλησιαστικής Μεταρρύθμισης», που έγινε το έγγραφο προγράμματος της Κεντρικής Εκκλησίας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί το γεγονός ότι ακόμη και ένα μήνα πριν από το σχίσμα μεταξύ των Ανακαινιστών, είχε προβλεφθεί από τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα, ο οποίος γνώριζε πολύ καλά το αληθινό πρόσωπο των Ανακαινιστών, αυτό δηλώνεται στο πόρισμα της υπόθεσης στις 30 Ιουνίου 1923, ο Επίσκοπος Ιλαρίων το είπε σε συνομιλία με έναν λαϊκό που εξέτιε την ποινή μαζί του. Στις 29 Ιουνίου 1923 αρχίζει η περίοδος της «αυτοκέφαλης» ύπαρξης του SCV, με επικεφαλής τον Antonin. Αυτή η σχισματική ομάδα ήταν μικρή και αριθμούσε μόνο μερικές εκατοντάδες οπαδούς. Το κέντρο του ήταν ο Καθεδρικός Ναός της Μονής Zaikonospassky στη Μόσχα. Επιπλέον, υπήρχαν υποστηρικτές της Κεντρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Λένινγκραντ, οι επισκοπές Χάρκοβο και Βλαντιμίρ. Χαρακτηριστικό αυτής της ομάδας ήταν η εφαρμογή ριζικής λειτουργικής μεταρρύθμισης. Εκτός από τη μετάβαση στη ρωσική γλώσσα στη λατρεία και το Γρηγοριανό ημερολόγιο που εισήχθη νωρίτερα από τους Ανακαινιστές, ο Αντονίν μετέφερε τον θρόνο από το βωμό στη μέση του ναού. Άρχισε να τελεί τη Λειτουργία σύμφωνα με μια ειδική ιεροτελεστία που συνέταξε και δημοσίευσε, «αναθεωρημένη σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες των αρχαίων λειτουργιών». Όντας υποστηρικτής της «ποικιλομορφίας της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας», «αυτοσχεδίασε» ενεργά σε αυτόν τον τομέα, για παράδειγμα, εισάγοντας ποιήματα σύγχρονων ποιητών στις λειτουργικές ακολουθίες. Τέτοιες «θεϊκές υπηρεσίες» πραγματοποιήθηκαν από τον Antonin και τα τσιράκια του στο μοναστήρι Sretensky. ακόμη και τέτοια πρόσωπα του ανανεωτικού κινήματος όπως ο Ββεντένσκι και ο Κρασνίτσκι δεν έφτασαν σε τέτοια διαστρέβλωση της λατρείας. Ως εκ τούτου, ο Επίσκοπος Ιλαρίων άρχισε να εξαλείφει τη μόλυνση του Ανακαινιστή από τη Μονή Sretensky που κατέλαβαν οι οπαδοί του Antonin. Επιπλέον, αυτό το αρχαίο μοναστήρι στο κέντρο της Μόσχας αγαπήθηκε ιδιαίτερα από την καρδιά του αγίου. Εδώ αρχίζει το 9 Την παραμονή της εορτής προς τιμήν της εικόνας της Θεοτόκου Βλαδίμηρου, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας καθαγίασε τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Sretensky με μεγάλη τελετή. Τέτοιος αγιασμός γίνεται σε περίπτωση βεβήλωσης του ναού. ο άγιος θεωρούσε τις ανακαινιστικές «θεϊκές υπηρεσίες» ως τέτοια βεβήλωση. Για να εκτιμήσει κανείς τη σημασία αυτού του γεγονότος, πρέπει να θυμάται ότι εκείνη τη στιγμή οι Ανακαινιστές κατείχαν την πλειονότητα των εκκλησιών, περίπου το ήμισυ της επισκοπής και δεκάδες χιλιάδες ιερείς. Ο Άγιος Ιλαρίων έδειξε με κάθε διαύγεια ότι ο ανακαινισμός δεν είναι απλώς ένα σχίσμα στην Εκκλησία, είναι βεβήλωση ενώπιον του Θεού. Αυτό ξεσήκωσε πολλούς, μετά από το οποίο εκατοντάδες ανακαινιστές επίσκοποι και ιερείς συνέρρευσαν στη Μονή Donskoy στον Πατριάρχη Τύχωνα και τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα για να μετανοήσουν προκειμένου να επιστρέψουν στην Εκκλησία του Χριστού. Ήδη από το φθινόπωρο του 1923, ένας τεράστιος αριθμός πρώην ανακαινιστών επισκόπων και ιερέων μετανόησαν και επέστρεψαν στην Εκκλησία, και η επιρροή των ανακαινιστικών κέντρων αποδυναμώθηκε σημαντικά. Σε κάθε λειτουργία του Αγίου Ιλαρίωνα ήταν παρόντες ένας ή περισσότεροι πράκτορες της GPU, οι οποίοι στη συνέχεια συνέταξαν αναφορές στους ανωτέρους τους. Αρκετά παρόμοια έγγραφα διατηρήθηκαν στον ανακριτικό φάκελο του Πατριάρχη Τύχωνα. Χάρη σε αυτά τα έγγραφα, γνωρίζουμε ορισμένες λεπτομέρειες για τις λειτουργίες του αγίου στη Μονή Sretensky. Μια από τις αναφορές λέει ότι ο επίσκοπος Ιλαρίων «έκανε ένα κήρυγμα στο οποίο έκανε έκκληση στο ιερατείο που είχε ενταχθεί στις ομάδες ανακαίνισης να μετανοήσουν δημόσια στην εκκλησία, διαφορετικά δεν θα τους επέτρεπε να υπηρετήσουν στο θυσιαστήριο. Οι παρευρισκόμενοι κληρικοί μετανόησαν δημόσια και ο Ιλαρίων αγίασε την εκκλησία από τη βεβήλωση των αιρετικών». 