Profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov

Më 10 mars 1917, Akademia Teologjike e Moskës u trondit nga lajmi i trishtuar se anëtarja më e vjetër e korporatës akademike, të cilën ajo e kishte parë në mes të saj vetëm disa ditë më parë në një mbledhje të Këshillit Akademik, profesori i zakonshëm i nderuar i tepërt Mitrofan Dmitrievich Muretov, ishte paralizuar dhe pa shpresë në një situatë madje të vështirë. Lufta mes jetës dhe vdekjes nuk zgjati shumë dhe në mëngjesin e 11 marsit, në orën 9 e gjysmë të mëngjesit, veterani akademik ndërroi jetë. Ato ishin ditë të veçanta për të gjithë Rusinë, dhe për akademinë në veçanti, ditët e para pas revolucionit. Megjithatë, zemrat e shumë studentëve dhe adhuruesve të të ndjerit dhe të gjithë atyre që vlerësojnë shkencën teologjike iu përgjigjën me pikëllim të hidhur e të dhimbshëm kësaj vdekjeje të parakohshme dhe të papritur dhe humbjes shkencore që ishte e pazëvendësueshme për akademinë. Vitet e fundit, Mitrofan Dmitrievich ishte e vetmja lidhje e gjallë midis akademisë së re dhe akademisë së vjetër, bartës i traditave akademike, një model i shërbimit të pandashëm dhe përkushtimit ndaj shkencës. Ai ishte gjithashtu një lloj profesori disi i veçantë i "fshatit" në Akademinë e Moskës, me të cilin u bashkua aq ngushtë gjatë shumë viteve të shërbimit të pandarë ndaj saj. I ndjeri M.D. Muretov ishte djali i një prifti të dioqezës Ryazan, i cili vdiq si hieromonk dhe rrëfimtar i Manastirit Danilov të Moskës. Lindur më 11 gusht 1850. Duke kujtuar fëmijërinë e tij, M.D. Muretov e quajti veten "një kodër gjysmë lypës, gjysmë fshatar". “Ne u rritëm me pleh organik, në fusha, livadhe e pyje, bashkë me fshatarin rus”, shkruante ai (Buletini Teologjik, 1916, vëll. 3, f. 608). Për vitet e tij studentore M.D., ai vetë foli hollësisht në "Kujtimet e një studenti të vitit XXXII" (Buletini Teologjik, 1914, vëll. 3, f. 646–676; 1915, vëll. 3, f. 700–784; 1916, vëll. 126, f. 3, 1914, vëll. 3, f. "Duke deklaruar autoriteteve të seminarit Ryazan pëlqimin tim për të vazhduar arsimin tim në akademinë teologjike, pak më interesonte se në cilën akademi do të më dërgonin. Dhe nuk e dija as për Akademinë e Moskës që ndodhej 66 vargje nga Moska, në Sergiev Posad," - kështu fillojnë kujtimet e Mitrofan Dmitrievich. Nga fjalët e të ndjerit, mund të shtojmë gjithashtu se, duke bërë rrugën për në provimet pranuese dhe duke mbërritur nga Ryazan në Moskë, ai punësoi një taksi "në Akademi" dhe ai e solli në Akademinë Petrovsky, ku profesori i ardhshëm i akademisë mësoi se duhej të udhëtonte 66 milje të tjera në akademinë teologjike. Të shkruara sinqerisht dhe sinqerisht, “Kujtimet” e karakterizojnë autorin e tyre si student në vitet e tij studentore, të zhytur plotësisht në studimet shkencore akademike, duke punuar me entuziazëm në ese. Megjithatë, ky nuk ishte një student që ishte po aq i zellshëm në gjithçka që i ofrohej. Jo, vetëm tema që preku interesin e shpirtit tërhoqi gjithë vëmendjen dhe mundin e tij. Dhe ajo që duhej bërë vetëm nga nevoja, u bë “vetëm për të kryer një formalitet”. Por ka pasur edhe shumë punime të tilla shkencore që të tërheqin vëmendjen gjatë gjithë kursit akademik, kështu që e gjithë koha ishte e mbushur me këto punime shkencore. M.D. ai vetë kujton: "Të paktën nuk kam pasur kohë për leximin e jashtëm: me gjithë përpjekjet e mia për të kujtuar librat që kam lexuar, mund të përmend vetëm: veprat e Khomyakov dhe shënimet e Père-La-Chaise në frëngjisht), dhe më pas gjatë pushimeve verore (kam huazuar nga pronari i tokës), Fustel de Arperperch, themonografia e Avto Coulanges. e Gjonit të Smolenskut Më pas - nuk mbaj mend ku e kam marrë - lexova Anna Karenina në Buletinin Rus, por jo deri në fund - u njoha me fundin e romanit, kur isha tashmë një profesor i moshuar, me sa duket, është i gjithë materiali i jashtëzakonshëm që kam lexuar gjatë gjithë jetës sime studentore. 1916, vëll 3, fq. Simpatitë shkencore të studentit Muretov anuan veçanërisht në çështjet filozofike. Nga kujtimet e tij shohim se ai punon veçanërisht fort dhe me interes të jashtëzakonshëm në një ese me temën e prof. V. N. Potapova: "Pikëpamjet filozofike të Giordano Bruno dhe ndikimi i tyre në filozofinë e re". Dhe për vepra të tjera mbi tema filozofike nga M.D. kujton me dashuri të veçantë (Shih Buletin Teologjik, 1915, f. 714–716). Një prirje për filozofi u reflektua edhe në zgjedhjen e temës për tezën time të doktoraturës. Kur kalon në vitin e 3-të të M.D., merr temën nga V.D. Kudryavtsev: "Teizmi spekulativ" dhe gjatë verës në fshat lexon Ulrici, Lotze dhe Fichte i Riu. Por puna për këtë temë nuk vazhdoi dhe e solli M.D. në njohjen e papërshtatshmërisë së tij për punën që ai e konsideronte më parë thirrjen e tij, paaftësinë e tij për të menduar spekulativ. “Pagatishmëria ime e plotë, shkruan ai, spekulative, dërdëllitja çuditëse e spekulimeve gjermane, zhargoni artificialisht i paqartë filozofik gjerman, i rënduar nga mençuria e përkthyesve rusë... Kishte konfuzionin më të madh në kokën time: nuk dija çfarë apo si të shkruaja - mendja ime po shkonte përtej mendjes sime - më mundonin përpjekjet e kota për të kuptuar diçka, për të menduar për diçka, për t'i dhënë diçka përkufizim dhe ndriçim. Kjo diçka pa formë, e pakapshme, e turbullt, më në fund më prishi nervat, më privoi nga gjumi, oreksi dhe më vuri në një humor të trishtuar e të dëshpëruar” (B.V. 1915, f. 743) Megjithatë, pavarësisht nga një dështim i tillë me një temë thjesht filozofike, M.D. më në fund qetësohet dhe vendoset mbi temën e cila p. shkruan një ese, i cili përcaktoi krahasimin e logjikës së Filonit me atë të Gjonit ajo (B.V. 1915, vëll. 3, f. 743), e kam dashur gjuhën greke dhe me shumë kureshtje kam dëgjuar leksione për Dhiatën e Re, gjuhët patristike dhe liturgjike dhe pothuajse me kënaqësi kam studiuar gjuhën moderne greke” (Po aty, f. 751). Ekskluzivisht ligjërata nga S.K. Smirnov për gjuhën greke dhe për shkrimet e shenjta nga Arkimandriti, pra, kur ishte ende student, M.D. Mendoj, me të drejtë, një neveri të plotë për nebulozitetin e pashëndetshëm, ndoshta patologjik, dhe në çdo rast skolastik-artificial të spekulimeve filozofike gjermane. U binda se e gjithë kjo marrëzi është sofistikim, dhe jo mençuri - sofistikim, skolasticizëm dhe