Profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov

10. marca 1917 Moskovskú teologickú akadémiu šokovala smutná správa, že najstarší člen akademickej korporácie, ktorého len pár dní predtým videla vo svojom strede na zasadnutí Akademickej rady, nadpočetný ctený riadny profesor Mitrofan Dmitrijevič Muretov, bol večer predtým paralyzovaný a nachádzal sa v ťažkej, ba beznádejnej situácii. Boj medzi životom a smrťou netrval dlho a 11. marca ráno o 9½ hodine dopoludnia akademický veterán zomrel. Boli to špeciálne dni pre celé Rusko, a najmä pre akadémiu, prvé dni po revolúcii. Srdcia mnohých študentov a obdivovateľov zosnulých a všetkých, ktorí si vážia teologickú vedu, však na túto predčasnú a náhlu smrť a na vedeckú stratu, ktorá bola pre akadémiu nenahraditeľná, reagovali trpkým a bolestným zármutkom. Mitrofan Dmitrievich bol v posledných rokoch jediným živým spojením medzi mladou akadémiou a starou akadémiou, nositeľom akademických tradícií, vzorom nedeliteľnej služby a oddanosti vede. Bol tiež trochu zvláštnym typom „dedinského“ profesora na Moskovskej akadémii, s ktorou sa tak tesne spojil počas mnohých rokov jej nedeliteľnej služby. Zosnulý M.D. Muretov bol synom kňaza Riazanskej diecézy, ktorý zomrel ako hieromónec a spovedník moskovského kláštora Danilov. Narodil sa 11. augusta 1850. Spomínajúc na svoje detstvo, M.D. Muretov sa nazval „napoly žobrákom, napoly roľníckym pahorkom“. „Vyrástli sme na hnoji, na poliach, lúkach a lesoch spolu s ruským roľníkom,“ napísal (Teologický bulletin, 1916, zv. 3, s. 608). O svojich študentských rokoch M.D. sám podrobne hovoril vo svojich „Spomienkach študenta XXXII. ročníka“ (Teologický bulletin, 1914, zv. 3, s. 646–676; 1915, zv. 3, s. 700–784; 1916, zv. 52–36). "Keď som orgánom ryazanského seminára oznámil svoj súhlas s pokračovaním vo vzdelávaní na teologickej akadémii, nestaral som sa o to, do ktorej akadémie ma pošlú. A o Moskovskej akadémii som ani nevedel, že sa nachádza 66 verst od Moskvy v Sergiev Posad," - takto začínajú spomienky Mitrofana Dmitrieviča. Zo slov nebožtíka môžeme ešte dodať, že cestou na prijímacie skúšky a príjazdom z Riazane do Moskvy si najal taxík „na akadémiu“ a odviezol ho do Petrovského akadémie, kde sa budúci profesor akadémie dozvedel, že na teologickú akadémiu musí prejsť ešte 66 míľ. Úprimne a úprimne napísané „Memoáre“ charakterizujú svojho autora ako študenta v študentských rokoch, ktorý je úplne ponorený do vedeckých akademických štúdií a nadšene pracuje na esejoch. Nebol to však študent, ktorý by bol rovnako usilovný vo všetkom, čo sa mu ponúkalo. Nie, iba téma, ktorá sa dotkla záujmu duše, pritiahla všetku jeho pozornosť a tvrdú prácu. A to, čo bolo potrebné urobiť len z nevyhnutnosti, sa urobilo „len preto, aby sme vystúpili z formality“. Ale takýchto vedeckých prác, ktoré upútali pozornosť, bolo počas celého akademického kurzu tiež veľa, takže celý čas bol naplnený týmito vedeckými prácami. Sám M.D. spomína: „Aspoň som nemal čas na čítanie vonku: napriek všetkému úsiliu zapamätať si knihy, ktoré som prečítal, môžem vymenovať iba: Chomjakovské diela a poznámky Père-La-Chaise vo francúzštine) a potom počas letných prázdnin (požičal som si od majiteľa pozemku) Fustel de Coulanges, Dreper, autobiografiu Johna Averkumna. Potom – už si nepamätám, kde som to vzal – som čítal Annu Kareninovú v Ruskom bulletine, ale nie až do konca – s koncom románu som sa zoznámil neskoro, keď som už bol starším profesorom. Zdá sa, že toto je celá batožina cudzieho materiálu, ktorú som prečítal za celé štyri roky svojho študentského života. Vedecké sympatie študenta Muretova sa prikláňali najmä k filozofickým otázkam. Z jeho spomienok vidíme, že obzvlášť usilovne a s výnimočným záujmom pracuje na eseji na tému prof. V. N. Potapova: "Filozofické názory Giordana Bruna a ich vplyv na novú filozofiu." A na ďalšie diela na filozofické témy od M. D. spomína s osobitnou láskou (Pozri Teologický bulletin, 1915, s. 714–716). Náklonnosť k filozofii sa prejavila aj pri výbere témy mojej dizertačnej práce. Pri prechode do 3. ročníka M.D. preberá tému od V.D. Kudryavtsev: „Špekulačný teizmus“ a v lete v dedine číta Ulrici, Lotze a Fichte mladší. Práca na tejto téme však nepokročila a priviedla M. D. k uznaniu jeho nevhodnosti pre prácu, ktorú predtým považoval za svoje povolanie, jeho neschopnosti špekulatívneho myslenia. Píše, že moja úplná špekulatívna nepripravenosť, záhadný blábol nemeckých špekulácií, umelo vágny nemecký filozofický žargón, umocnený múdrosťou ruských prekladateľov... V hlave som mal najväčší zmätok: nevedel som, čo a ako mám písať – moja myseľ presahovala hranice mojej mysle – trápila ma márna snaha niečoho uchopiť, premýšľať o niečom, dať niečomu definíciu a osvetlenie. Toto niečo beztvaré, neuchopiteľné, zakalené, mi napokon rozrušilo nervy, pripravilo ma o spánok, chuť do jedla a uviedlo ma do smutnej, depresívnej nálady.