[რეკ. on:] Rozhdestvensky D.V., მღვდელი, პროფ. წმიდა წერილების შესწავლის გზამკვლევი

სემინარის ბევრ სახელმძღვანელოს აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი ნაკლი: ისინი არ ითვალისწინებენ მეცნიერებას და ხშირად მტრულ ურთიერთობაში არიან მასთან. მსგავსი დეფიციტის თავიდან ასაცილებლად, ბოლო დროს საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში დაიწყო ყველაზე ელემენტარული სახელმძღვანელოებიც კი, რომლებიც დაწერილია უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სპეციალისტი პროფესორების მიერ. სასულიერო სასწავლებლებში ასეთი სახელმძღვანელოები ძალიან ცოტაა. კერძოდ, წმინდა წერილების შესწავლის სახელმძღვანელოები მოძველებულია და არასოდეს ყოფილა დიდი დამსახურება. ამიტომაც პროფესორი ფრ. როჟდესტვენსკი, როგორც დაწერილია სპეციალისტის მიერ. თუმცა, ეს არ არის სემინარის სახელმძღვანელო. სასწავლო გზამკვლევი Fr. როჟდესტვენსკი განკუთვნილია ეკლესიის მასწავლებელთა სკოლებისთვის და დამატებითი ორწლიანი კურსისთვის მეორე კლასის სკოლებში. ამიტომ სახელმძღვანელო იწერება ძალიან მოკლე პროგრამის მიხედვით. ვრცელი პირველი ნაწილი (496 გვერდი) შეიცავს ძველი აღთქმის შერჩეული მონაკვეთების განმარტებას და პირველი სამი სახარებიდან. მეორე ნაწილი, ცხადია, შეიცავს წმინდა წერილის დარჩენილი წიგნების განმარტებას. წმინდა წერილები. ნაწილებად დაყოფა, უნდა ითქვას, საკმაოდ უცნაურია, მაგრამ ეს მთლიანად პროგრამის დამსახურებაა და ავტორის კეთილ ნებაზე არ არის დამოკიდებული. საეკლესიო-მასწავლებელთა სკოლის პროგრამით სასწავლო სახელმძღვანელოში პროფ. ო. როჟდესტვენსკი განმარტავს წმინდა წიგნების მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილებს, მაგრამ ეს განყოფილებები, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ საეკლესიო სწავლების სკოლების სტუდენტებისთვის - ისინი ასევე ყველაზე მნიშვნელოვანია სემინარიის სტუდენტებისთვის და ღვთის სიტყვის ყველა მკითხველისთვის. სასწავლო სახელმძღვანელო პროფ. ამიტომ, ო. როჟდესტვენსკი შეიძლება სასარგებლო იყოს უფრო ფართო წრისთვის, ვიდრე ის, რისთვისაც ის სპეციალურად დაიწერა. განხილული საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოს ძირითადი დადებითი უპირატესობები საშუალებას იძლევა და ერთ სურვილსაც კი უქმნის მის ფართო გავრცელებას. ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ რამდენიმე ასეთი მნიშვნელოვანი უპირატესობა. სახელმძღვანელო შეიცავს ისაგოგიური ხასიათის ძალიან ინფორმაციულ, ე.წ. „წინასწარ ინფორმაციას“. აშკარაა, რომ ეს არის სპეციალისტი, რომელიც ირჩევს საუკეთესოს პირადად მისთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაციის მასიდან. აქ ჩვენ ვწუხვართ მოკლედ, როგორც ამას ვაკეთებთ ნებისმიერი კარგი შინაარსიანი წიგნის წაკითხვის შემდეგ. ძველი აღთქმის რომელიმე საჭირო მონაკვეთის ინტერპრეტაციამდე ავტორი აკეთებს „სლავური ტექსტის ზოგიერთი სიტყვისა და გამოთქმის განმარტებას“. პროფესორ ო. როჟდესტვენსკის საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოს ეს თვისება აკმაყოფილებს სწავლების ყველაზე პირდაპირ და მწვავე საჭიროებას - ასწავლოს, პირველ რიგში, თავად ტექსტის გაგება და შემდეგ მისი ინტერპრეტაცია. ტექსტის გამონათქვამების ახსნილი სექციები ინფორმატიული და კარგია: არ რცხვენია იმით, რომ სახელმძღვანელო განკუთვნილია ყოველგვარი ფილოლოგიური მომზადების არმქონე პირებისთვის, ავტორი მუდმივად მიუთითებს ბერძნული და ებრაული ტექსტების კითხვაზე. ეს განყოფილებები ასევე ძალიან სასარგებლო იქნება სემინარიის მასწავლებლებისთვის. პროფესორ ო. როჟდესტვენსკის ხელმძღვანელობის მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი უპირატესობა არის ის, რომ იგი მთლიანად არის გამსჭვალული და ყველგან სავსეა პატრისტული და უძველესი ეკლესიის ინტერპრეტაციებით. ავტორს მუდმივად მოჰყავს წმინდა იოანე ოქროპირის, წმინდა კირილე ალექსანდრიელის, ნეტარი ავთენტური გამონათქვამები. იერონიმე, ნეტარ თეოდორიტე, ნეტარი თეოფილაქტე, ევთიმი ზიგაბენა და სხვები. ჩვენ პირადად ეს თვისება ხელმძღვანელობის პროფ. O. ჩვენ მიგვაჩნია როჟდესტვენსკი მის ყველაზე მნიშვნელოვან აქტივად. ყველა ამ და სხვა უპირატესობის არსებობა განსახილველ სახელმძღვანელოში გვაიძულებს გვსურს მას მაქსიმალურად ფართო გავრცელება. მოდით გავაკეთოთ რამდენიმე კომენტარი. ზოგიერთ ადგილას სახელმძღვანელოს სტილის გამარტივება და იქიდან რამდენიმე სპეციალური ტერმინის ამოღება არ დააზარალებს. ასეთი ადგილები საკმაოდ ბევრია. მაგალითებად რამდენიმეს ჩამოვთვლი. „რუსები ტომის მიხედვით არიან ნათესავები სლავებთან და რუსული ენა მიეკუთვნება იმავე ჯგუფს, როგორც ამ ტომების ენებს“ (გვ. 11). „მასში (რუსულ ბიბლიაში) სქოლიოებში ვხვდებით LXX-ის წაკითხვებს, რომლებიც გადახრილია ორიგინალური ტექსტისგან“ (გვ. 12). „მხოლოდ ამ ბოლო კატეგორიის პირები“ (გვ. 438). გვ. აკადემიაში მისაღები გამოცდების დროს დავრწმუნდით, რომ ეს ტერმინები არ ესმით და ზოგჯერ არც კი იციან საუკეთესო სემინარიის სტუდენტებისთვის. მეეჭვება, რომ ეს ტერმინები სტუდენტებისთვის ცხადი გახდება ფრ. როჟდესტვენსკი: „მათ სინოპტიკურს უწოდებენ, ანუ აღიარებულნი არიან უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლების ერთი შეხედვით ერთობლივი და ყველაფერში თანმიმდევრული მიმოხილვის ნაყოფად“ (გვ. 338). ახალი აღთქმის ტექსტების ზოგიერთი ინტერპრეტაცია (ძველ აღთქმაში ჩვენ თავს მცოდნედ არ მივიჩნევთ), ჩვენი აზრით, უფრო განსაზღვრული უნდა იყოს, ზოგჯერ კი სასურველია უფრო სწორი იყოს. 331-ე გვერდზე ვკითხულობთ: „გამოთქმა: „მათეს სახარება“ და ა.შ. ნიშნავს: თხრობა უფალი იესო ქრისტეს სწავლების ცხოვრებისა და გადმოცემის შესახებ მათეს მიერ შედგენილი ჩანაწერის მიხედვით, ან მოკლედ: მათეს მიხედვით, მარკოზის მიხედვით და ა.შ. სლავური "დან" არის ბერძნული ἐκ თარგმანი (ანუ კითხვა მათეს სახარებიდან). ბერძნულ წარწერებში არის წინათქმა κατα, რაც ნამდვილად ნიშნავს „გან“-ს (ლათ. secundum), მაგრამ რუსულ და სლავურ „გან“-ს არაფერი აქვს საერთო ამ წინათქმასთან. რატომ არ იტყვით 339-ე გვერდზე, რომ იოანეს სახარებას სულიერი ეწოდება (πνευματικὸν εὐαγγέλιον - კლიმენტი ალექსანდრიელი - ევსები, N. E. VI 14:3)? მათეს 5:17-ის ახსნისას ავტორმა რატომღაც გამოტოვა ყველაზე მნიშვნელოვანი სიტყვა: შეასრულე (გვ. 352). გადაჭარბების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათეს სახარების მთელი მეხუთე თავის სწორი ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია ამ სიტყვის სწორ გაგებაზე, რადგან ამ თავში ცალკეული მაგალითები აჩვენებს, თუ როგორ ასრულებენ ახალი აღთქმის იდეალები ძველი აღთქმის კანონს. ამასთან დაკავშირებით ავტორს არ აქვს ის ფაქტი, რომ მთაზე საუბრის ზოგიერთი მონაკვეთი ბუნდოვნად არის განმარტებული? ზუსტად. ქრისტეს სიტყვები განქორწინების შესახებ ასე განიმარტება: „უფალი გამოსცემს ახალ განკარგულებას, რომლის მიხედვითაც განქორწინების მიზეზები შემოიფარგლება მხოლოდ ცოლის შემთხვევით და ა.