arsyetim, dhe jo arsye, të vërtetë dhe mençuri - dhe se nëse e hiqni gjithë këtë lëvore të mençur gjermane prej saj, do të rezultojë se nuk është më e lartë se filozofia e lashtë greke - dhe nuk po flas as për errësimin dhe errësimin e qartë të filozofisë së krishterë - " (B.V. 1915, vëll. 3, f. 744. Në shumë vepra të M.D., gjejmë të njëjtin arsyetim për to, me sa duket, në jetën studentore). Më 1877, M.D. Muretov u diplomua nga kursi i akademisë si studenti i parë në departamentin teologjik dhe u emërua menjëherë mësues i greqishtes në Seminarin Teologjik të Tambovit. Por larg Akademisë M.D. qëndroi shumë shkurt, vetëm disa muaj: më 27 shtator të po atij viti 1877, u zgjodh mësues i greqishtes në Seminarin Teologjik të Betanisë, ku ishte edhe mësues i Shkrimeve të Shenjta. Më 1878 filloi shërbimi akademik i M.D. Muretova: Më 28 tetor 1878 u zgjodh privat-docent në departamentin e Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Re dhe në vitin 1884 u emërtua “asistent profesor korrigjues”. Në të njëjtën kohë, përfundoi teza e tij e magjistraturës: "Doktrina e Logos në Filon e Aleksandrisë dhe Gjon Teologu në lidhje me zhvillimin e mëparshëm historik të idesë së Logos në filozofinë greke dhe teozofinë hebraike" (Moskë 1885), për të cilën M.D. Muretov iu dha një diplomë master88 si 16, konfirmon teologjinë (J16) profesor në akademi. Gjashtë vjet më vonë, u shfaq disertacioni i tij i doktoraturës: “Kisha i Testamentit të Vjetër, Pjesa I. Pamja e jashtme e kishës" (Moskë 1891). Çështja e marrjes së një diplome doktorature u bë më e ndërlikuar, pasi një nga recensentët, profesori i asociuar A.A. Zhdanov e njohu disertacionin si të paplotësuar me qëllimin e tij. Pyetja ishte e diskutueshme, pasi në librin e tij M.D. veproi si një kundërshtar i pamjes së "shikuesit" të Moscle. Tempulli i Solomonit midis M.D. Muretov dhe A.A. Zhdanov ndezi polemika me tone mjaft të larta dhe të ashpra, me titull: "Kritika dhe kritika", të cilit A.A. Këshilli i Akademisë i dha gradën e doktoraturës M.D., por Sinodi i Shenjtë ia referoi çështjen Këshillit të Akademisë Teologjike të Kazanit dhe vetëm pasi Këshilli i Akademisë Kazan e njohu librin si të mjaftueshëm për të kurorëzuar autorin e tij me doktoraturë, M.D. u konfirmua (20 prill 1893) në gradën Doktor i Hyjnisë. Pasi mori doktoraturën, M.D. Muretov u zgjodh menjëherë (1 maj 1893) në gradën e profesorit të rregullt. Me 25 vite shërbim, M.D. Muretov u konfirmua me gradën profesor ordinar i nderuar i Akademisë (15 dhjetor 1903). Shërbimi Profesor M.D nuk u largua vullnetarisht. Vetëm kur statuti i ri i akademive të vitit 1910 e kufizoi afatin e shërbimit pedagogjik në 30 vjet, M.D. doli në pension, por edhe më pas, me kërkesë të veçantë të Akademisë, iu lejua të mbante leksione, të merrte pjesë në mbledhjet e Këshillit Akademik dhe të kryente detyra të ndryshme të Këshillit. Një shërbim i tillë mbinumërues profesor M.D. Muretov nuk e la deri në fund të jetës së tij. Përveç mësimdhënies për Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, M.D. Muretov ishte lektor i gjuhës frënge nga 20 shtatori 1885 deri më 14 maj 1893. Në vitet akademike 1900–1901 dhe 1901–1902. mësoi greqisht për vite me radhë. Nga 14 mars 1906 deri më 10 janar 1909 - ishte anëtar i bordit akademik. Me futjen e rregullave të përkohshme për autonominë akademike, M.D. Muretov u zgjodh inspektor i akademisë (4 nëntor 1906), por në këtë detyrë qëndroi vetëm një vit (deri më 26 tetor 1907). Në fund të jetës, i ndjeri ishte anëtar nderi i të katër akademive teologjike: nga viti 1911. – Moskë, nga viti 1912 – Petrograd, nga viti 1913 – Kazan dhe që nga viti 1914. – Kievskaya. Kjo është një biografi e thjeshtë e të ndjerit Mitrofan Dmitrievich Muretov. Nuk është e komplikuar, sepse vetë i ndjeri nuk ka dashur ta ndërlikojë në asnjë mënyrë. Ai nuk ishte i tërhequr nga aktivitetet e jashtme; atij nuk i interesonin sukseset e jetës dhe komoditetet e përditshme. Deri në fund të jetës së tij ai mbeti një profesor tipik “fshatar”. Jo të gjithë mund ta njihnin shkencëtarin e famshëm, profesorin e gjimnazit, në figurën e tij të ngjeshur, të sikletshme dhe zakonisht shumë modeste. Aktiviteti shoqëror nuk ishte thirrja e të ndjerit. I zgjedhur inspektor i akademisë, ai nxitoi të jepte dorëheqjen nga ky post një vit më vonë, e më pas e përkujtoi këtë vit me një fjalë jomirëse, duke siguruar se gjatë këtij viti i kishte shkurtuar jetëgjatësinë me një dekadë. Elementi i dashur dhe i dashur i të ndjerit ishte shkenca. Këtu ai ishte i fuqishëm. Këtu ai është i madh dhe i famshëm. Mitrofan Dmitrievich Muretov nuk ishte një shkencëtar i zoti, siç jemi mësuar të imagjinojmë profesorë gjermanë. Me një shkencëtar të kujdesshëm nënkuptojmë atë që shkruan libër pas libri në specialitetin e tij. Një shkencëtar i kujdesshëm zgjedh një temë për punë dhe, ndërsa është i zënë me këtë punë, për të pushojnë së ekzistuari çdo llojllojshmëri tjetër e interesave shkencore. Në veprimtarinë shkencore të Mitrofan Dmitrievich, si profesor, shohim të njëjtat veçori që kemi vërejtur në studimet e tij studentore. Ai punon për ato çështje që e interesuan, që e magjepsnin. Puna shkencore iu përgjigj vetëm nevojave të tij të brendshme; djegia e brendshme e shpirtit të tij shkencor. Shumë nga librat dhe artikujt e mësuar të Mitrofan Dmitrievich janë shkruar, mund të thuhet, nga pasioni. Kjo natyrë e veprimtarisë shkencore të M.D. Kjo shpjegohet, duhet menduar, me faktin se prej tij mbetën shumë vepra të papërfunduara të shtypura, të tilla si, për shembull, për marrëdhëniet e ndërsjella të tre ungjijve të parë ose për Judën tradhtarin, megjithëse kjo vepër e fundit filloi të shtypet dy herë - në 1883 në Revistën Ortodokse dhe në 1905 në Buletinin Teologjik. Punimet e papërfunduara tregojnë se dora e shkrimit nuk mund të mbante ritmin me frymën e të menduarit. M.D. u mahnit nga një interes i ri. anash dhe ai e braktisi punën që kishte filluar. Punime të tjera të shtypura e kanë origjinën nga M.D. Muretov gjatë orëve të detyrueshme të rishikimit. Duke lexuar veprën e dikujt tjetër të paraqitur për një diplomë akademike ose një çmim, M.D. ai vetë ishte i përfshirë në gamën e çështjeve të diskutuara në këtë vepër dhe u rrëmbye nga një çështje e veçantë. Rezultati ishte një përmbledhje