“ (B.V. 1915, s. 743). archim, ktorý stanovil porovnanie Filovej logológie s Jánovou, takže filozofia priviedla Mitrofana Dmitrieviča ešte ako študenta k Písmu svätému, najmä k Novému zákonu, a jeho filologické záujmy súviseli so všetkým, 1., 1., 5. p. 743), miloval som grécky jazyk as veľkou zvedavosťou som počúval prednášky o Novom zákone, patristike a liturgických jazykoch a so zvláštnym potešením som študoval novogrécky jazyk.“ (Tamtiež, s. 751). Pre svoju špecializáciu v 4. ročníku Akadémie M.D. navštevuje výlučne grécky jazyk spolu so Svätým písmom takmer na Smirnove, Smirnove a Starom zákone. grécky jazyk a Sväté písmo Nového zákona od Archimandrita Takže ešte ako študent začal M.D. vedu s filozofickou a filologickou prípravou. Treba tiež poznamenať, že neúspech s čisto filozofickou témou bol pre M. D. ďalší negatívny výsledok. patologická, a v každom prípade scholasticko-umelá hmlovosť nemeckej filozofickej špekulácie. Presvedčil som sa, že všetky tieto nezmysly sú rafinovanosť, a nie múdrosť – sofistikovanosť, scholastika a uvažovanie, a nie rozum, pravda a múdrosť – a že ak z toho odstránite všetku tú múdru nemeckú šupku, nebude to nič vyššie ako staroveká grécka filozofia – a o kresťanskej filozofii ani nehovorím – iba zahmlievanie múdrych a zatemnenie jasného“ (B.3V., str. 744) V mnohých dielach M. D. nachádzame rovnaké zdôvodnenie, ako sa zdá, v študentskom živote. V roku 1877 M.D. Muretov absolvoval kurz akadémie ako prvý študent teologického oddelenia a okamžite bol vymenovaný za učiteľa gréčtiny na Tambovskom teologickom seminári. Ďaleko od akadémie sa však M.D. zdržiaval veľmi krátko, len niekoľko mesiacov: 27. septembra toho istého roku 1877 bol zvolený za učiteľa gréčtiny na teologickom seminári v Betánii, kde bol aj učiteľom Svätého písma. V roku 1878 začala akademická služba M.D. Muretová: 28. októbra 1878 bol zvolený za súkromného docenta na oddelení Svätého písma Nového zákona a v roku 1884 bol premenovaný na „opravného docenta“. Zároveň bola dokončená jeho diplomová práca: „Náuka o Logosovi u Filóna Alexandrijského a Jána Teológa v súvislosti s predchádzajúcim historickým vývojom myšlienky Logosu v gréckej filozofii a židovskej teozofii“ (Moskva 1885), za čo M. D. Muretov získal magisterský titul z teológie (16. júna) a 85. jún potvrdený ako docent. O šesť rokov neskôr vyšla jeho dizertačná práca: „Starozákonný chrám, I. časť. Vonkajší pohľad na chrám“ (Moskva 1891). Otázka získania doktorandského titulu sa skomplikovala, keďže jeden z recenzentov, docent A.A. Ždanov, uznal, že dizertačná práca nespĺňa svoj účel. Táto otázka bola kontroverzná, pretože M.D. vo svojej knihe vystupoval ako odporca „všeobecne akceptovaného“ tabercovho pohľadu na vzhľad chrámu Soloma a Soloma. M.D. Muretov a A.A. Ždanov vyvolali polemiku v dosť povznesených a drsných tónoch. M.D. vydal celú knihu s názvom „Kritika a kritika“, na ktorú A.A. Rada akadémie udelila doktorát M.D., ale Svätá synoda postúpila prípad Rade Kazanskej teologickej akadémie a až potom, čo Rada Kazanskej akadémie uznala knihu za dostatočnú na to, aby jej autor korunoval doktorát, bol M.D. potvrdený (20. apríla 1893) v hodnosti doktora bohoslovia. Po získaní doktorátu bol M.D. Muretov okamžite zvolený (1. mája 1893) do hodnosti riadneho profesora. Za 25 rokov služby sa M.D. Muretov bol potvrdený hodnosťou cteného riadneho profesora akadémie (15. decembra 1903). Profesorská služba M.D. neodišla dobrovoľne. Až keď nová zriaďovacia listina akadémií z roku 1910 obmedzila trvanie profesorskej služby na 30 rokov, odišiel MD do dôchodku, ale aj potom mu bolo na zvláštnu žiadosť akadémie dovolené prednášať, zúčastňovať sa na zasadnutiach vedeckej rady a vykonávať rôzne úlohy rady. Takúto nadpočetnú profesorskú službu M.D. Muretov neopustil až do konca svojho života. Popri vyučovaní Svätého písma Nového zákona bol M.D. Muretov lektorom francúzštiny od 20. septembra 1885 do 14. mája 1893. V akademických rokoch 1900–1901 a 1901–1902. roky