[Εγγρ. σχετικά:] Rozhdestvensky D.V., ιερέας, καθ. Οδηγός Σπουδών για τις Αγίες Γραφές

Πολλά από τα εγχειρίδια των σεμιναρίων έχουν ένα πολύ σημαντικό μειονέκτημα: δεν λαμβάνουν υπόψη την επιστήμη και συχνά βρίσκονται σε εχθρικές σχέσεις μαζί της. Για να αποφευχθεί μια παρόμοια έλλειψη, ακόμη και τα πιο στοιχειώδη εγχειρίδια, γραμμένα από ειδικούς καθηγητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, άρχισαν πρόσφατα να εμφανίζονται στα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Υπάρχουν πολύ λίγα τέτοια εγχειρίδια στις θεολογικές σχολές. Ειδικότερα, οι οδηγοί μελέτης για την Αγία Γραφή είναι ξεπερασμένοι και ποτέ δεν είχαν μεγάλη αξία. Αυτός είναι ο λόγος που ο καθηγητής Fr. Rozhdestvensky, όπως γράφτηκε από ειδικό. Ωστόσο, αυτό δεν είναι εγχειρίδιο σεμιναρίου. Οδηγός Σπουδών Fr. Το Rozhdestvensky προορίζεται για σχολεία εκκλησιαστικών δασκάλων και για ένα επιπλέον διετή μάθημα σε σχολεία δεύτερης τάξης. Επομένως, το εγχειρίδιο είναι γραμμένο σύμφωνα με ένα πολύ σύντομο πρόγραμμα. Το εκτενές πρώτο μέρος (496 σελίδες) περιέχει μια επεξήγηση επιλεγμένων τμημάτων από την Παλαιά Διαθήκη και τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Το δεύτερο μέρος, προφανώς, θα περιέχει μια εξήγηση των υπόλοιπων βιβλίων της Αγίας Γραφής. Γραφές. Ο χωρισμός σε μέρη, πρέπει να πούμε, είναι μάλλον περίεργος, αλλά οφείλεται αποκλειστικά στο πρόγραμμα και δεν εξαρτάται από την καλή θέληση του συγγραφέα. Σύμφωνα με το πρόγραμμα της εκκλησιαστικής σχολής στο εκπαιδευτικό εγχειρίδιο του καθ. Ο O. Rozhdestvensky εξηγεί μόνο τις πιο σημαντικές ενότητες των ιερών βιβλίων, αλλά αυτές οι ενότητες, τελικά, είναι οι πιο σημαντικές όχι μόνο για τους μαθητές εκκλησιαστικών σχολείων - είναι επίσης οι πιο σημαντικές για τους σπουδαστές σεμιναρίων και για όλους τους αναγνώστες του Λόγου του Θεού. Οδηγός μελέτης από τον καθ. Ο O. Rozhdestvensky μπορεί επομένως να είναι χρήσιμος για έναν ευρύτερο κύκλο από αυτόν για τον οποίο γράφτηκε ειδικά. Τα κύρια θετικά πλεονεκτήματα του αναθεωρημένου εκπαιδευτικού εγχειριδίου επιτρέπουν, ακόμη και κάνουν μια επιθυμία για την ευρύτερη διάδοσή του. Μπορούμε να σημειώσουμε πολλά τέτοια σημαντικά πλεονεκτήματα. Το εγχειρίδιο περιέχει πολύ κατατοπιστική, τις λεγόμενες «προκαταρκτικές πληροφορίες» ισαγωγικού χαρακτήρα. Είναι προφανές ότι είναι ένας ειδικός που επιλέγει το καλύτερο από το πλήθος των πληροφοριών που έχει στη διάθεσή του προσωπικά. Εδώ λυπούμαστε για τη συντομία, όπως κάνουμε αφού διαβάσουμε οποιοδήποτε καλό βιβλίο με νόημα. Πριν ερμηνεύσει οποιοδήποτε απαραίτητο τμήμα από την Παλαιά Διαθήκη, ο συγγραφέας κάνει «μια εξήγηση ορισμένων λέξεων και εκφράσεων του σλαβικού κειμένου». Αυτό το χαρακτηριστικό του εκπαιδευτικού εγχειριδίου του καθηγητή O. Rozhdestvensky ικανοποιεί την πιο άμεση και πιεστική ανάγκη διδασκαλίας - να διδάξει, πρώτα απ 'όλα, να κατανοήσει το ίδιο το κείμενο και μετά να το ερμηνεύσει. Οι ενότητες που εξηγούν τις εκφράσεις του κειμένου είναι κατατοπιστικές και καλές: χωρίς να ντρέπεται από το γεγονός ότι το εγχειρίδιο προορίζεται για άτομα χωρίς φιλολογική κατάρτιση, ο συγγραφέας αναφέρεται συνεχώς σε αναγνώσεις ελληνικών και εβραϊκών κειμένων. Αυτές οι ενότητες θα είναι επίσης πολύ χρήσιμες για καθηγητές σεμιναρίων. Το τρίτο - και πιο σημαντικό - πλεονέκτημα της ηγεσίας του καθηγητή O. Rozhdestvensky είναι ότι είναι πλήρως εμποτισμένη και παντού γεμάτη με πατερικές και αρχαίες εκκλησιαστικές ερμηνείες. Ο συγγραφέας παραθέτει συνεχώς αυθεντικές εκφράσεις του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, Μακαριστού. Ιερώνυμος, μακαριστός Θεοδώρητος, μακαριστός Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγάβενας και άλλοι. Εμείς προσωπικά αυτό το χαρακτηριστικό της ηγεσίας του καθ. Ο. Θεωρούμε ότι ο Rozhdestvensky είναι το σημαντικότερο περιουσιακό του στοιχείο. Η παρουσία όλων αυτών και άλλων πλεονεκτημάτων στο εγχειρίδιο που εξετάζουμε μας κάνει να του ευχηθούμε την ευρύτερη δυνατή διανομή. Ας κάνουμε μερικά σχόλια. Σε ορισμένα σημεία δεν θα έβλαπτε να απλοποιήσετε το στυλ του εγχειριδίου και να αφαιρέσετε ορισμένους ειδικούς όρους από εκεί. Υπάρχουν αρκετά τέτοια μέρη. Θα αναφέρω μερικά ως παραδείγματα. «Οι Ρώσοι σχετίζονται κατά φυλή με τους Σλάβους και η ρωσική γλώσσα ανήκει στην ίδια ομάδα με τις γλώσσες αυτών των φυλών» (σελ. 11). «Σε αυτήν (τη Ρωσική Βίβλο) βρίσκουμε, σε υποσημειώσεις, αναγνώσεις του LXX που αποκλίνουν από το αρχικό κείμενο» (σελ. 12). «Μόνο πρόσωπα αυτής της τελευταίας κατηγορίας» (σελ. 438). Στις σελ. 338–340, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επανειλημμένα τους όρους «συνοπτικός», ακόμη και «προγνώστες καιρού». Κατά τη διάρκεια των εισαγωγικών εξετάσεων στην Ακαδημία, πειστήκαμε ότι αυτοί οι όροι δεν είναι κατανοητοί, και μερικές φορές ούτε καν γνωστοί, από τους καλύτερους μαθητές του σεμιναρίου. Αμφιβάλλω ότι αυτοί οι όροι θα γίνουν σαφείς στους μαθητές ακόμη και μετά την ανάγνωση των παρακάτω γραμμών στο Fr. Rozhdestvensky: «ονομάζονται συνοπτικά, αναγνωρίζονται δηλαδή ως καρπός μιας φαινομενικά κοινής και σε όλα συνεπούς ανασκόπησης της ζωής και της διδασκαλίας του Κυρίου Ιησού Χριστού» (σελ. 338). Μερικές ερμηνείες των κειμένων της Καινής Διαθήκης (δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας γνώστες στην Παλαιά Διαθήκη), κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να είναι πιο σαφείς και μερικές φορές είναι επιθυμητό να είναι πιο σωστές. Στη σελίδα 331 διαβάζουμε: «Η έκφραση: «Ευαγγέλιο του Ματθαίου» κ.