e gjerë me një zgjidhje të pavarur për një ose një çështje tjetër të veçantë. Këto janë rishikime të librave të N.P. Rozanova për Eusebius Pamphilus, G.A. Voskresensky për ungjillin e lashtë sllav, P.I. Tsvetkova për Roman Sladkopevets, N.I. Mishchenko për fjalimet e Ap. Pjetri në libër. Veprat, N.L. Tunitsky për Klementin e Sllovenisë dhe të tjerët. Përkthimi i veprave ekzegjetike nga Rev. Efraim Siriani jep shkas për shkrimin e një artikulli dhe një studimi të tërë të veçantë mbi korrespondencën apokrife të Shën Palit me Korintasve. Që në moshë të re, M.D. ishte fshehur në shpirtin e saj. Prirja e Muretit për filozofi pasqyroi disa tipare karakteristike në veprat e tij të mëvonshme mbi Shkrimet e Shenjta. Mitrofan Dmitrievich, i cili kishte një përgatitje të rrallë filologjike për veprat ekzegjetike, dhe me shumë nga veprat e tij tregoi aftësinë e tij për punë të mundimshme, të zellshme, megjithatë, vendosi mbi të gjitha ideologjinë e Dhiatës së Re, teologjinë e Dhiatës së Re. Është e qartë se ai nuk mund të shkruante ndonjë koment të gjerë për të gjithë librin e Dhiatës së Re me referenca filologjike dhe historiko-arkeologjike për pothuajse çdo fjalë të tekstit, siç kemi në shumë komente, kryesisht gjermanisht. Në vitin 1899, M.D. filloi të botojë një "përmbledhje interpretuese" të ungjillit sipas Mateut, por ishte vetëm një përmbledhje e shkurtër, në të cilën autori ndoqi vetëm idetë kryesore të ungjillit dhe nuk dha një koment të nxituar në kuptimin e pranuar përgjithësisht të fjalës. Për më tepër, "rishikimi" u ndërpre në kapitullin e 8-të: pasi arriti në profecinë e Isaias për shërbëtorin e Perëndisë (Mateu 8:17), M.D. u interesua për një studim të veçantë të kësaj çështjeje dhe shkroi 27 faqe për këtë varg, ndërsa vetëm 78 faqe iu kushtuan të gjithë tekstit të mëparshëm të ungjillit në "rishikim". Plani dhe shkalla e pranuar e punës u shkatërrua dhe ajo nuk pa vazhdim. M.D. preferoi të botonte artikuj kushtuar interpretimit të vetëm disa vargjeve dhe ishte e mundur të ofronte një kuptim të veçantë origjinal të një vendi të caktuar, qoftë edhe një fjalë. Këto janë interpretimet e 1 Kor. 13:12 (Buletini Theologjik, 1905, vëll. 1, f. 296–310), 1 Kor. 14:20–25 (B.V. 1904, vëll. 2, fq. 496–520), etj. Në këto raste, u dha një interpretim jo i asaj që është e qartë pa interpretim, por e asaj që nuk është e qartë edhe me përpjekje dhe tendosje të mendimit. Komentet pas poezisë, me të cilat shkenca perëndimore është aq e pasur, u paraqitën nga skolasticizmi M.D dhe për to ai shprehej ndonjëherë mjaft ashpër në veprat e tij. Për çdo varg, tha M.D., është shkruar një raft librash, por e gjithë kjo është skolasticizëm, nga σχολἠ - kohë e lirë, përtaci. Bollëku i veprave të ngjashme nga M.D. Muretov ishte i prirur ta shpjegonte këtë me hezitimin ose paaftësinë e njerëzve të ditur për të gjetur punë serioze ideologjike. Vetë M.D ishte tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme nga ideologjia e Shkrimit. Kur në vitet e fundit të jetës së M.D. Ai dha leksione si një profesor pa pagesë, i palidhur nga asnjë program i detyrueshëm - ai lexoi veçanërisht teologjinë e Dhiatës së Re. Dy vjet para vdekjes së M.D. botoi një studim shumë interesant, kuptimplotë dhe të thellë, për të thënë më mirë, një përmbledhje të teologjisë së Testamentit të Ri: "Dhiata e Re si subjekt i studimit teologjik ortodoks" (Përmbledhje artikujsh në kujtim të njëqindvjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës, vëll. 2. Sergiev Posad 1915, 1915, pp. Kjo është thuajse vepra e fundit e shtypur e M.D. shoqërohet me vërejtjen e mëposhtme: “Gjithçka e paraqitur këtu ka qenë objekt i leximeve tona akademike, që nga momenti kur hymë në departamentin akademik, së pari në pjesë dhe jashtë sistemit, kur shpjeguam pasazhe individuale të Dhiatës së Re, në formën e ekskursioneve, dhe vitet e fundit - në formën e një rishikimi sistematik të konceptit të Testit të Ri 6, fq. Dep. 74). Këtu M.D. shprehu pikëpamjet e tij mbi detyrat kryesore të shkencës së Testamentit të Ri. “Të gjitha disiplinat kishtare-teologjike dhe laike në kontakt me Teologjinë e Dhiatës së Re, edhe pse duhet të studiohen domosdoshmërisht shkencërisht, por në asnjë mënyrë të pavarur dhe veçmas, por vetëm si ndihma shërbyese dhe mjete ndihmëse për sistemin shkencor të Teologjisë së Dhiatës së Re. Këto janë vetëm bojëra për pikturë, instrumente për muzikë, fjalë për poezi. Gramatika janë të nevojshme për Ivanovët, Glinkasit dhe Krylovët, por në vetvete, si qëllim në vetvete dhe vetë-mjaftueshmëri, pa Teologji, ato janë po aq absurde si bojërat pa piktorë, instrumentet muzikore pa kompozitorë dhe muzikantë, gramatikat pa shkrimtarë dhe folës përmbajnë vetëm kuptimin, qëllimin dhe jetën e tyre të privuar nga jeta dhe historia, Fjala e Zotit është e papërshkrueshme dhe e pakufishme në anën e saj shpirtërore dhe soditëse, ashtu si Zoti që e foli është i papërshkrueshëm dhe i pakufishëm në thelbin e Tij. Prandaj, duhet shpjeguar dhe studiuar sipas Krishtit, pra nën drejtimin e idesë së burrërisë perëndimore, dhe sipas idealeve të larta të shpirtit, dhe jo, në mënyrën judaike, të reduktohet në trup dhe tokë, domethënë në shkronjë dhe histori, siç bëjnë disa nga të krishterët e rremë. Misteri i Zot-burrërisë (Dhjata e Re) është përmbushja shpirtërore e ligjit (Dhiata e Vjetër) nëpërmjet shfuqizimit të shkronjës vdekjeprurëse dhe shfaqjes së shpirtit jetëdhënës. Historianët literalistë nuk e kuptojnë misterin e mishërimit dhe nuk duan të jenë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, domethënë, ata nuk përpiqen për hyjnizimin, për burrërinë dhe përsosmërinë e Zotit. Përkundrazi, ata duan të jenë tokë dhe të shkojnë në tokë në vend që të ngjiten me shpirt në qiell - te Zoti, në ajër - në dritën shpirtërore, në re - me soditje të larta për të takuar Zotin dhe për bashkëjetesë të vazhdueshme me Të përmes soditjes shpirtërore. Kuptimi literal-historik është ana e jashtme dhe e dukshme e Fjalës së Zotit, veshja e saj, dhe kuptimi shpirtëror-kontemplativ ose idetë teologjike janë ana e saj e brendshme, e fshehur, e padukshme, trupi ose qenia e saj: kjo mbyll kuptimin e brendshëm të Shkrimit, kjo hapet. Kjo është ana thelbësore dhe mbizotëruese e Dhiatës së Re. Pa të, të gjitha këto zeitgeschichte