[Rec. en:] Rozhdestvensky D.V., sacerdote, prof. Guía de estudio de las Sagradas Escrituras

Muchos de los libros de texto de los seminarios tienen un inconveniente muy importante: no tienen en cuenta la ciencia y, a menudo, mantienen relaciones hostiles con ella. Para evitar una deficiencia similar, recientemente han comenzado a aparecer en instituciones educativas seculares incluso los libros de texto más elementales, escritos por profesores especializados de instituciones de educación superior. Hay muy pocos libros de texto de este tipo en las escuelas de teología. En particular, las guías de estudio sobre las Sagradas Escrituras están desactualizadas y nunca han sido de gran mérito. Es por esto que el Profesor P. Rozhdestvensky, escrito por un especialista. Sin embargo, este no es un libro de texto de seminario. Guía de estudio P. Rozhdestvensky está destinado a escuelas de profesores de iglesias y a un curso adicional de dos años en escuelas de segundo grado. Por lo tanto, el manual está escrito según un programa muy breve. La extensa primera parte (496 páginas) contiene una explicación de secciones seleccionadas del Antiguo Testamento y de los tres primeros evangelios. La segunda parte, obviamente, contendrá una explicación de los restantes libros de las Sagradas Escrituras. Escrituras. La división en partes, hay que decirlo, es bastante extraña, pero se debe enteramente al programa y no depende de la buena voluntad del autor. De acuerdo con el programa de la escuela de maestros de la iglesia en el manual educativo del prof. O. Rozhdestvensky explica solo las secciones más importantes de los libros sagrados, pero estas secciones, después de todo, son las más importantes no solo para los estudiantes de las escuelas de enseñanza de la iglesia, sino que también son las más importantes para los estudiantes de seminario y para todos los lectores de la Palabra de Dios. Guía de estudio del prof. Por tanto, O. Rozhdestvensky puede ser útil para un círculo más amplio que aquel para el que fue escrito específicamente. Las principales ventajas positivas del manual educativo analizado permiten e incluso hacen desear su más amplia difusión. Podemos observar varias de estas ventajas importantes. El manual contiene la llamada “información preliminar” muy informativa de carácter isagogico. Es evidente que es un especialista quien selecciona lo mejor entre la masa de información de la que dispone personalmente. Aquí lamentamos la brevedad, como lo hacemos después de leer cualquier buen libro significativo. Antes de interpretar cualquier sección necesaria del Antiguo Testamento, el autor hace “una explicación de algunas palabras y expresiones del texto eslavo”. Esta característica del manual educativo del Prof. O. Rozhdestvensky satisface la necesidad más directa y urgente de la enseñanza: enseñar, en primer lugar, a comprender el texto mismo y luego a interpretarlo. Las secciones que explican las expresiones del texto son informativas y buenas: sin avergonzarse por el hecho de que el manual esté destinado a personas sin ninguna formación filológica, el autor se refiere constantemente a lecturas de textos griegos y hebreos. Estas secciones también serán muy útiles para los profesores de seminario. La tercera ventaja, y la más importante, de la dirección del Prof. O. Rozhdestvensky es que está completamente imbuida y llena de interpretaciones patrísticas y eclesiásticas antiguas. El autor cita constantemente expresiones auténticas de San Juan Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría, Beato. Jerónimo, el bendito Teodorito, el bendito Teofilacto, Eutimio Zigabena y otros. Personalmente, esta característica del liderazgo del prof. O. Consideramos que Rozhdestvensky es su activo más importante. La presencia de todas estas y otras ventajas en el manual que nos ocupa nos hace desearle la más amplia distribución posible. Hagamos algunos comentarios. En algunos lugares no estaría de más simplificar el estilo del manual y eliminar algunos términos especiales. Hay bastantes lugares de este tipo. Enumeraré algunos como ejemplos. “Los rusos están relacionados por tribu con los eslavos, y la lengua rusa pertenece al mismo grupo que las lenguas de estas tribus” (p. 11). “En ella (la Biblia rusa) encontramos, en notas a pie de página, lecturas de la LXX que se desvían del texto original” (p. 12). “Sólo