učil gréčtinu. Od 14. marca 1906 do 10. januára 1909 - bol členom akademickej rady. Po zavedení dočasných pravidiel o akademickej autonómii bol M. D. Muretov zvolený za inšpektora akadémie (4. novembra 1906), v tejto funkcii však zotrval iba jeden rok (do 26. októbra 1907). Do konca života bol zosnulý čestným členom všetkých štyroch teologických akadémií: od roku 1911. – Moskva, od roku 1912 – Petrohrad, od roku 1913 – Kazaň a od roku 1914. – Kyjevská. Toto je jednoduchá biografia zosnulého Mitrofana Dmitrievicha Muretova. Nie je to zložité, pretože ani sám zosnulý si to nechcel nijako skomplikovať. Nelákali ho vonkajšie aktivity; nezaujímali ho životné úspechy a každodenné pohodlie. Až do konca života zostal typickým „dedinským“ profesorom. Nie každý mohol spoznať slávneho vedca, stredoškolského profesora, v jeho podsaditej, nemotornej a zvyčajne veľmi skromne oblečenej postave. Spoločenská aktivita nebola volaním zosnulého. Zvolený za inšpektora akadémie sa o rok poponáhľal z tohto postu a následne si tento rok pripomenul nevľúdnym slovom a ubezpečil, že v tomto roku si skrátil životnosť o desaťročie. Drahým a milovaným prvkom zosnulého bola veda. Tu bol mocný. Tu je skvelý a slávny. Mitrofan Dmitrievich Muretov nebol úhľadný vedec, ako sme si zvykli predstavovať si nemeckých profesorov. Pozorným vedcom rozumieme toho, kto píše knihu po knihe vo svojej špecializácii. Starostlivý vedec si vyberá tému pre prácu a kým je touto prácou zaneprázdnený, všetky ostatné rôzne vedecké záujmy pre neho prestávajú existovať. Vo vedeckej činnosti Mitrofana Dmitrieviča ako profesora vidíme rovnaké črty, ktoré sme zaznamenali v jeho študentských štúdiách. Pracuje na témach, ktoré ho zaujali, zaujali. Vedecká práca odpovedala len na jeho vnútorné potreby; vnútorné horenie jeho vedeckého ducha. Mnohé z učených kníh a článkov Mitrofana Dmitrieviča boli napísané, dalo by sa povedať, z vášne. Tento charakter vedeckej činnosti M.D. Treba si myslieť, že sa to vysvetľuje tým, že po ňom zostalo veľa nedokončených tlačených diel, ako napríklad o vzájomnom vzťahu prvých troch evanjelií alebo o Judášovi zradcovi, hoci toto posledné dielo sa začalo tlačiť dvakrát – v roku 1883 v Ortodoxnej revue a v roku 1905 v Teologickom bulletine. Nedokončené práce naznačujú, že píšuca ruka nedokázala držať krok s mysliacim duchom. M.D. zaujal nový záujem. na stranu a zanechal prácu, ktorú už začal. Ďalšie tlačené práce vznikli u M.D.Muretova počas povinných recenzných hodín. Pri čítaní práce niekoho iného, ​​ktorá bola predložená na akademický titul alebo ocenenie, sa M.D. sám zapájal do celého radu problémov, o ktorých sa v tejto práci hovorilo, a bol unesený nejakou konkrétnou otázkou. Výsledkom bol rozsiahly prehľad s nezávislým riešením jedného alebo druhého konkrétneho problému. Toto sú recenzie kníh od N.P. Rozanova o Eusebiovi Pamphilovi, G.A. Voskresensky o staroslovanskom evanjeliu, P.I. Tsvetkova o Romanovi Sladkopevetsovi, N.I. Miščenka o prejavoch Ap. Peter v knihe. Acts, N.L. Tunitského o Klementovi Slovinskom a iných. Preklad exegetických diel reverenda Efraima Sýrskeho vedie k napísaniu jedného článku a celej špeciálnej štúdie o apokryfnej korešpondencii sv. Pavla s Korinťanmi. Od mladosti bola v jej duši ukrytá M.D. Muretova náklonnosť k filozofii odrážala isté charakteristické črty v jeho neskorších dielach o Svätom písme. Mitrofan Dmitrievič, ktorý mal vzácnu filologickú prípravu na exegetické diela a mnohými svojimi dielami preukázal svoju schopnosť usilovnej a usilovnej práce, však nadovšetko postavil ideológiu Nového zákona, novozákonnú teológiu. Je jasné, že k celej novozákonnej knihe s filologickými a historicko-archeologickými odkazmi na takmer každé slovo textu nemohol napísať žiadny rozsiahly komentár, aký máme v mnohých komentároch, hlavne nemeckých. V roku 1899 M.D. začal publikovať „výkladovú recenziu“ evanjelia podľa Matúša, išlo však len o krátku recenziu, v ktorej sa autor riadil len hlavnými myšlienkami evanjelia a nekomentoval unáhlene vo všeobecne uznávanom zmysle slova. Navyše, „prehľad“ bol prerušený v 8. kapitole: po dosiahnutí Izaiášovho proroctva o Božom služobníkovi (Matúš 8:17), M.D. sa zaujímal o špeciálnu štúdiu tejto problematiky a napísal o tomto jednom verši 27 strán, pričom celému predchádzajúcemu textu evanjelia bolo v „recenzii“ venovaných iba 78 strán. Plán a prijatý rozsah práce boli zničené a nevidela pokračovanie. M.D. uprednostňoval