të Dhiatës së Re, kronologji ungjillore dhe apostolike, jeta dhe karakteristikat e Krishtit të panjohura për Kishën, - historia e tekstit, kanoni, pyetjet rreth autenticitetit dhe besueshmërisë, - kërkimet filologjike, referenca arkeologjike dhe historike, madje edhe të gjithë komentet shumëvëllimore të pavdekshme dhe pa kuptim, do të dalin në një shpirt të pavërtetë dhe pa kuptim... okupimi i të rriturve me lodra për fëmijë, - ose, të paktën, një sport shkencor joparimor dhe boshe i njerëzve që nuk duan ose nuk janë në gjendje të gjejnë punë serioze ideologjike për veten e tyre. Kjo është tragjedia e një jete, madje e shumë brezave, e teologëve të ditur kishotikë. Ne kemi parasysh kryesisht shkollën historike dhe filologjike gjermano-protestante. “Kërkoni Shkrimet, sepse në to mendoni se keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39). E mira, Hyji-Njeriu dhe Jeta e Përjetshme - ky është fillimi, mesi dhe fundi i Teologjisë së Dhiatës së Re, e cila duhet të përbëjë detyrën kryesore të studimit tonë kishtar-ortodoks dhe shkencor-teologjik të Dhiatës së Re” (Përmbledhje artikujsh, f. 663–665. Ndarë nga. fq. 71–72). Ai artikull në koleksionin e përvjetorit nga i cili kemi dhënë këtë fragment përfaqëson, si të thuash, një përmbledhje të Teologjisë së Dhiatës së Re, siç e imagjinoi i ndjeri Mitrofan Dmitrievich në fund të postit të tij profesor. Konceptet bazë të kësaj teologjie janë paraqitur në këtë artikull, me pranimin e vetë autorit, "vetëm në termat më të përgjithshëm, shkurtimisht dhe në mënyrë fragmentare". Lënda kryesore e Teologjisë së Dhiatës së Re duhet të jetë ideja e Zot-burrërisë. Epistemologjia e Dhiatës së Re duhet të jetë një parim metodologjik për ndërtimin sistematik të ideologjisë së Dhiatës së Re. Mirësia dhe lumturia janë shkaku kryesor, qëllimi përfundimtar dhe kuptimi më i lartë i ekzistencës dhe jetës. Këto ide duhet të dominojnë teologjinë, kozmologjinë dhe antropologjinë e Dhiatës së Re. Subjektivisht, gjendja njerëzore dhe mjeti për realizimin e së mirës dhe lumturisë në botë është besimi. Logos - Biri i mishëruar i Zotit dhe Shpëtimtari Perëndi-njeri është objekti objektiv i besimit njerëzor dhe kushti objektiv për realizimin e së mirës dhe lumturisë në botë. Pasoja subjektive dhe qëllimi i besimit të një personi në Shpëtimtarin, Perëndi-njeriun, është shpëtimi i njeriut. Pasoja objektive-historike dhe manifestimi i besimit të njeriut në Shpëtimtar-Zot-Njeri dhe realizimi objektiv-historik i së mirës dhe lumturisë në botë është Kisha. Realizimi i plotë i së mirës dhe lumturisë që i zbulohen njeriut dhe qëllimit përfundimtar të ekzistencës arrihet në jetën e përjetshme. Kështu, baza e Dhiatës së Re, si Shkrim dhe si fe, përfaqësohet nga ideja dhe personi i Shpëtimtarit-Perëndi-Njeriut. “Aspiratat dhe aspiratat e veçanta dhe të paqarta të të gjitha feve, si dhe të gjitha poezive, arteve dhe filozofive, meqenëse të gjitha ato, në aspektet e tyre më të mira apo ideale, vijnë në kontakt me fenë - Dhiata e Re jo vetëm që mbledh dhe manifestohet në një ide më të lartë dhe qendrore të Zotit-njeriut-Shpëtimtarit, por gjithashtu e realizon këtë ide në Krishtin-personin më të lartë të jetës dhe njeriun fetar të Zotit dhe shprehjes më të lartë të veprimit avitar. Nevojat morale dhe kërkesat e shpirtit njerëzor, si një imazh i Zotit, dhe si rrjedhim i një krishteri në natyrën e tij - ky është ideali real dhe efektiv i të gjitha feve - kjo është fuqia e parezistueshme dhe e parezistueshme e gjithëfuqishme, madje e gjithëfuqishme e krishterimit - aspekti më thelbësor i Dhjatës së Re është një fe që e transformon njeriun në shëmbëlltyrën mendore dhe të gjallë të njeriut. në një trup shpirtëror, fe e burrërisë së Perëndisë dhe përsosmërisë së njeriut të Zotit “(Artikuj të mbledhur, f. 605–606, 608. Det. fq. 13–14:16). Këto janë idetë kryesore që vetë M.D. Muretov i konsideroi ato më domethënëse në gjithçka që shkroi. Këto ide janë të shpërndara pjesë-pjesë në vepra të ndryshme të M.D-ch. Pas tij mbetën disa punime të veçanta shkencore, kushtuar një çështjeje, pavarësisht nga idetë e përgjithshme teologjike të autorit. Të tilla janë veprat, për shembull, mbi korrespondencën apokrife të Shën Palit me Korintasve, për Dhiatën e Re të Shën Aleksit. Ky është një disertacion doktorature mbi kishën e Dhiatës së Vjetër. 1 Por pjesa më e madhe e trashëgimisë letrare të M.D.Muretovit përshkohet, si xeheror ari, me ide teologjike. Idetë e preferuara të M.D.-së nuk i harron dhe vazhdimisht, shpesh me aludime të lehta, i përsërit ato. Ndonjëherë shenjtërimi teologjik dhe ideologjik i një çështjeje kombinohet me një studim të veçantë shkencor të saj. E tillë, për shembull, është vepra mbi Gjenealogjinë e Krishtit (Moskë 1904). Libri në vende, veçanërisht në kapitullin 7 (fq. 112–137), është i një natyre veçanërisht shkencore. Gjithsesi, të gjithë veprës i është dhënë një detyrë e veçantë: “të kuptojmë rëndësinë morale dhe fetare që çdo fjalë e Ungjillit ka pasur në ndërgjegjen e ungjilltarit, dhe për rrjedhojë duhet të ketë për vetëdijen tonë për fenë në përgjithësi, dhe renditjen e paraardhësve të Zotit në veçanti” (f. 3). Dhe në të vërtetë, lista e emrave të origjinës nga M.D. trajton historinë e Mesisë në lidhje me historinë e popullit mesian (fq. 17–18). Fatkeqësisht, të njëjtin karakter ka edhe vepra e M.D., e cila nuk u përfundua në shtyp dhe nuk u botua si botim i veçantë. Muretov për Juda Tradhtarin. Në një përmbledhje të përgjithshme, botuar në 1883, në 1905-1908. kjo vepër u rrit (në Buletin Teologjik 1905, vëll. 2, f. 539–559; vëll. 3, fq. 39–68; 1906, vëll. 1, f. 32–68, 246–262; 1907, vëll. 7, 3,1–5, f. 1, fq. 1–52) në një studim të gjerë, me shumë ekskursione të veçanta dhe shtojca të veçanta. Shpesh këto ekskursione kanë të bëjnë me gjëra të vogla (emri "Iskariot", çmimi i argjendit, etj.). Por në të gjithë veprën e M.D., jepet një pasqyrim origjinal ideologjik dhe teologjik i gjithë historisë së ditëve të fundit të jetës tokësore të Zotit me tradhtinë e Judës në qendër. “Gjatë gjithë periudhës së ndjekjes së Krishtit, Juda qëndroi fort mbi bazën e mishërimit të përbashkët kombëtar hebre, të utilitarizmit materialist, të politikës së jashtme dhe të dëshirave socialiste, dhe jo në pritshmëritë e rigjenerimit