personas de esta última categoría” (p. 438). En las páginas 338 y 340, el autor utiliza repetidamente los términos "sinópticos", incluso "pronosticadores del tiempo". Durante los exámenes de ingreso a la Academia, nos convencimos de que estos términos no son comprendidos, y a veces ni siquiera conocidos, por los mejores seminaristas. Dudo que estos términos resulten claros para los estudiantes incluso después de leer las siguientes líneas del P. Rozhdestvensky: “se les llama sinópticos, es decir, se les reconoce como el fruto de una revisión aparentemente conjunta y en todo coherente de la vida y enseñanza del Señor Jesucristo” (p. 338). Algunas interpretaciones de los textos del Nuevo Testamento (no nos consideramos conocedores del Antiguo Testamento), en nuestra opinión, deberían ser más definidas y, en ocasiones, es deseable que sean más correctas. En la página 331 leemos: “La expresión: “Evangelio de Mateo”, etc. significa: una narración sobre la vida y presentación de las enseñanzas del Señor Jesucristo según el registro compilado por Mateo, o en resumen: según Mateo, según Marcos, etc. “Pero el ruso “de Mateo” no tiene significado y debe declararse una tontería. El eslavo “de” es una traducción del griego ἐκ (es decir, lectura del Evangelio de Mateo). En las inscripciones griegas hay una preposición κατα, que en realidad significa “por” (latín: secundum), pero el “de” ruso y eslavo no tiene nada en común con esta preposición. ¿Por qué no decir en la página 339 que el evangelio de Juan se llama espiritual (πνευματικὸν εὐαγγέλιον - Clemente de Alejandría - en Eusebio, N. E. VI 14:3)? Al explicar Mateo 5:17, el autor, por alguna razón, omitió la palabra más importante: cumplir (p. 352). Sin exagerar, podemos decir que la interpretación correcta de todo el capítulo quinto del Evangelio de Mateo depende de la comprensión correcta de esta palabra, porque en este capítulo, ejemplos individuales muestran cómo los ideales del Nuevo Testamento cumplen la ley del Antiguo Testamento. ¿No es en relación con esto que el autor tiene el hecho de que algunos pasajes de la conversación en la montaña se interpretan vagamente? Exactamente. Las palabras de Cristo sobre el divorcio se interpretan de la siguiente manera: "El Señor pronuncia un nuevo decreto, según el cual los motivos del divorcio se limitan únicamente al caso de la esposa, etc." Pero, ¿cómo se puede conciliar tal entendimiento con Mateo 19:8, donde hay un juicio general, y con Marcos? pero, 5–6, ¿dónde se omite la excepción del texto de Mateo μὴ ἐπὶ πορνείἀ? ¿Es posible que en este caso la verdad de Cristo fuera superior a la verdad de los escribas y fariseos sólo en que en la verdad de Cristo las razones del divorcio son limitadas y minimizadas? Y la regla general: ὅ ὁ θεὸς συνέξευγεν, ἄνθρωπος μὴ χωριςέτω - ¿QUÉ significa? Y el propio autor en la página 435 habla con un espíritu ligeramente diferente al de la página 357. En la página 435 también están las maravillosas palabras de Juan Crisóstomo sobre la naturaleza moral, por así decirlo, sobre la dignidad moral del divorcio. La interpretación de las palabras de Cristo sobre el juramento (págs. 358-359) es incierta. "Cualquier adición a las expresiones: sí, no, que tiene el carácter de un juramento, ya proviene del maligno, es decir, proviene de una fuente inmunda y por lo tanto es inadmisible (p. 358). Pero luego el autor dice que de la combinación de las instrucciones del Señor con otros dichos del Antiguo y Nuevo Testamento (¿cuáles? ¡No sé cuáles!) se desprende claramente que este lugar se refiere a juramentos hechos con la intención de no cumplirlos. (¿Qué tipo de juramento es este?), o juramentos pronunciados sin una razón importante, en asuntos insignificantes, “En asuntos importantes, por ejemplo, para confirmar un testimonio en el tribunal, el juramento no sólo es admisible, sino también obligatorio en las condiciones de nuestra existencia actual” (p. 359). En definitiva, obviamente hay un juicio moral general sobre el juramento. Vemos lo mismo con el ap. No hay duda de que “en las condiciones de nuestra existencia actual” un juramento es permisible e incluso posible. obligatorio, pero creo que al Evangelio no le importa esto; este es nuestro pecado, nuestro defecto. Al prestar juramento, sólo elegimos el menor de dos males. El Evangelio nos habla de ideales, de perfección a