შ.“. მაგრამ როგორ შეიძლება ასეთი გაგება შეჯერდეს მათეს 19:8-თან, სადაც არის ზოგადი განსჯა და მარკოზი. მაგრამ, 5–6, სად არის გამოტოვებული მათეს ტექსტის გამონაკლისი μὴ ἐπὶ πορνείἀ? შესაძლებელია, რომ ამ შემთხვევაში ქრისტეს ჭეშმარიტება მწიგნობართა და ფარისეველთა ჭეშმარიტებაზე აღემატებოდეს მხოლოდ იმით, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტებაში განქორწინების მიზეზები შეზღუდულია და მინიმუმამდეა დაყვანილი? და ზოგადი წესი: ὅ ὁ θεὸς συνέξευγεν, ἄνθρωπος μὴ χωριςέτω - რას ნიშნავს? ხოლო თავად ავტორი 435-ე გვერდზე ოდნავ განსხვავებული სულით საუბრობს, ვიდრე 357-ე გვერდზე. 435-ე გვერდზე ასევე არის იოანე ოქროპირის მშვენიერი სიტყვები მორალური ბუნების შესახებ, ასე ვთქვათ, განქორწინების მორალურ ღირსებაზე. გაურკვეველია ქრისტეს სიტყვების ინტერპრეტაცია ფიცის შესახებ (გვ. 358–359). „ნებისმიერი დამატება გამონათქვამებზე: დიახ, არა, რომელსაც ფიცის ხასიათი აქვს, უკვე ბოროტისგან არის, ანუ უწმინდური წყაროდან მომდინარეობს და ამიტომ დაუშვებელია (გვ. 358). მაგრამ შემდეგ ავტორი ამბობს, რომ უფლის მითითებების შერწყმიდან ძველი და ახალი აღთქმის სხვა გამონათქვამებთან (რომელზეა მითითებული, რომელზეა საუბარი) ცხადია? მათი შეუსრულებლობის განზრახვით (ეს რა სახის ფიცი არის?), ან წვრილმან, უმნიშვნელო საკითხებში დადებული ფიცი „ჩვენს დღევანდელ ვითარებაში ფიცი არამარტო დასაშვებია, მაგრამ რომელი საქმეებია მნიშვნელოვანი? მაგრამ ქრისტე პირდაპირ ამბობს, რომ ყველაფერი "დიახ" და "არა" არის ბოროტებისგან, ცხადია, ფიცის შესახებ იგივეს ვხედავთ (5:12). ეჭვგარეშეა, რომ „ჩვენი დღევანდელი არსებობის პირობებში“ ფიცი დასაშვებია და შესაძლებელია. სავალდებულო, მაგრამ, ვფიქრობ, სახარება არ ზრუნავს ამაზე; ეს არის ჩვენი ცოდვა, ჩვენი ნაკლი. ფიცის დადებისას ჩვენ ვირჩევთ მხოლოდ ორ ბოროტებას მცირეს. სახარება მოგვითხრობს იდეალების შესახებ, სრულყოფილების შესახებ მამაზეციერის ხატებით. იდეალები არ შეიძლება იყოს კანონები. კანონი სიკეთის მინიმუმია. ქრისტე გვასწავლის, რომ არ დავკმაყოფილდეთ ამ მინიმუმით, არამედ გავჭიმოთ უსასრულობაში. მათეს 5:33–37-ის განმარტებაში გაურკვევლობა და აქ ფუნდამენტური განათების ნაკლებობა განსაკუთრებით შესამჩნევია, რადგან ფიცის, ფიცის საკითხი კამათის საგანია. სოფელშიც კი, სადაც საეკლესიო მასწავლებლის სკოლის მოსწავლეს მოუწევს მუშაობა, იქნება რაიმე სექტანტი ან საერთოდ არაფრისმთქმელი და ეო თვით თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანი, რომელიც მასწავლებელს მოსთხოვს პასუხს. საეკლესიო მასწავლებელთა სკოლის მოსწავლე, რა თქმა უნდა, არ უნდა იყოს უმეცარი სოფლის ლიბერალი, როგორც ზემსტვოს სკოლის მასწავლებლები მინისტრის მასწავლებელთა სემინარიებიდან. გაითვალისწინეთ კიდევ ერთი ბუნდოვანი ინტერპრეტაცია 453–454 გვ. წმინდა წერილის სემინარიის სახელმძღვანელოებში ზოგჯერ წმინდა წერილში ვკითხულობთ: „ამ ლექსის იმდენი ინტერპრეტაცია არსებობს (თითქოს ეს რიცხვი შეიძლება დადგინდეს