uverejňovanie článkov venovaných výkladu len niekoľkých veršov a bolo možné ponúknuť zvláštne originálne chápanie konkrétneho miesta, čo i len jedného slova. Toto sú výklady 1. Kor. 13:12 (Teologický bulletin, 1905, zv. 1, s. 296–310), 1. Kor. 14:20–25 (B.V. 1904, zv. 2, s. 496–520) atď. V týchto prípadoch sa interpretovalo nie to, čo je jasné bez výkladu, ale to, čo nie je jasné ani s námahou a námahou. Postbásnické komentáre, na ktoré je západná veda taká bohatá, prezentovala MD scholastika a vo svojich dielach sa o nich niekedy vyjadroval dosť drsne. Pre každý verš, povedal M.D., bola napísaná knižnica, ale to všetko je scholastika, z σχολἠ - voľný čas, nečinnosť. Množstvo podobných diel M. D. Muretova to bolo naklonené vysvetliť to neochotou alebo neschopnosťou učených ľudí nájsť serióznu ideologickú prácu. sám M.D bol neodolateľne priťahovaný k ideológii Písma. Keď v posledných rokoch života M.D. Prednášal ako bezplatný nadpočetný profesor, ktorý nebol viazaný žiadnymi povinnými programami – čítal špeciálne novozákonnú teológiu. Dva roky pred smrťou M. D. publikoval veľmi zaujímavú, zmysluplnú a hlbokú štúdiu, lepšie povedané, súhrn novozákonnej teológie: „Nový zákon ako predmet pravoslávneho teologického štúdia“ (Zborník článkov na pamiatku stého výročia Moskovskej teologickej akadémie, zväzok 2. Sergiev Posad 1915, s. 6659). Toto je takmer posledná tlačená práca M.D. sprevádza nasledujúca poznámka: „Všetko, čo je tu prezentované, bolo predmetom našich akademických čítaní od chvíle, keď sme vstúpili na akademické oddelenie, najprv po častiach a mimo systému, pri vysvetľovaní jednotlivých pasáží Nového zákona formou exkurzií a v posledných rokoch formou systematického prehľadu základných pojmov Nového zákona, str.6“ (Coppl ot. 74). Tu M.D. vyjadril svoje názory na hlavné úlohy vedy Nového zákona. "Všetky cirkevno-teologické a svetské disciplíny v kontakte s novozákonnou teológiou, aj keď musia byť nutne vedecky študované, nie však samostatne a oddelene, ale len ako služobné pomôcky a pomocné nástroje pre vedecký systém novozákonnej teológie. Sú to len farby na maľovanie, nástroje na hudbu, slová na poéziu. Pomocné disciplíny sú samozrejme potrebné pre teológiu, tak ako chemické továrne a gramatiky Ivanov sú nevyhnutné továrne na hudobné nástroje, továrne na nástroje Ale sami o sebe, ako samoúčel a sebestačnosť, bez teológie, sú absurdné ako farby bez maliarov, hudobné nástroje bez skladateľov a hudobníkov, gramatiky bez spisovateľov a rečníkov, teológia obsahuje len svoj zmysel, účel a život – bez neho sú zbavené životodarného ducha a premieňajú sa na umŕtvujúcu literu, neobmedzenú a neobmedzenú vo svojej litere a dejinách. strane, rovnako ako Boh, ktorý to povedal, je vo svojej podstate neopísateľný a neobmedzený. Preto ho treba vysvetľovať a študovať podľa Krista, to znamená pod vedením myšlienky božstva a podľa vysokých ideálov ducha, a nie židovským spôsobom zredukovať na telo a zem, teda do písmena a histórie, ako to robia niektorí falošní kresťania. Tajomstvo Bohočloveka (Nový zákon) je duchovným naplnením zákona (Starý zákon) prostredníctvom zrušenia smrtiacej litery a prejavom životodarného ducha. Literalistickí historici nerozumejú tajomstvu vtelenia a nechcú byť na obraz a podobu Boha, teda neusilujú sa o zbožštenie, božstvo a dokonalosť Boha. Naopak, chcú byť zemou a ísť do zeme namiesto toho, aby v duchu stúpali do neba – k Bohu, do vzduchu – do duchovného svetla, na oblaky – s vznešenými kontempláciami na stretnutie s Pánom a za neustálym spolužitím s Ním prostredníctvom duchovnej kontemplácie. Doslovný historický význam je vonkajšia a viditeľná stránka Božieho slova, jeho odev a duchovno-kontemplatívny význam alebo teologické myšlienky sú jeho vnútornou, skrytou, neviditeľnou stránkou, jeho telom alebo bytím: tým sa uzatvára vnútorný zmysel Písma, toto sa otvára. Toto je základná a prevládajúca stránka Nového zákona. Bez toho sa všetky tieto novozákonné zeitgeschichts, evanjeliové a apoštolské chronológie, život a Kristove charakteristiky, ktoré Cirkev nepozná, - história textu, kánon, otázky pravosti a spoľahlivosti, - filologické výskumy, archeologické a historické odkazy, dokonca aj všetky viaczväzkové komentáre... ukážu ako mŕtve kosti a dušu dospelých bez živého tela bez živého tela. hračky, alebo aspoň bezzásadový a nečinný vedecký šport ľudí, ktorí nie sú ochotní alebo schopní nájsť si serióznu ideologickú prácu. Toto je