λπ. σημαίνει: αφήγηση για τη ζωή και την παρουσίαση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού σύμφωνα με την καταγραφή που συνέταξε ο Ματθαίος, ή εν συντομία: κατά Ματθαίο, κατά Μάρκο κ.λπ. Το σλαβικό «από» είναι μετάφραση του ελληνικού ἐκ (δηλαδή ανάγνωση από, από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Στις ελληνικές επιγραφές υπάρχει η πρόθεση κατα, που σημαίνει πραγματικά «από» (Λατινικά: secundum), αλλά το ρωσικό και σλαβικό «από» δεν έχει τίποτα κοινό με αυτήν την πρόθεση. Γιατί να μην πούμε στη σελίδα 339 ότι το ευαγγέλιο του Ιωάννη ονομάζεται πνευματικό (πνευματικὸν εὐαγγέλιον - Κλήμης Αλεξανδρείας - στον Ευσέβιο, Ν. Ε. VI 14:3); Εξηγώντας το Ματθαίος 5:17, ο συγγραφέας για κάποιο λόγο παρέλειψε την πιο σημαντική λέξη: εκπληρώσω (σελ. 352). Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι η σωστή ερμηνεία ολόκληρου του πέμπτου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου εξαρτάται από τη σωστή κατανόηση αυτής της λέξης, επειδή σε αυτό το κεφάλαιο, μεμονωμένα παραδείγματα δείχνουν πώς τα ιδανικά της Καινής Διαθήκης πληρούν τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν είναι σε σχέση με αυτό που ο συγγραφέας έχει το γεγονός ότι ορισμένα αποσπάσματα της συνομιλίας στο Όρος ερμηνεύονται αόριστα; Ακριβώς. Τα λόγια του Χριστού για το διαζύγιο ερμηνεύονται ως εξής: «Ο Κύριος εκδίδει νέο διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι λόγοι του διαζυγίου περιορίζονται μόνο στην περίπτωση της συζύγου κ.λπ.». Αλλά πώς μπορεί μια τέτοια κατανόηση να συμβιβαστεί με το Κατά Ματθαίος 19:8, όπου υπάρχει μια γενική κρίση, και με τον Μάρκο. αλλά, 5–6, πού παραλείπεται η εξαίρεση του κειμένου του Ματθαίου μὴ ἐπὶ πορνείἀ; Είναι δυνατόν στην περίπτωση αυτή η αλήθεια του Χριστού να ήταν ανώτερη από την αλήθεια των γραμματέων και των Φαρισαίων μόνο στο ότι στην αλήθεια του Χριστού οι λόγοι του διαζυγίου είναι περιορισμένοι και ελαχιστοποιημένοι; Και ο γενικός κανόνας: ὅ ὁ θεὸς συνέξευγεν, ἄνθρωπος μὴ χωρισέτω - ΤΙ σημαίνει; Και ο ίδιος ο συγγραφέας στη σελίδα 435 μιλά με λίγο διαφορετικό πνεύμα από ό,τι στη σελίδα 357. Στη σελίδα 435 υπάρχουν και τα υπέροχα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ηθική φύση, ας πούμε, για την ηθική αξιοπρέπεια του διαζυγίου. Η ερμηνεία των λόγων του Χριστού για τον όρκο (σ. 358–359) είναι αβέβαιη. «Οποιαδήποτε προσθήκη στις εκφράσεις: ναι, όχι, που έχει χαρακτήρα όρκου, προέρχεται ήδη από το κακό, δηλαδή προέρχεται από ακάθαρτη πηγή και επομένως είναι ανεπίτρεπτη (σελ. 358). Στη συνέχεια όμως ο συγγραφέας λέει ότι