imagen del Padre Celestial. Los ideales no pueden ser leyes. La ley es el mínimo del bien. Cristo nos enseña a no contentarnos con este mínimo, sino a extendernos hasta el infinito. La incertidumbre en la explicación de Mateo 5:33-37 y la falta de iluminación fundamental aquí son especialmente notables porque la cuestión de un juramento, un juramento, es un tema de controversia. Incluso en un pueblo donde un estudiante de una escuela de maestros de la iglesia tenga que trabajar, habrá alguna persona sectaria o generalmente frívola y eo ipso librepensadora que exigirá al maestro que responda. Un estudiante de una escuela de maestros de la iglesia, por supuesto, no debe ser un liberal ignorante de aldea, como lo son los maestros de escuela zemstvo de los seminarios de maestros ministeriales. Nótese otra interpretación vaga en las páginas 453–454. En los libros de texto del seminario sobre St. A veces leemos en las Escrituras: “Hay tantas interpretaciones para este versículo (¡como si este número pudiera determinarse y como si no cambiara!) Interpretaciones: algunos lo interpretan de esta manera, otros lo interpretan de esta manera”. El resultado es que el seminarista conoce un número ficticio de interpretaciones, pero no puede de ningún modo interpretar el texto mismo. Algo similar vemos en el Prof. O. Rozhdestvensky al interpretar Mateo 24:28: Donde haya un cadáver, allí se reunirán las águilas. “La comprensión de esta expresión figurada no es la misma para todos los intérpretes”. Las siguientes son interpretaciones de los bienaventurados. Teofilacto, el obispo Michael y S.V. Kochomsky, pero no se dice cómo interpretarlo. Las interpretaciones dadas, en nuestra opinión, no explican nada. El versículo 28 debe entenderse en inextricable conexión con el art. 26 y 27; Estos tres versos están inextricablemente vinculados entre sí. El versículo 26 dice: “Si os dijeren: He aquí, en el desierto, no salgáis; he aquí, en los aposentos escondidos, no creáis”. ¿Por qué no sales? ¿Por qué no lo crees? La respuesta se da en los versículos 27 y 28. La respuesta se da de dos maneras. Arte. 27: “Porque como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre”; Arte. 28: “Porque donde esté el cadáver, allí se reunirán las águilas”. Está claro que la idea en ambos versículos es completamente la misma. El pensamiento del versículo 27 del P. Rozhdestvensky se indica de manera absolutamente correcta: "la aparición del Señor en el fin del mundo no será tal que sea necesario indicar su ubicación". Las hermosas palabras de San Juan Crisóstomo: "¿Y cómo brilla el relámpago? No se necesita mensajero", etc. Este mismo pensamiento debe leerse en el versículo 28. ¿Cómo acuden las águilas a un cadáver? Nadie les cuenta esto, pero ellos mismos sienten dónde está el cadáver. Asimismo, las personas no necesitarán que se les anuncie la venida del Hijo del Hombre: ellos mismos la sabrán inmediata y directamente. La venida del Hijo del Hombre será tan evidente como el relámpago o la aparición de un cadáver en algún lugar para las águilas. Aquí, al parecer, está la única interpretación natural y simple del versículo 28, y es completamente en vano que intérpretes y exegetas acumulen en torno a este versículo un montón de interpretaciones artificiales y complejas, además de la simple y natural (ver, por ejemplo, S. Savinsky. Conversación escatológica de Cristo Salvador. Kiev 1906, págs. 275-278). Esto es todo lo que pudimos notar al leer el manual de capacitación del Prof. O. Rozhdestvensky que requiere corrección. Entendemos perfectamente que expresar deseos es incomparablemente más fácil que cumplirlos. Los conceptos teológicos y morales profundos son especialmente difíciles, p. hacer que la conversación sobre el Monte sea accesible y comprensible para los estudiantes de las escuelas de maestros de la iglesia. La interpretación ideológica y teológica, por ejemplo, del quinto capítulo del Evangelio de Mateo suele resultar difícil de comprender incluso entre los estudiantes de la Academia Teológica. Tischendorf en 8ª ed. omite aquí γάρ con ℵ BDL 1. 33. 102. it vg sah cop aeth, pero en la 7ª ed. γάρ, como en el textus receptus, se basó en XГΔII unc⁹ con ff² q syr p arm Chr Or inf. Soden aceptó la lectura con γάρ. La lectura sin γάρ se toma bajo sospecha debido a su conexión con las tendencias armónicas del Diatessaron (Lucas 17:37).