celoživotná tragédia, dokonca mnohých generácií donkichotských učených teológov. Máme na mysli predovšetkým nemecko-protestantskú historickú a filologickú školu. „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že v nich máte večný život, a ony svedčia o mne“ (Ján 5:39). Dobro, Bohočlovek a Večný život – to je začiatok, stred a koniec novozákonnej teológie, ktorá by mala predstavovať hlavnú úlohu nášho cirkevno-pravoslávneho a vedecko-teologického štúdia Nového zákona“ (Zborník článkov, s. 663–665. Samostatné od. s. 71–72). Tento článok vo výročnej zbierke, z ktorej sme poskytli tento úryvok, predstavuje akoby zhrnutie teológie Nového zákona, ako si to predstavoval zosnulý Mitrofan Dmitrievič na konci svojho profesúry. Základné koncepty tejto teológie sú v tomto článku prezentované, ako sám autor priznal, „iba v najvšeobecnejších pojmoch, stručne a fragmentárne“. Hlavným predmetom teológie Nového zákona by mala byť myšlienka božstva. Epistemológia Nového zákona by mala byť metodologickým princípom systematického budovania ideológie Nového zákona. Dobro a blaženosť sú hlavnou príčinou, konečným cieľom a najvyšším zmyslom existencie a života. Tieto myšlienky by mali dominovať novozákonnej teológii, kozmológii a antropológii. Subjektívne je ľudským stavom a prostriedkom na uskutočnenie dobra a blaženosti vo svete viera. Logos – vtelený Boží Syn a Bohočlovek Spasiteľ je objektívnym predmetom ľudskej viery a objektívnou podmienkou uskutočňovania dobra a blaženosti vo svete. Subjektívnym dôsledkom a cieľom viery človeka v Spasiteľa, Bohočloveka, je spása človeka. Objektívno-historickým dôsledkom a prejavom viery človeka v Spasiteľa-Boha-Človeka a objektívno-historického uskutočňovania dobra a blaženosti vo svete je Cirkev. Plné uskutočnenie dobra a blaženosti zjavené človeku a konečný cieľ existencie sa dosiahne vo večnom živote. Základ Nového zákona ako Písma aj ako náboženstva teda predstavuje idea a osoba Spasiteľa-Boha-človeka. „Špecifické a nejasné ašpirácie a ašpirácie všetkých náboženstiev, ako aj všetkej poézie, umenia a filozofie, keďže všetky vo svojich najlepších alebo ideálnych aspektoch prichádzajú do styku s náboženstvom – Nový zákon nielen zhromažďuje a prejavuje v jednej najvyššej a ústrednej myšlienke Bohočloveka-Spasiteľa, ale túto myšlienku aj realizuje v ideálnej osobe, ktorá je skutočným Bohom-človekom a jeho morálnym vyjadrením a presadením všetkých skutočných náboženstiev Krista. a požiadavky ľudskej duše, ako obraz Boha, a teda kresťana vo svojej podstate - to je skutočný a účinný ideál všetkých náboženstiev - to je neodolateľná a neodolateľne všemohúca, ba všemocná sila kresťanstva - najpodstatnejší aspekt Nového zákona Kresťanstvo je náboženstvo, ktoré pretvára človeka na obraz Spasiteľa a telo človeka na duchovné telo-Boha Bohočlovectvo a Božia dokonalosť človeka “(Zbierané články, s. 605–606, 608. Det. s. 13–14:16). Toto sú hlavné myšlienky, ktoré sám M. D. Muretov považoval za najvýznamnejšie vo všetkom, čo napísal. Tieto myšlienky sú po častiach roztrúsené v rôznych dielach M.D-ch. Po ňom zostalo niekoľko špeciálnych vedeckých prác, venovaných tej či onej problematike, bez ohľadu na všeobecné teologické predstavy autora. Takými sú napríklad diela o apokryfnej korešpondencii sv. Pavla s Korinťanom o Novom zákone svätého Alexeja. Toto je dizertačná práca o starozákonnom chráme. 1 Väčšina literárneho dedičstva M. D. Muretova je však preniknutá ako zlatonosná ruda teologickými myšlienkami. M.D.ove obľúbené nápady nezabúda a neustále, často s ľahkými náznakmi, ich opakuje. Niekedy sa teologické a ideologické posvätenie problému spája s jeho špeciálne vedeckým štúdiom. Takou je napríklad práca o Kristovom genealógii (Moskva 1904). Kniha miestami, najmä v 7. kapitole (s. 112–137), má špeciálne vedecký charakter. Celému dielu je však zverená osobitná úloha: „pochopiť morálny a náboženský význam, ktorý malo každé slovo evanjelia vo vedomí evanjelistu, a preto by malo mať pre naše povedomie o náboženstve vo všeobecnosti, a najmä pre zoznam Pánových predkov“ (s. 3). A skutočne, zoznam rodokmeňových mien z M.D. rieši históriu Mesiáša v spojení s históriou mesiášskeho ľudu (s. 17–18). Žiaľ, rovnaký charakter má aj dielo M.D., ktoré nebolo dokončené v tlači a nevyšlo ani ako samostatné vydanie. Muretov o Judášovi zradcovi. Vo všeobecnom prehľade, publikovanom už v roku 1883, v rokoch 1905–1908. toto dielo rástlo (v Teologickom bulletine 