από τον συνδυασμό των οδηγιών του Κυρίου με άλλα λόγια της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (ποια είναι ξεκάθαρα σε ποια θέση; με την πρόθεση να μην εκπληρωθούν (τι είδους όρκος είναι αυτός;), ή όρκους που εκφέρονται χωρίς σημαντικό λόγο, σε θέματα ασήμαντα, για παράδειγμα, ο όρκος δεν είναι μόνο επιτρεπτός, αλλά και υποχρεωτικός στις συνθήκες της σημερινής μας ύπαρξης. Αλλά ο Χριστός λέει ευθέως ότι τα πάντα πέρα από το «ναι» και το «όχι» προέρχονται από το κακό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι «στις συνθήκες της παρούσας ύπαρξής μας» ένας όρκος είναι επιτρεπτός και μάλιστα δυνατός. υποχρεωτικό, αλλά, νομίζω, το Ευαγγέλιο δεν ενδιαφέρεται για αυτό. αυτό είναι η αμαρτία μας, το ελάττωμά μας. Με τον όρκο, επιλέγουμε μόνο το μικρότερο από τα δύο κακά. Το Ευαγγέλιο μας λέει για ιδανικά, για τελειότητα κατ' εικόνα του Επουράνιου Πατέρα. Τα ιδανικά δεν μπορούν να είναι νόμοι. Ο νόμος είναι το ελάχιστο του καλού. Ο Χριστός μας διδάσκει να μην αρκούμαστε σε αυτό το ελάχιστο, αλλά να απλώνουμε στο άπειρο. Η αβεβαιότητα στην εξήγηση των εδαφίων Ματθαίος 5:33–37 και η έλλειψη θεμελιώδους διαφωτισμού εδώ είναι ιδιαίτερα αισθητές επειδή το ζήτημα ενός όρκου, ενός όρκου, είναι αντικείμενο διαμάχης. Ακόμα και σε ένα χωριό που θα πρέπει να δουλέψει ένας μαθητής εκκλησιαστικού δάσκαλου, θα υπάρχει κάποιος σεχταριστής ή γενικά επιπόλαιος και εαυτού ελεύθερος σκεπτόμενος άνθρωπος που θα απαιτήσει από τον δάσκαλο να απαντήσει. Ένας μαθητής μιας σχολής εκκλησιαστικών δασκάλων, φυσικά, δεν πρέπει να είναι ένας αδαής φιλελεύθερος χωριού, όπως είναι οι δάσκαλοι των σχολείων zemstvo από τα σεμινάρια υπουργικών δασκάλων. Σημειώστε μια άλλη αόριστη ερμηνεία στις σ. 453–454. Σε βιβλία σεμιναρίων για το St. Μερικές φορές διαβάζουμε στη Γραφή: «Υπάρχουν τόσες πολλές ερμηνείες για αυτό το εδάφιο (σαν να μπορούσε να προσδιοριστεί αυτός ο αριθμός και σαν να μην αλλάζει!) ερμηνείες: κάποιοι το ερμηνεύουν έτσι, άλλοι το ερμηνεύουν έτσι». Το αποτέλεσμα είναι ότι ο ιεροδιδάσκαλος γνωρίζει έναν πλασματικό αριθμό ερμηνειών, αλλά δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ερμηνεύσει το ίδιο το κείμενο. Κάτι παρόμοιο βλέπουμε στον καθηγητή O. Rozhdestvensky όταν ερμηνεύει το Matthew 24:28: Όπου υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζεύονται οι αετοί. «Η κατανόηση αυτής της μεταφορικής έκφρασης δεν είναι ίδια για όλους τους διερμηνείς». Ακολουθούν ερμηνείες του μακαριστού. Θεοφύλακτου, Επισκόπου Μιχαήλ και Σ.Β. Kochomsky, αλλά δεν λέγεται πώς να ερμηνεύσει. Οι ερμηνείες που δίνονται, κατά τη γνώμη μας, δεν εξηγούν τίποτα. Ο στίχος 28 πρέπει να γίνει κατανοητός σε άρρηκτη σύνδεση με την Τέχνη. 