და თითქოს არ იცვლება!) ინტერპრეტაციები: ზოგი ასე განმარტავს, ზოგი კი ასე“. შედეგი ის არის, რომ სემინარისტმა იცის ინტერპრეტაციების ფიქტიური რაოდენობა, მაგრამ არანაირად არ შეუძლია თავად ტექსტის ინტერპრეტაცია. მსგავსს ვხედავთ პროფესორ ო. როჟდესტვენსკისში მათეს 24:28-ის ინტერპრეტაციისას: სადაც არის გვამი, იქ არწივები შეიკრიბებიან. „ამ ფიგურალური გამოთქმის გაგება არ არის ერთნაირი ყველა თარჯიმანისთვის“. ქვემოთ მოცემულია კურთხეულის ინტერპრეტაციები. თეოფილაქტე, ეპისკოპოსი მიქაელი და ს.ვ. კოჩომსკი, მაგრამ არ არის ნათქვამი, თუ როგორ უნდა ინტერპრეტაცია. მოცემული ინტერპრეტაციები, ჩვენი აზრით, არაფერს ხსნის. 28-ე ლექსი ხელოვნებასთან განუყოფელ კავშირში უნდა გავიგოთ. 26 და 27; ეს სამი ლექსი განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. 26-ე მუხლში ნათქვამია: „თუ გეტყვიან: აჰა, უდაბნოში, არ გამოხვიდე; აჰა, ფარულ ოთახებში, არ დაიჯერო“. რატომ არ გამოდიხარ? რატომ არ გჯერა? პასუხი მოცემულია 27-ე და 28-ე მუხლებში. პასუხი მოცემულია ორი გზით. ხელოვნება. 27: „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლა“; ხელოვნება. 28: „რადგან, სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“. ცხადია, ორივე ლექსში აზრი სრულიად ერთნაირია. 27-ე მუხლის აზრი ფრ. როჟდესტვენსკი აბსოლუტურად სწორად არის მითითებული: ”უფლის გამოჩენა სამყაროს დასასრულს არ იქნება ისეთი, რომ საჭირო გახდეს მისი ადგილმდებარეობის მითითება”. წმინდა იოანე ოქროპირის მშვენიერი სიტყვები: „და როგორ ანათებს ელვა, მაცნე არ სჭირდება“ და ა.შ. იგივე აზრი უნდა წაიკითხოთ 28-ე სტროფში. როგორ მიედინება არწივები გვამთან? მათ ამის შესახებ არავინ ეუბნება, მაგრამ ისინი თავად გრძნობენ სად არის გვამი. ასევე, ადამიანებს არ დასჭირდებათ აცნობონ კაცის ძის მოსვლის შესახებ: ისინი თავად ეცოდინებათ ამის შესახებ დაუყოვნებლივ და პირდაპირ. კაცის ძის მოსვლა ისეთივე აშკარა იქნება, როგორც ელვის ელვა ან არწივის სადღაც გვამის გამოჩენა. აქ, როგორც ჩანს, არის 28-ე მუხლის ერთადერთი ბუნებრივი და მარტივი ინტერპრეტაცია და სრულიად ამაოა, რომ ინტერპრეტატორები და ეგზეგეტები ამ ლექსის ირგვლივ აგროვებენ ხელოვნურ და რთულ ინტერპრეტაციებს, გარდა მარტივისა და ბუნებრივისა (იხ. მაგალითად, ს. სავინსკი. ქრისტეს მაცხოვრის ესქატოლოგიური საუბარი. Kyiv 1906, pp. ეს არის ყველაფერი, რაც ჩვენ შევნიშნეთ პროფესორის სასწავლო სახელმძღვანელოს წაკითხვისას. ო. როჟდესტვენსკი, როგორც კორექტირებას მოითხოვს. ჩვენ მშვენივრად გვესმის, რომ სურვილების გამოხატვა შეუდარებლად ადვილია, ვიდრე მათი ასრულება. განსაკუთრებით რთულია ღრმა თეოლოგიური და მორალური ცნებები, ე.ი. საეკლესიო მასწავლებელთა სკოლების მოსწავლეებისთვის მთაზე საუბარი გახდეს ხელმისაწვდომი და გასაგები. მაგალითად, მათეს სახარების მეხუთე თავის იდეოლოგიური და თეოლოგიური ინტერპრეტაცია, როგორც წესი, უჭირს სასულიერო აკადემიის სტუდენტებს შორისაც კი. ტიშენდორფი მე-8 გამოცემაში. გამოტოვებს აქ γάρ ℵ BDL 1. 33. 102. ეს vg sah cop aeth, მაგრამ მე-7 გამოცემაში. γάρ, როგორც textus receptus-ში, დაფუძნებული იყო XГΔII unc⁹ ff² q syr p მკლავით Chr Or inf. სოდენმა წაკითხვა გაართან მიიღო. გაარ-ის გარეშე კითხვა ეჭვქვეშ დგება დიატესარონის ჰარმონიულ ტენდენციებთან მისი კავშირის გამო (ლუკა 17:37).