10 Ο συγγραφέας της έκθεσης χαρακτηρίζει τον ίδιο τον άγιο ως εξής: «ένας πιο διάσημος ιεροκήρυκας, που ξεπερνά στις ικανότητές του τον διάσημο ιεροκήρυκα Khrapovitsky (Μητροπολίτης Anthony (Khrapovitsky) - D.S.). Ο Ιλαρίων απολαμβάνει τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των πιστών και αγαπιέται για τα κηρύγματά του, εμποτισμένο με τον πιο λαμπρό τικονοβισμό». Ένας άλλος πράκτορας της GPU αναφέρει ότι, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του, περισσότερα από 1.000 άτομα ήταν παρόντα στη λειτουργία, με αποτέλεσμα ο κόσμος να γεμίσει όχι μόνο τον ναό, αλλά και την αυλή του μοναστηριού. 11 Στις 6 Ιουλίου, ο άγιος έλαβε μέρος σε θεία λειτουργία στο ίδιο μοναστήρι μαζί με τον Πατριάρχη Τύχωνα και εκφώνησε έναν λαμπερό λόγο κατά των Ανακαινιστών, που ενθουσίασε αρκετά τους τελευταίους. Έτσι, ο Krasnitsky, στην επιστολή του προς την GPU με ημερομηνία 9 Ιουλίου, έγραψε: «Σας ζητώ ειλικρινά να δώσετε προσοχή στις εξαιρετικά προκλητικές, αντεπαναστατικές δραστηριότητες της ουσίας του Tikhonov (όπως στο κείμενο - D.S.) Ιλαρίωνα, στις 6/VII, κηρύττοντας στο μοναστήρι Sretensky, εκφώνησε ομιλία στο δρόμο, στην οδό... Έγιναν ερμηνείες και το θέμα έληξε με συλλήψεις Τις τελευταίες 10 ημέρες, οι οπαδοί του Tikhon έχουν γίνει εξαιρετικά θρασύδειλοι, συμπεριφέρονται προκλητικά και είναι έτοιμοι να προχωρήσουν σε ξυλοδαρμούς - και αυτή η διάθεση, σίγουρα πογκρόμ και σαφώς αντισοβιετική, δημιουργείται από τον ίδιο. θα είναι αναπόφευκτη». 12 Σύμφωνα με πληροφορίες από τις αναφορές των ίδιων πρακτόρων της GPU, η λειτουργία στις 6 Ιουλίου τελέστηκε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Πάσχα. άρχιζε στις 10.00 και τελείωσε μόνο στις 18.00. Η λειτουργία δεν γινόταν μόνο στο ναό, αλλά και στον προαύλιο χώρο, γιατί ο ναός δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσους ερχόντουσαν. Τα γυρίσματα έγιναν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του, ο Άγιος Τιχών αποκάλεσε τους πρώην «ιδιοκτήτες» της μονής Αντόνινοφ «απατεώνες». Ο Πατριάρχης ρώτησε τον κόσμο για ποια Εκκλησία ήταν. "Για το παλιό! Κάτω οι απατεώνες Αντόνοφ!" - ήταν η απάντηση. Αναφέρεται επίσης ότι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας κάποιοι «σύντροφοι» με καπέλα προσπάθησαν να μπουν στο ναό, «αλλά μετά το κοινό άρχισε να ψιθυρίζει: «κομμουνιστής» και υπήρξαν περιπτώσεις που τα καπέλα πέταξαν από τα κεφάλια όσων περνούσαν». Οι αναφορές λένε ότι άνδρες, γυναίκες και έφηβοι ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Πολλοί δεν μπορούσαν να μπουν στο ναό, «γι' αυτό, πλήθη στέκονταν στον κήπο του μοναστηριού κοντά στην εκκλησία. Ένας άλλος ιερέας λειτουργούσε στον κήπο». Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, ο διάκονος θυμήθηκε τον Πατριάρχη Τύχωνα και του έψαλε πολλά χρόνια. Πριν από τη Κοινωνία των λαϊκών, ο Άγιος Ιλαρίων εκφώνησε κήρυγμα, το οποίο ήταν αφιερωμένο στην εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου και στο σχίσμα στην Εκκλησία. Ο άγιος μίλησε για την αχαριστία του σχίσματος και κάλεσε τους σχισματικούς σε μετάνοια. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του αγίου ακούστηκαν κραυγές από το πλήθος «Στεκόμαστε υπέρ της παλιάς Εκκλησίας!». Πολλοί έκλαιγαν. Μετά τη Λειτουργία, ο Πατριάρχης Τίχων εκφώνησε κήρυγμα, αλλά, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, μίλησε για την εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου. Μετά από αυτό, ο Πατριάρχης βγήκε από το ναό και άρχισε να ευλογεί τον κόσμο, αυτό συνέβη για τρεις συνεχόμενες ώρες. 13 Μετά από αυτό, «σχεδόν στην αγκαλιά τους το πλήθος τον μετέφερε στη Λουμπιάνκα, όπου μπήκε σε ένα ταξί που τον περίμενε και οδήγησε προς την πλατεία Λουμπιάνκα». Ήταν στις 6 Ιουλίου 1923 που ο Πατριάρχης ανακοίνωσε την ανάδειξη του Επισκόπου Ιλαρίωνα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Χρειάζεται επίσης να επισημανθεί η εσφαλμένη γνώμη του Σεβ. Β.Π. Ο Vinogradov, 14 ετών, ο οποίος, στα απομνημονεύματά του για τον Πατριάρχη Τίχωνα, επισημαίνει ότι ο Άγιος Ιλαρίων ήταν μόνο επίσκοπος και δεν χειροτονήθηκε ποτέ αρχιεπίσκοπος: «Κατά την τελευταία σύλληψή του, το φθινόπωρο του 1923, ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων ήταν αναμφίβολα μόνο επίσκοπος». 15 Η άποψη αυτή διαψεύδεται από πολλές πηγές, κυρίως τα υλικά της ανακριτικής υπόθεσης του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, όπου κατά τις ανακρίσεις και τη σύλληψή του το φθινόπωρο του 1923 ονομάστηκε αρχιεπίσκοπος στο ερωτηματολόγιο του συλληφθέντος, η απόφαση να τον προσαγάγει στη δικαιοσύνη, το ένταλμα σύλληψης, επιπλέον, ονομάστηκε αρχιεπίσκοπος και αρχιεπίσκοπος (Αρχιεπίσκοπος) Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Tikhon (Obolensky) προς τον ανακαινιστή Evdokim (Meshcheryakov), στις εκθέσεις του Tuchkov, και στην αίτηση για την απελευθέρωσή του, η οποία συντάχθηκε από τον Πατριάρχη Tikhon, καθώς και σε πολλά άλλα έγγραφα. Σε όλα τα έγγραφα πριν από τις 6 Ιουλίου 1923, ο άγιος αποκαλείται επίσκοπος. Επίσης την ημέρα αυτή, ο Πατριάρχης Τύχων ανακοίνωσε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας διορίστηκε εφημέριος της Μονής Σρετένσκι, στην οποία ο Κύριος προόριζε να κατοικήσουν τα ιερά λείψανά του. Και σήμερα ο καθένας μας μπορεί, όπως πριν από 80 χρόνια, στις 5 Ιουλίου 1923, κατά τον αγιασμό του ναού της Μονής Σρέτενσκι από τον άγιο, να λάβουμε τον αγιασμό από τον Άγιο Ιλαρίωνα. Ως εκ τούτου, εκατοντάδες και χιλιάδες πιστοί έρχονται καθημερινά στο μοναστήρι Sretensky για να προσκυνήσουν και να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα του ιερομάρτυρα. CA FSB D. R-43193 T.1. L.9. GARF F.1235. Op.97. D.54a. L.38–39. Δημοσίευση: Εγχώρια αρχεία. 1993. Αρ. 6. σσ.53–54. Αρχεία του Κρεμλίνου. Σε 2 βιβλία. / Βιβλίο 1. Politburo and the Church 1922–1925 M.-Novosibirsk, ROSSPEN, Siberian Chronograph, 1997 T.1. σελ. 115–116. (στο εξής θα αναφέρονται ως Αρχεία του Κρεμλίνου). ΡΓΑΣΠΗ. ΣΤ.5. Op.2. D.48. L.10. Δημοσίευση: Αρχεία Κρεμλίνου. Τ.2. Σελ.51. ΡΓΑΣΠΗ ΣΤ.2. Op.1. D.22947. L.1–4. Δημοσίευση: Αρχεία Κρεμλίνου. Τ.1. σελ. 142–143. Αρχεία Κρεμλίνου Τ.1. σελ. 151–152. CA FSB D. R-43193 T.1. L. 76ob. CA FSB D. R-43193. Τ.2. L.114. Vinogradov Vasily Petrovich, πρωτοπρεσβύτερος. (23.03.1885–24.10.1968) Καθηγητής του MDA, το 1922 χειροτονήθηκε ιερέας από τον Πατριάρχη Τύχωνα, 1918–1924 - μέλος και πρόεδρος του Επισκοπικού Συμβουλίου της Μόσχας. Vinogradov V.P. πρωτ. Σχετικά με μερικές από τις σημαντικότερες στιγμές της τελευταίας περιόδου της ζωής και του έργου του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα // Εκκλησιαστικό Ιστορικό Δελτίο. 1998. Αρ. 1. Σ.10.