26 και 27; αυτοί οι τρεις στίχοι είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι μεταξύ τους. Ο στίχος 26 λέει, «Αν σας πουν, Ιδού, στην έρημο, μη βγείτε έξω· ιδού, στα κρυφά δωμάτια - μην το πιστεύετε». Γιατί δεν βγαίνεις; Γιατί δεν το πιστεύεις; Η απάντηση δίνεται στους στίχους 27 και 28. Η απάντηση δίνεται με δύο τρόπους. Τέχνη. 27: «Όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι η έλευση του Υιού του Ανθρώπου». Τέχνη. 28: «Για 1 όπου είναι το σφάγιο, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί». Είναι σαφές ότι η ιδέα και στους δύο στίχους είναι εντελώς η ίδια. Η σκέψη του στίχου 27 στον Φρ. Ο Rozhdestvensky υποδεικνύεται απολύτως σωστά: "η εμφάνιση του Κυρίου στο τέλος του κόσμου δεν θα είναι τέτοια που θα χρειαστεί να υποδειχθεί η τοποθεσία του". Τα ωραία λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Και πώς λάμπει η αστραπή, δεν θέλει αγγελιοφόρο» κλπ. Αυτή η ίδια σκέψη πρέπει να διαβαστεί στον στίχο 28. Πώς συρρέουν οι αετοί σε ένα πτώμα; Κανείς δεν τους λέει για αυτό, αλλά οι ίδιοι αισθάνονται πού είναι το πτώμα. Παρομοίως, οι άνθρωποι δεν θα χρειάζεται να ενημερωθούν για τον ερχομό του Υιού του Ανθρώπου: οι ίδιοι θα το μάθουν αμέσως και άμεσα. Ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου θα είναι τόσο προφανής όσο η αστραπή ή η εμφάνιση ενός πτώματος κάπου για αετούς. Εδώ, φαίνεται, είναι η μόνη φυσική και απλή ερμηνεία του στίχου 28, και είναι εντελώς μάταιο ότι οι ερμηνευτές και οι ερμηνευτές συσσωρεύουν ένα σωρό τεχνητές και σύνθετες ερμηνείες γύρω από αυτόν τον στίχο, εκτός από την απλή και φυσική (βλ., για παράδειγμα, S. Savinsky. Eschatological talk of Christ the Savior. Kyiv 1906, pp. ). Αυτό είναι το μόνο που μπορούσαμε να προσέξουμε διαβάζοντας τον οδηγό σπουδών του Prof. O. Rozhdestvensky ως απαιτούμενος διόρθωση. Καταλαβαίνουμε πολύ καλά ότι η έκφραση επιθυμιών είναι ασύγκριτα πιο εύκολη από την εκπλήρωσή τους. Οι βαθιές θεολογικές και ηθικές έννοιες είναι ιδιαίτερα δύσκολες, π.χ. κάνουν τη συζήτηση στο Όρος προσιτή και κατανοητή στους μαθητές των εκκλησιαστικών σχολείων. Η ιδεολογική και θεολογική ερμηνεία, για παράδειγμα, του πέμπτου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου συνήθως δυσκολεύεται να κατανοήσει ακόμη και τους φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας. Tischendorf στην 8η έκδ. παραλείπει εδώ γάρ με ℵ BDL 1. 33. 102. it vg sah cop aeth, but in the 7th ed. Το γάρ, όπως και στο textus receptus, βασίστηκε στο XГΔII unc⁹ με ff² q syr p βραχίονα Chr Or inf. Ο Σόντεν δέχτηκε την ανάγνωση με γάρ. Η ανάγνωση χωρίς γάρ λαμβάνεται υπό υποψία λόγω της σύνδεσής της με τις αρμονικές τάσεις της Διατεσσάρων (Λουκ. 17:37).