moral dhe të realizimit të idealeve të shpirtit. Jeta nuk është për shkak të fjalës së Zotit, por vetëm për shkak të bukës, - jo dashurisë dhe lumturisë së së vërtetës së Zotit, por ushqimi i të uriturve, begatia e të gjithëve, tendat e Solomonit dhe ari i barabartë me gurin - jo poezia e jetës, shpirtit dhe dashurisë, por proza e vdekjes, mishi, llogaritja e thatë ekonomike - mamoni, ari dhe ari i thatë - mamon dhe ari. Fryma, Zoti - besimi, shpresa, dashuria. Ky "mish i pavlerë" (Gjoni 6:63) e ktheu Judë Iskariotin nga një apostull në një djall, nga një dishepull në një tradhtar, nga një mik në një tradhtar të Zotit. Pasi u bind përfundimisht në kundërshtimin e plotë të idealit të Krishtit me epshet e tij nacional-politike dhe mishërore-egoiste, Juda shkon atje ku ishin vatra dhe foleja e të gjitha këtyre utopive - te peshkopët e kryeqytetit, dhe u tradhton atyre "Gjakun e Pafajshëm" (Buletini Teologjik, 1905, vëll. 43-46). Me një aspiratë të tillë të mendimeve të shkrimtarit në sferën e lartë të soditjes dhe ideologjisë teologjike, veprat e M.D. Muretov janë një nga përjashtimet e rralla në letërsinë ekzegjetike shpesh të thatë dhe të pajetë. Ato janë të pasura me përmbajtje teologjike. Ky është tipari i tyre dallues. Shumë artikuj nga M.D. Nuk mund të lexoni shpejt. Ato duhet të lexohen ngadalë. Ato duhet të studiohen. Ju duhet të mendoni për to. Shpesh, diku në një fusnotë të vogël, në një vërejtje kalimtare në kllapa, jepet një mendim interesant, origjinal. Kur lexon veprat e M.D. Muretov, lexuesi nuk ndihet në pozicionin e një personi që thyen arra boshe. Nën guaskën e të folurit ndonjëherë të mundimshëm, gjithmonë shfaqet një kokërr e plotë dhe e shëndetshme e mendimit teologjik. Në veprat e M.D. Muret, konciziteti dhe mendjemprehtësia e tij shpesh vijnë në kurriz të aksesueshmërisë së tyre. Pra, M.D. Muretovët dhanë një interpretim të gjithë bisedës së Zotit në Mal në vetëm 40 faqe të shtypura, por këto dyzet faqe vlejnë shumë për sa i përket pasurisë së përmbajtjes ideologjike dhe sublimitetit të tyre dhe qëndrojnë pakrahasueshëm më lart se shumë komente të hollësishme. Këtu, meqë ra fjala, Ungjilli tregon idenë e frytshme teologjike të identitetit të virtytit dhe lumturisë, e cila përbën bazën e veprave tona më të mira për çështjet e mësimdhënies ortodokse, në kontrast me latino-gjermanishten, katolike-protestante. Pas përfundimit të rishikimit të lumturive (M.D. e hodhi poshtë plotësisht termin e çuditshëm: “Lumturitë”), M.D. shkruan: “veprimtaria e arritjes nga njeriu të së vërtetës së Zotit nuk kërkon ndonjë shpërblim të jashtëm dhe në vetvete përmban, të pakrahasueshme me asnjë shpërblim, lumturinë e vetvetes për të kënaqur nevojën e lindur, më të lartë dhe më të fuqishme të shpirtit njerëzor të ngjashëm me perëndinë” (Vet. 60 f. Po në këto 40 faqe jepet, shpesh në 1-2 fletë, një zgjidhje thellësisht ideologjike dhe sistematike koherente nga pikëpamja ungjillore e pyetjeve të tilla komplekse, të ngatërruara nga interpretuesit e paaftë të Shkrimeve të Shenjta, si pyetjet për luftën, për betimet dhe betimet, për divorcin. Pikëpamjet e shprehura këtu duhet të bëhen pjesë e praktikës së pranuar përgjithësisht të studimeve teologjike ortodokse. Në këto çështje, teoria teologjike bie në kontakt me jetën e zhurmshme dhe nën ndikimin e praktikës së përditshme, shumë janë gati të heqin dorë nga teoria teologjike; shpesh ata as nuk mund ta kuptojnë dhe asimilojnë atë. Në dispozitat e kapitullit të 5-të të Ungjillit sipas Mateut M.D. Muretov pa urdhërime jo efektive të jashtme që normalizojnë disa aspekte të jetës njerëzore. Aty pa dhe vuri në dukje vetëm gjykime morale dhe ideale morale, duke qëndruar gjithmonë mbi jetën me të metat e saj të pashmangshme “për shkak të së keqes - ἐκ τοῦ πονηροῦ” derisa kjo e keqe të mposhtet nga e mira dhe derisa të ndahet e mira nga e keqja. Për të shpjeguar se si Krishti "përmbushi" ligjin, M.D. Muretov citoi fjalët e apostullit. Pali se Krishti “afuqizoi ligjin e urdhërimeve (ἐν δόγμασι)” (Efes. 2:15). dhe bukuria janë dogma morale, ideale morale që i drejtohen të bekuarit të krishterë, por nga vetë thelbi i tyre nuk mund të mishërohen menjëherë dhe plotësisht në jetën publike dhe shtetërore. Studimi i Testamentit të Ri Orthodhoks ka qenë gjithmonë i shqetësuar jo vetëm me zbulimin pozitiv të kuptimit të Shkrimeve, por edhe me përgënjeshtrimin e bestytnive të heretikëve dhe të pafeve. Kemi edhe nga M.D. Muretov ka një seri të tërë veprash dhe artikujsh të natyrës apologjetike. Apologjetika në studimin e librave të Shkrimit të Shenjtë shpesh merr një karakter të imët. Kjo është kur një shkencëtar ortodoks, me një zell të denjë për t'u përdorur më mirë, ndjek larminë e pafund të hipotezave dhe opinioneve të shkollës negative. Veprat apologjetike të M.D. Muretov janë të një natyre tjetër. Me mendimet e racionalistëve dhe mohuesve M.D merret kryesisht në esetë e tij mbi historinë e ekzegjezës protestante perëndimore, kushtuar analizës së teorive të Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, përfaqësues të ortodoksisë së re gjermane, etj. i Jezusit” nga Ernest Renan, i cili u botua për herë të parë në Buletinin Teologjik për 1892–1894 dhe në 1907 u shfaq në një formë të rishikuar në suplementin e revistës Wanderer. Në këto punime M.D. Muretov arrin dhe e sjell lexuesin në burimet kryesore të mendimit negativ, në lidhje me këtë ai përcakton rëndësinë pozitive të traditës kishtare për shkencën teologjike ortodokse dhe vendos detyrën e apologjetikës së kishës në shkencën e Frymës së Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë. "Paraardhësi i protestantizmit, Luteri, pa pemën e diturisë, se është e mirë për ushqim dhe e kuqe për t'u ngrënë. Ai kreu një shkelje kriminale të identitetit kolektiv të Kishës dhe u shkëput nga uniteti i gjallë i Kishës. Fruti i këputur ra në tokën e pasur të vullnetit të vetvetes dhe zgjuarsisë (arsyetimi). vitet tridhjetë të shekullit të sotëm (XIX), protestantizmi përfaqësonte tashmë anarkinë e plotë teologjike dhe filozofike” (B.V. 1892, vëll. 2, f. 359). “Çdo bashkësi e krishterë apo e krishterë, sapo të shkishërohet nga pajtueshmëria e përgjithshme e kishës në një person të veçantë dhe të paautorizuar, nuk mund të ketë më vetëbesueshmëri dhe