1905, zv. 2, s. 539–559; zv. 3, s. 39–68; 1906, zv. 1, s. 32–68, 246–262; 1907, zv. 72, 3–75 91. s. 1–52) do rozsiahlej štúdie s množstvom špeciálnych exkurzií a špeciálnych príloh. Tieto výlety sa často týkajú maličkostí (názov „Iškariotský“, cena striebra atď.). Ale v celom diele M.D. je podaný originálny ideologický a teologický záber celej histórie posledných dní pozemského života Pána so zradou Judáša v strede. „Počas celého obdobia nasledovania Krista stál Judáš pevne na základe spoločnej židovskej národnej telesnosti, materialistického utilitarizmu, zahraničnej politiky a socialistických túžob, a nie očakávania morálnej obnovy a realizácie ideálov ducha. Život nie je pre slovo Božie, ale iba pre chlieb, - nie láska a blaženosť Božej pravdy, ale nasýtenie hladných, blahobyt všetkých, Šalamúnove stany a zlato ekvivalentné kameňu - nie poézia života, ducha a lásky, ale próza smrti, tela, suchá ekonomická kalkulácia - mamona a zlaté zmyselné teľa - nádej, Otec, Syn, Boh - nádej. Toto „bezcenné telo“ (Ján 6:63) zmenilo Judáša Iškariotského z apoštola na diabla, z učeníka na zradcu, z priateľa na zradcu Pána. Keď sa Judáš konečne presvedčil o úplnom protiklade ideálu Krista s jeho národno-politickými a telesne-egoistickými žiadostivosťami, ide tam, kde bolo ohnisko a hniezdo všetkých týchto utópií – k biskupom hlavného mesta a vydáva im „Nevinnú krv“ (Teologický bulletin, 1905, zv. 3 – 47 s. 4). S takouto myšlienkovou ašpiráciou spisovateľa do vysokej sféry teologickej kontemplácie a ideológie sú diela M. D. Muretova jednou z mála výnimiek v často suchej a nezáživnej exegetickej literatúre. Sú bohaté na teologický obsah. Toto je ich charakteristická vlastnosť. Veľa článkov od M. D. sa nedá čítať rýchlo. Treba ich čítať pomaly. Treba ich študovať. Treba na nich myslieť. Často je niekde v malej poznámke pod čiarou v okrajovej poznámke v zátvorke uvedená zaujímavá, originálna myšlienka. Čitateľ sa pri čítaní diel M.D.Muretova necíti v pozícii človeka lúskajúceho prázdne orechy. Pod škrupinou niekedy ťažkopádnej reči sa vždy odkryje plné a zdravé zrnko teologického myslenia. V dielach M. D. Mureta je stručnosť a úbohosť často na úkor ich prístupnosti. M.D. Muretovci teda poskytli výklad celého rozhovoru Pána na vrchu len na 40 tlačených stranách, ale týchto štyridsať strán stojí za mnohé z hľadiska bohatosti ich ideologického obsahu a ich vznešenosti a stoja neporovnateľne vyššie ako mnohé podrobné komentáre. Tu, mimochodom, evanjelium naznačuje plodnú teologickú myšlienku identity cnosti a blaženosti, ktorá tvorí základ našich najlepších prác o otázkach pravoslávneho učenia, na rozdiel od latinsko-nemeckého, katolícko-protestantského. Po dokončení prehľadu blahoslavenstiev (M.D. úplne odmietol zvláštny výraz: „blahoslavenstvá“), M. D. píše: „čin, ktorým človek dosiahol Božiu pravdu, si nevyžaduje žiadnu vonkajšiu odmenu a sám o sebe obsahuje, neporovnateľnú s akoukoľvek odmenou, sebablahosť uspokojenia vrodenej, najvyššej a najmocnejšej potreby božského ľudského ducha“ (Otd. ot. s. 60). Na tých istých 40 stranách je uvedené, často na 1-2 listoch, z evanjelického hľadiska hlboko ideologické a systematicky koherentné riešenie takých zložitých otázok, zmätených nešikovnými vykladačmi Svätého písma, ako sú otázky o vojne, o prísahách a prísahách, o rozvode. Tu vyjadrené názory by sa mali stať súčasťou všeobecne akceptovanej praxe pravoslávnej teologickej vedy. V týchto veciach sa teologická teória dostáva do kontaktu s hlučným životom a pod vplyvom každodennej praxe sú mnohí pripravení vzdať sa teologickej teórie; často to ani nedokážu pochopiť a asimilovať. V ustanoveniach 5. kapitoly Evanjelia podľa Matúša M. D. Muretov videl navonok neúčinné prikázania, ktoré normalizujú určité aspekty ľudského života. Tam videl a poukazoval len na mravné úsudky a mravné ideály, vždy stojace nad životom s jeho nevyhnutnými nedostatkami „kvôli zlu – ἐκ τοῦ πονηροῦ“, kým toto zlo nepremôže dobro a kým sa dobro neoddelí od zla. Aby vysvetlil, ako Kristus „naplnil“ zákon, citoval M. D. Muretov slová apoštola. Pavla, že Kristus „zrušil zákon prikázaní (ἐν δόγμασι)“ (Ef. 2:15). a krása sú morálne dogmy, mravné ideály adresované blaženej kresťanskej osobe, ktoré však svojou podstatou nemôžu byť bezprostredne a úplne začlenené do verejného a štátneho života. Ortodoxná novozákonná veda sa vždy zaoberala nielen pozitívnym odhalením významu Písma, ale aj vyvrátením povery heretikov