pagabueshmëri, pikërisht sepse nuk janë të mbushur me vetëdijen mbarëpajtore të Kishës dhe nuk i nënshtrohen veprimit misterioz të pajtimit të një bashkësie të një personi, në mënyrë të krishterë, të një personi të Kishës. lind për ta për vetë-identifikim, për prova, për ndërtime Vetëdija e drejtpërdrejtë e Kishës Katolike zëvendësohet nga veprat e individëve, mosmarrëveshjet, argumentet abstrakte dhe skolasticizmi i vetë-mjaftueshëm, i qartë dhe i pakushtëzuar nga besimi i rremë dhe konstruksionet e vullnetit të rremë është domethënëse për një kohë dhe një rreth të caktuar njerëzish, në një epokë tjetër “dhe për njerëzit e tjerë mund të rezultojnë të pafuqishëm, madje edhe krejtësisht të rremë, atëherë lindin ndërtime të reja që pajtohen artificialisht me të vjetrat, d.m.th. shfaqen sofizma dhe skolasticizmi. E kapur me mendjen e saj të kufizuar në njërën ose tjetrën anë të së vërtetës së ndërgjegjes shoqërore të Kishës, secila shoqëri e ndarë ndjek në mënyrë të pashmangshme një rrugë të njëanshme dhe drejt përfundimeve të rreme” (B.V. 1893, vëll. 4, f. 104–105; Ernest Renan dhe i tij “Life of Jesus.” St. Petersburg. katoliciteti i Kishës, si trupi i Krishtit, është dëshmia dhe shprehja e fundit, më e lartë dhe e besueshme për veten e pagabueshmërisë së vetëdijes së kishës” (f. 103) “Vetëm tërësia e Kishës Katolike, e drejtuar dhe e gjallëruar nga Krishti dhe Shpirti, ka në vetvete vetëdijen dhe paaftësinë e menjëhershme dhe të vetë-mjaftueshme të vërtetimit dhe të vërtetimit të saj. Vetëm Kisha Katolike mbeti, mbetet dhe do të mbetet përgjithmonë ruajtësja besnike e traditës apostolike dhe atërore, identike me vetveten dhe e vetëvërtetuar drejtpërdrejt në faktin se ajo është pajtuese, e pakushtëzuar, e vërtetë, është trupi i gjallë i Krishtit të gjallë dhe i mbuluar nga Fryma e Shenjtë, përfaqëson një tërësi të gjallë (καθ’ ὄλική) të besimit të krishterë dhe të besimit të krishterë. 107). “Prandaj, për vetëçertifikim shkencor dhe për vetëmbrojtje të Kishës, shkenca ortodokse duhet të plotësojë vetëm dy kushtet e mëposhtme: së pari, të zbulojë mungesën e provave të urtësisë negative vetjake dhe supersticioze dhe pafuqinë e sulmeve të armikut mbi fortesat e Kishës; e dyta është të provojë se e vërteta e njohur, subjekt i sulmeve të armikut, ka përbërë gjithmonë përmbajtjen e nevojshme të kishës. Një detyrë negative e shkencës ortodokse, sepse pafuqia e sulmuesit shërben si një shenjë e sigurt e fuqisë së mbrojtësit, e dyta shërben si një detyrë pozitive për shkencën, duke dëshmuar se Kisha, e cila ka si gur themeli Krishtin dhe që drejtohet dhe mbrohet nga Ai, është një kështjellë që nuk do të mposhtet kurrë nga forcat e ferrit. "Megjithatë, edhe pa prova të qëllimshme, përvoja historike shekullore ka treguar tashmë qëndrueshmërinë e palëkundur të Kishës dhe pafuqinë e armiqve të saj. Sulmet shekullore nga të gjitha llojet e armiqve dhe nga të gjitha anët nuk kanë tronditur asnjë gur të vetëm në besimin paqësor të Kishës. Përkundrazi, si qyteti i Bora-s, ndërtimi i qytetit të Bora-s po rritet gjithnjë e më shumë në jetë. Kisha në Zotin, derisa të mbushet me gjithë plotësinë e Perëndisë, derisa ndërtimi i trupit të Krishtit t'i sjellë të gjithë në unitetin e besimit dhe të njohurisë së Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur dhe në masën e shtatit të plotësisë së Krishtit, dhe ata që sulmojnë haptazi, që janë keqdashës në fshehtësi dhe që thjesht nuk e dinë të vërtetën e Krishtit, ku janë të rrëmbyera nga uji? era, - yjet endacakë, - dallgët e egra të detit që shkumojnë: - duke shqiptuar fjalë boshe të fryra, kapin vetëm ata që mezi janë prapa atyre që rrotullohen në gabim Ata shfaqen dhe zhduken vazhdimisht si flluska shiu, duke mos lënë pas asnjë të keqe për Kishën. Fjalët e mësipërme tregojnë qartë se çfarë rëndësie kishte ideja e Kishës në ndërtimet teologjike dhe kërkimin shkencor të Mitrofan Dmitrievich. Nëse në Teologjinë e tij të Dhiatës së Re dominon ideja e Zot-burrërisë, atëherë në apologjetikën e tij dhe në isagogjinë e tij është në radhë të parë ideja e Kishës, e cila ofron bazën përfundimtare për të gjitha konsideratat shkencore. Ndoshta sepse M.D. Ai shkroi relativisht pak për isagogjinë. Besimi në Kishë zëvendësoi për të isagogjinë dhe ai nuk i kushtoi rëndësi të pavarur shkencore izagogjisë. Pa besim në Kishë, ajo nuk mund të provojë asgjë. Të gjitha materialet pothuajse esagogjike janë dhënë nga M.D. në shtojcën e veprës së tij mbi Renanin (fillimisht në Buletinin Teologjik për 1894, vëll. 4, f. 33–66). Por si jepen? Në formën e faqeve të tëra me citate, pa prezantim apo diskutim të detajuar, ato shtypen me shkronja të vogla. Është e qartë se shkrimi i detajuar për çështjet isagogjike ishte përtej interesave ideologjike të M.D. Muretova. Ideja e Kishës së M.D. ishte shumë tërheqëse dhe ai bëri shumë për ta shpjeguar. Ndër veprat e M.D-cha është një më e veçantë - lutjet e lashta çifute nën emrin e Shën Pjetrit (Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit 1905). Një aplikim shumë serioz i është bërë kësaj vepre për kuptimin e termit καθυλικ ό ζ. Këtu kemi mbledhur një mori materialesh për historinë e këtij termi dhe kemi sugjeruar shkurtimisht përfundime prej tij. Termi καθυλικ ό ζ M.D. Muretov e kuptoi në kuptimin e integritetit, pajtueshmërisë së kishës dhe këtë kuptim e konsideronte karakteristikë për Lindjen Ortodokse, në ndryshim nga ajo e Perëndimit, ku tendenca për të kuptuar këtë term në kuptimin e universalitetit hapësinor të Kishës ishte evidente qysh herët. Në një nga recensionet e tij (mbi librin e V. Troitsky - Buletini Teologjik, 1913, vëll. 1) M.D. Muretov skicoi shkurtimisht një diagram madhështor të historisë së idesë së Kishës, siç iu paraqit kjo histori. Kjo histori është për M.D. Muretova në kohët e lashta ishte e ndarë në dy kanale - perëndimore dhe lindore. Perëndimi, me karakterin e jurisprudencës përmes Civitas Dei të Agustinit, i dha në fund papizmit. Lindorja i qëndroi besnike misticizmit dhe midis teologëve ortodoksë ajo përfaqësonte (në Areopagitica, tek Maksim Rrëfimtari etj.) Kishën si një tërësi konciliare, si një μυστήριον συνάξεωζ. Në përputhje me këtë traditë lindore, sipas M.D.Muretov, Kisha Ortodokse e gjen shprehjen e saj thelbësore në pajtimin e gjallë dhe kjo pajtueshmëri është tipari më thelbësor dallues i Kishës Ortodokse. Ndër meritat shkencore të të ndjerit duhet theksuar veçanërisht veprimtaria e tij përkthimore. Për më shumë se njëzet vjet, i ndjeri u angazhua vazhdimisht në detyrën e madhe të përkthimit të veprave patristike në rusisht. Ai ishte redaktori i vazhdueshëm dhe autoritar i atyre përkthimeve që botoheshin në revistën akademike dhe në pesëmbëdhjetë vitet e fundit e gjithë çështja e përkthimeve akademike i takonte vetëm atij. Gjatë këtyre viteve M.D. Muretov përktheu i vetëm komentin e Shën Kirilit të Aleksandrisë mbi Ungjillin sipas Gjonit, një koment që përfshin katër vëllime të veprave të shën babait. Trajnimi i shkëlqyer filologjik për shkak të praktikës shumëvjeçare e bëri M.D. Muretov është një përkthyes shumë me përvojë dhe autoritar. Në të njëjtën kohë, përkthimet e botuara të M. D-ch kanë disa karakteristika të tyre. Përkthimet nga M. D-ch zakonisht furnizohen me shënime të ndryshme shkencore të natyrës tekstuale dhe ekzegjetike, dhe këto shënime shpesh rriten në ekskursione të tëra me interpretimin e pasazheve më të vështira të Shkrimit të Shenjtë. Në këtë drejtim, përkthimi i interpretimit të Shën Efraimit Sirian mbi letrat e shën ap. Pali (Krijimet, pjesa 7), shënime shkencore për të cilat mund të kenë rëndësi të pavarur. Përkthimi i komentit të Shën Kirilit shoqërohet me të dhëna për leximet sllave të të gjithë ungjillit të katërt. Këtu ka informacion për Gjonin 7:53–8:11. Studimi i tekstit sllav të Shkrimit M.D. Muretov e konsideroi atë një detyrë patriotike për shkencëtarët sllavë (shih, për shembull, revistat e mbledhjeve të këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës për 1911, f. 102). Në përmbushje të kësaj detyre, M.D. shkroi një studim mbi përkthimin e Dhiatës së Re nga Shën Aleksi, dhe në shënimet e përkthimit të komentit të Shën Kirilit dha pothuajse një studim të tërë të tekstit sllav të Ungjillit të Gjonit. Përveç kësaj, përkthimit të interpretimit të Shën Kirill M.D. i shtoi një indeks të gjerë (257 faqe). Ky tregues është një studim i tërë i pikëpamjeve teologjike dhe ekzegjetike të Shën Atit sipas interpretimit të tij të Ungjillit të Gjonit. Vepra e fundit e përkthyer nga M.D.Muretov ishte botimi i jetës së Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe shërbimet ndaj tij (1915). Ky përkthim është bërë jo vetëm nga botimet e shtypura, por edhe nga dorëshkrimet greke të Bibliotekës Patriarkale të Moskës. Përkthimi shoqërohet me një tregues të varianteve të tekstit në dorëshkrime dhe botime të shtypura të jetës së Shën Maksimit, shërbimit të tij dhe sinaksarit. Prandaj “jeta” në botimin akademik është rritur në një vëllim të tërë (297 faqe). Këto janë, në një përmbledhje të shkurtër, veprat më të rëndësishme shkencore të M.D.Muretova. Ai shërbeu në Akademi për më shumë se 38 vjet, por në gjithë këtë periudhë të gjatë nuk ka vend bosh që të mos jetë mbushur me punime shkencore. E gjithë jeta profesorale e të ndjerit ishte një vepër e vazhdueshme shkencore që dha fryte të bollshme dhe të plota. Ishte një jetë pune, një jetë zyre. M.D. Muretov ishte më shumë shkencëtar sesa profesor. Leksionet brilante, të dekoruara rreptësisht dhe pak a shumë popullor nuk ishin zakon i tij. Dhe ndër veprat e tij të shtypura do të gjejmë relativisht pak të përfunduara dhe të gdhendura, të shkruara artistikisht. Bie në sy se autori i ditur kujdeset më shumë për përmbajtjen e veprave të tij sesa për përfundimin e tyre. Prandaj, M.D., ai nuk hezitoi t'i mbushte shpesh veprat e tij edhe me lëndë të parë, duke kuptuar se të tjerët nuk do ta gjenin apo grumbullonin këtë material me bollëkun që e kishte. Prania e lëndës së parë në vepra ose në shtojcat e veçanta të tyre është një nga veçoritë karakteristike të veprave të shtypura të M. D-ch. Shtojca të gjera i janë bërë edhe disertacionit të doktoraturës mbi kishën e Dhiatës së Vjetër. E shohim të njëjtën gjë në veprat për Renanin, për Judën tradhtar, për lutjet e lashta hebraike me emrin e apostullit. Pjetri, mbi martesën e krishterë. Për ne në rastin konkret, të gjitha këto “aplikime” janë karakteristike në kuptimin që tregojnë qartë se çfarë bollëku materialesh shkencore të marra nga burimet parësore dispononte M.D. Muretov dhe sa punë e zellshme dhe vetëmohuese kishte në jetën e tij. Puna shkencore e M.D. Muretov vlerësonte, mbi të gjitha, të tjerët, dhe ai dëshironte ta shihte këtë vepër si bazën e gjithë jetës akademike. Në M.D. Muretov kishte idealin e tij të sistemit akademik, të cilin e përshkroi në "Draftin e Kartës së Akademive Teologjike Ortodokse" të shtypur posaçërisht (1906). Kjo kartë tregon qartë se autorit i intereson vetëm ana arsimore dhe shkencore e jetës akademike dhe ana administrative dhe edukative konsiderohet jo vetëm jo thelbësore, por pothuajse e panevojshme. Kështu, rektori i akademisë riemërohet përfaqësues dhe pozicioni i tij nuk përbëhet nga komanda dhe kontrolli dhe jo thjesht kryesia e Këshillit dhe Bordit, por përfaqësimi i nevojshëm nga e gjithë akademia, Këshilli i saj, Bordi, profesorët, mësuesit, zyrtarët e tjerë dhe studentët (Draft Karta, f. 19). Prandaj secili nga profesorët e lartë (të zakonshëm), sipas radhës së vjetërsisë, duhet të jetë përfaqësues i Akademisë për një vit akademik (f. 19). Pozicioni i Ndihmës Përfaqësuesi është gjithashtu i plotësuar (faqe 20–21). Kërkesën e statutit të saj M.D. e kreu, para së gjithash, vetë, duke mbetur inspektor i akademisë vetëm për një vit. Dhe këtu janë mendimet e tij për pjesën edukative të jetës akademike. “Si jashtëzakonisht materialist, thjesht i jashtëm dhe që nuk korrespondon me detyrat e një shkolle të lartë teologjike, vlerësimi aktual i moralit dhe sjelljes së studentëve të Akademisë duhet të njihet si absolutisht i dëmshëm dhe korruptues, nga ideali moral që e redukton vështrimin e nxënësit në një numër dhe pasojat e tij materiale, duke i drejtuar jo Zotit, por ndaj qytetarëve të ligjit, si subjektet civile të Akademisë, ashtu edhe ndaj ligjit civil. Çështjet dhe sjelljet e pahijshme studentore dhe akademike duhet t'i nënshtrohen gjykatave të nderit - studentit dhe profesorit. Dhe nëse Kisha, natyrisht, nuk ka nevojë për "burra" ose bedelë të stërvitur, por njerëz me shpirt, guxim, karakter, vullnet të fortë