a nevercov. Máme aj od M.D. Muretova má celý rad prác a článkov apologetického charakteru. Apologetika pri štúdiu kníh Svätého písma často nadobúda malicherný charakter. Vtedy sa pravoslávny vedec s elánom hodným lepšieho využitia ženie za nekonečným množstvom hypotéz a názorov negatívnej školy. Apologetické diela M.D. Muretova sú iného charakteru. Názormi racionalistov a popieračov sa M.D. zaoberá najmä esejami o dejinách západnej protestantskej exegézy, venovaných rozboru teórií Eichhorna, Pavlusa, Kanta, Schleiermachera, predstaviteľov novej nemeckej ortodoxie a pod. prvýkrát uverejnený v Teologickom bulletine v rokoch 1892–1894 a v roku 1907 sa v prepracovanej podobe objavil v prílohe časopisu Wanderer. V týchto prácach M.D. Muretov siaha a privádza čitateľa k hlavným zdrojom negatívneho myslenia, v súvislosti s tým určuje pozitívny význam cirkevnej tradície pre pravoslávnu teologickú vedu a zakladá úlohu cirkevnej apologetiky vo vede o Duchu Svätom. Písmo sv. "Predchodca protestantizmu, Luther, videl strom poznania, že je dobré jesť a červené jesť. Dopustil sa zločinného porušenia kolektívnej identity Cirkvi a odrezal sa od živej jednoty Cirkvi. Odtrhnuté ovocie padlo do bohatej krajiny svojvôle a chytrosti (uvažovania). A vy ste ochutnali jed z jeho ovocia... a otvorili svoje oči prítomným nacistom. (19.) storočia už protestantizmus predstavoval úplnú teologickú a filozofickú anarchiu“ (B.V. 1892, zv. 2, s. 359). „Každé kresťanské alebo kresťanské spoločenstvo, len čo je exkomunikované zo všeobecného cirkevného konciliarstva na samostatnú a neoprávnenú osobu, už nemôže mať sebadôveru a neomylnosť práve preto, že nie je presiaknuté pankoncilovým vedomím Cirkvi a prestáva podliehať tajomnému pôsobeniu konciliarstva Cirkvi Kristovej. Priamo živé sebauvedomenie katolíckej cirkvi nahrádzajú diela súkromných osôb, nezhody, abstraktné argumenty a scholastika je nahradená falošnými vedomosťami a umelými konštrukciami, kolísavými teóriami, kontroverznými postojmi, ideálmi mysle, srdca a vôle, a odkedy sa môžu stať dôkazy pre istých ľudí. bezmocné, či dokonca úplne falošné, potom vznikajú nové konštrukcie, ktoré sú umelo zosúladené so starými, t.j. objavuje sa sofistika a scholastika. Každá oddelená spoločnosť, ktorá lipne so svojou obmedzenou mysľou na jednej alebo druhej strane pravdy sociálneho vedomia Cirkvi, nevyhnutne sleduje jednostrannú cestu a vedie k falošným záverom“ (B.V. 1893, zv. 4, s. 104–105; Ernest Renan a jeho „Life of Jesus.“ St. Petersburg, pp The catho 15. of the Church, 1908, 1908). ako Kristovo telo je posledným, najvyšším a sebaspoľahlivým svedectvom a vyjadrením neomylnosti cirkevného sebauvedomenia“ (s. 103) „Iba celá katolícka cirkev, vedená a oživovaná Kristom a Duchom, má v sebe bezprostredné a sebestačné potvrdenie a vedomie svojej pravdy a neomylnosti. Katolícka cirkev jediná zostala, zostáva a navždy zostane vernou správkyňou apoštolskej a otcovskej tradície, je totožná so sebou samým a priamo sa osvedčuje v tom, že je koncilová, bezpodmienečná, pravdivá, je živým telom živého Krista a zatienená Duchom Svätým, predstavuje živú celistvosť Kresťanská viera a identita“ (s. 107). „Pre vedeckú sebacertifikáciu a pre sebaobranu Cirkvi musí teda pravoslávna veda spĺňať iba tieto dve podmienky: po prvé, odhaliť nedostatok dôkazov o negatívnej seba- a poverčivej múdrosti a bezmocnosti nepriateľských útokov na bašty Cirkvi; druhou je dokázať, že známa pravda, vystavená útokom nepriateľov, vždy tvorila a predstavuje nevyhnutný obsah prvého negatívneho vedomia cirkvi, kolektívnej úlohy. Bezmocnosť útočníka slúži ako istý znak sily obrancu. Druhý slúži ako pozitívna úloha pre vedu, ktorá dokazuje, že Cirkev, ktorej uholným kameňom je Kristus a je Ním vedená a chránená, je pevnosťou, ktorú pekelné sily nikdy nepremôžu. "Avšak aj bez úmyselných dôkazov stáročná historická skúsenosť už ukázala neotrasiteľnú pevnosť Cirkvi a bezmocnosť jej nepriateľov. Stáročné útoky všemožných nepriateľov a zo všetkých strán neotriasli ani kameňom v koncilnej viere Cirkvi. Naopak, ako mesto Bora Živého, neustále sa viac a viac rozširuje a nerastie v plnú harmóniu s celým chrámom Svätého Pána." Boha, kým budovanie Kristovho tela neprivedie každého k jednote viery a poznania Božieho Syna, k dokonalému človeku a na mieru Kristovej plnosti a tí, ktorí otvorene útočia, sú v skrytosti zlomyseľní a jednoducho nepoznajú Kristovu pravdu, kde sú, naozaj, to sú