dhe bindje, atëherë Akademitë duhet të braktisin të gjitha masat e jashtme dhe materiale të ndikimit në dashurinë e Zotit dhe të gjithë nxënësve të tyre. 7). M.D. thotë krejt ndryshe në “kartën” e tij. Muretov për anën shkencore dhe arsimore të jetës akademike. Simpatitë e tij anojnë drejt statutit të vitit 1869. Ai është i tërhequr nga sistemi i specializimit dhe lirisë së kërkimeve shkencore. M.D në statutin e saj mbron specializimin e akademive teologjike. Një mangësi e zakonshme e statuteve akademike të M.D konsiderohet paqëndrueshmëria dhe dualiteti, hezitimi midis shkollës rreptësisht teologjike të Kishës dhe fakultetit gjysmë laik të universitetit, si rezultat i të cilit studenti akademik ndahet dhe lëkundet në mënyrë të pavullnetshme midis Kishës dhe botës, dhe fuqia e përshtypjeve shkencore dhe teologjike dobësohet (5-pp-4). Liria akademike për M.D. kuptohet si liri për të zgjedhur një ose një grup tjetër lëndësh shkencore, dhe aspak si liri për të punuar ose për të mos punuar. Puna shkencore në Akademi duhet të jetë e detyrueshme për të gjithë. “Do të vërej për mungesën e kontrollit në shkencë dhe arsim”, shkruan M.D., se është diçka fetishiste, një relike e një shteti gjysmë të egër dhe poshtëruese për një njeri të ndershëm. E vërteta dhe ndershmëria nuk kanë frikë, por dëshirojnë verifikimin, sepse është fyese të shtosh besimin kur ka prova. Kontrolli është vula e ndershmërisë, kontabilitetit të dyfishtë në shkencë" (f. 13). Në statutet e fundit të universitetit ka pasur një tendencë për uljen e numrit të gradave akademike. M.D. Muretov, në "statutin" e tij shumëfishon gradat akademike, duke mohuar karakterin shkencor të diplomës së një kandidati që nuk bazohet në punë të shtypur dhe duke futur një diplomë të re licademi, si një diplomë të re të mbyllur akademike. dikush mund të dëshirojë gjëra shtesë” (fq. 42–43). Këto janë idealet shkencore që udhëhoqën në jetën e tij të ndjerin M.D. Muretov dhe pikërisht këto ideale e formuan atë në një punëtor të palodhur të ditur, i cili bëri aq shumë për shkencën, saqë emri i tij nuk do të harrohet nga të gjithë ata që interesat e shkencës teologjike ortodokse janë të dashura dhe të afërta. Në Akademinë e Moskës kujtimi i tij do të ruhet përgjithmonë me lëvdata mes atyre emrave të dashur që zbukurojnë historinë njëqindvjeçare të Akademisë dhe që i bindin të gjithë se kjo histori nuk ishte e kotë. Por duke e karakterizuar profesorin e ndjerë si një asket të ditur, nuk mund të mos thuhet se meritat e dijetarëve dhe emri i famshëm studiues në personin e të ndjerit ishin të kombinuara me përulësi të mahnitshme. Njerëzit e ditur, siç e dimë, rrallë posedojnë virtytin e përulësisë. Mendja është e fryrë. Vetëbesimi dhe krenaria e shtuar janë shumë të zakonshme në komunitetin shkencor. I ndjeri M.D. Muretov ishte një përjashtim i rrallë në këtë drejtim. Para së gjithash, nuk kishte besim në vetvete as në zgjidhjen e çështjeve shkencore dhe as në jetën e përditshme. Nxënësit dhe lexuesit e veprave të tij ndonjëherë binden plotësisht nga arsyetimi i tij dhe i përvetësuan pikëpamjet e tij, por kur hynë në një bisedë me të, papritmas dëgjuan: "ndoshta nuk është kështu!" Biblioteka akademike përmban kopje të veprave të M.D. Muretov, të korrigjuara nga ai vetë. Ai nuk kishte turp t'ua pranonte të gjithëve gabimet dhe gabimet e tij. Dhe ndonjëherë në margjinat e këtyre kopjeve shohim vërejtje mjaft të ashpra nga autori për adresën e tij. Përulësia shkencore M.D. Muretov u reflektua në faktin se ai jo vetëm që nuk e mbivlerësoi domethënien e punimeve të tij shkencore, por gjithmonë i nënvlerësoi ato. Ai shpjegoi pamjen e veprave të tjera të tij me konsiderata materiale. Kur të katër akademitë teologjike e zgjodhën për anëtar nderi, ai u shpreh i hutuar dhe u përpoq ta shpjegonte këtë fakt pavarësisht nga meritat e tij shkencore. Ishte e lehtë dhe e këndshme të punoje me M.D. një bisedë shkencore dhe madje një argument: ai dëgjonte mendimet e bashkëbiseduesit dhe kundërshtarit të tij, edhe nëse ishte student i vogël. Në të gjitha çështjet, M.D. iu nënshtrua lehtësisht bindjeve të jashtme, por zakonisht jo për shumë kohë. Njerëzit e përulur janë gjithmonë të lehtë dhe të këndshëm në shoqëri. I tillë ishte rasti me të ndjerin M.D.Muretov. Në bujtinë, përulësia e tij e përgjithshme u shfaq si thjeshtësi e jetës dhe sinqeriteti në marrëdhëniet e tij me njerëzit. Shtëpia e tij modeste në Vifanka ishte e mobiluar shumë thjesht; në të nuk kishte as një zyrë të veçantë shkencore. Por kjo shtëpi u shndërrua nga pronari në një galeri të vogël arti, sepse, duke mos pasur ndonjë talent apo njohuri të veçantë artistike, i ndjeri e trajtoi me respekt të jashtëzakonshëm gjithë artin dhe të gjithë punëtorët e tij, duke e vendosur ndonjëherë artin mbi shkencën. Në lidhje me njerëzit, M.D. Muretov ishte i thjeshtë dhe i sjellshëm. Ju mund të debatoni me të, por nuk mund të ishit në armiqësi me të. Për miqtë e të ndjerit, çdo bisedë me të, çdo vizitë në shtëpinë e tij ishte një kënaqësi e vërtetë, veçanërisht kur pronari braktiste ashpërsinë e tij të dukshme dhe njëfarë izolimi karakteristik të karakterit të tij. E gjithë jeta e profesorit të ndjerë ishte modeste në dukje, por edhe fundi i kësaj jete ishte modest. M.D. Muretov vdiq në ato ditë kur vala e revolucionit arriti në Akademi dhe shkaktoi pikëllim dhe konfuzion në të. Lufta e brendshme me ndërhyrjen e udhëheqësve të rinj të huaj mbushi edhe ato orë kur dashuria për Akademinë vendase kërkonte t'i paguante borxhin e fundit lutjes një prej figurave të saj të lavdishme dhe modestia e të ndjerit lidhi në heshtje buzët e të gjithë atyre që donin të thoshin një fjalë të realizueshme dashurie në varrin e mësuesit të tyre të dashur. Pa ndonjë ceremoni të veçantë, pa kurora e fjalime, M.D. u varros më 14 mars. Muretov pranë Akademisë, së cilës i shërbeu me besnikëri gjatë gjithë jetës. Në këtë artikull kushtuar kujtimit të mësuesit tonë, synojmë vetëm të karakterizojmë shkurtimisht idetë orientuese të veprimtarisë shkencore të mentorit të ndjerë. Rrethanat e vështira të kohës, veçanërisht jashtëzakonisht të pafavorshme për shkencën, nuk na lejojnë tani të bëjmë një pasqyrë të hollësishme të gjithë trashëgimisë shkencore që i ka lënë shkencës teologjike M.D.Muretov.