bezvodé oblaky a hmla, hviezdy hnané vetrom, morskou vlnou a vlnou? nafúknuté nečinné reči, chytia len tých, ktorí sotva zaostávajú za tými, ktorí sa krútia v omyle. Neustále sa objavujú a miznú ako dažďové bubliny a nezanechávajú za sebou žiadnu škodu pre Cirkev“ (s. 108). Vyššie uvedené slová jasne ukazujú, aký význam mala myšlienka cirkvi v teologických konštrukciách a vedeckom výskume Mitrofana Dmitrieviča. Ak v jeho novozákonnej teológii dominuje myšlienka božstva, potom v jeho apologetike a v jeho isagogike je na prvom mieste myšlienka cirkvi, ktorá poskytuje konečný základ pre všetky vedecké úvahy. Možno preto, že M.D. O isagogike písal pomerne málo. Viera v cirkev preňho nahradila isagogiku a neprikladal jej samostatný vedecký význam. Bez viery v Cirkev nemôže nič dokázať. Všetky takmer esagogické materiály uvádza M. D. v prílohe k svojej práci o Renanovi (pôvodne v Teologickom bulletine z roku 1894, zväzok 4, s. 33–66). Ale ako sa dávajú? Vo forme celých strán citátov, bez podrobnej prezentácie či diskusie, sú vytlačené malým písmom. Je jasné, že detailne písať o isagogických otázkach bolo mimo ideologické záujmy M. D. Muretovej. Myšlienka kostola M.D. bola veľmi atraktívna a urobil veľa, aby ju vysvetlil. Medzi dielami M.D-cha je jedno najzvláštnejšie - Starožidovské modlitby pod menom Sv. Peter (Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia 1905). V tejto práci sa veľmi vážne uplatnil význam pojmu καθυλικ ό ζ. Tu sme zhromaždili množstvo materiálu k histórii tohto pojmu a stručne sme z neho navrhli závery. Pojem καθυλικ ό ζ M. D. Muretov ho chápal v zmysle celistvosti, konciliárnosti Cirkvi a toto chápanie považoval za charakteristické pre pravoslávny Východ, na rozdiel od Západu, kde sa už od začiatku prejavila tendencia chápať tento pojem v zmysle priestorovej univerzality Cirkvi. V jednej zo svojich recenzií (o knihe V. Troitského - Teologický bulletin, 1913, zväzok 1) M. D. Muretov stručne načrtol majestátny diagram histórie myšlienky cirkvi, ako mu bola táto história predstavená. Tento príbeh je pre M.D. Muretova v staroveku rozdelený na dva kanály - západný a východný. Západná, s charakterom jurisprudencie cez Augustínovo Civitas Dei, dala nakoniec papizmu. Východní zostali verní mystike a medzi pravoslávnymi teológmi predstavovali (v Areopagitice, u Maxima Vyznávača atď.) Cirkev ako koncilový celok, ako μυστήριον συνάξεωζ. V súlade s touto východnou tradíciou, podľa M. D. Muretova, pravoslávna cirkev nachádza svoj podstatný výraz v živej konciliarite, ktorá je najpodstatnejším rozlišovacím znakom pravoslávnej cirkvi. Z vedeckých zásluh zosnulého treba vyzdvihnúť najmä jeho prekladateľskú činnosť. Viac ako dvadsať rokov sa zosnulý nepretržite zaoberal veľkou úlohou prekladu patristických diel do ruštiny. Bol stálym a autoritatívnym redaktorom tých prekladov, ktoré boli publikované v akademickom časopise, a v posledných pätnástich rokoch bola celá záležitosť akademických prekladov len na ňom. Práve v týchto rokoch M.D. Muretov sám preložil komentár sv. Cyrila Alexandrijského k Jánovmu evanjeliu, komentár pozostávajúci zo štyroch zväzkov diel svätého otca. Vynikajúce filologické vzdelanie vďaka dlhoročnej praxi spôsobilo, že M.D. Muretov je veľmi skúsený a autoritatívny prekladateľ. Publikované preklady M. D-ch majú zároveň niektoré svoje charakteristiky. Preklady M. D-cha sú zvyčajne zásobované rôznymi vedeckými poznámkami textového a exegetického charakteru a tieto poznámky často prerastajú do celých exkurzií s výkladom najťažších pasáží Svätého písma. V tomto smere preklad výkladu svätého Efraima Sýrskeho na listoch sv. Pavla (Stvorenia, časť 7), vedecké poznámky, ktoré môžu mať nezávislý význam. Preklad komentára sv. Cyrila je sprevádzaný informáciami o slovanských čítaniach celého štvrtého evanjelia. Tu sú informácie o Jánovi 7:53–8:11. Štúdium slovanského textu Svätého písma M.D. Muretov považoval za vlasteneckú povinnosť pre slovanských vedcov (pozri napr. žurnály zo zasadnutí rady Moskovskej teologickej akadémie za rok 1911, s. 102). Na splnenie tejto povinnosti M. D. napísal štúdiu o preklade Nového zákona od svätého Alexisa a v poznámkach k prekladu komentára svätého Kirilla uviedol takmer celú štúdiu slovanského textu Evanjelia podľa Jána. Okrem toho k prekladu výkladu sv. Kirilla M.D. pridal rozsiahly (257 strán) register. Tento index je celou štúdiou teologických a exegetických názorov svätého otca podľa jeho výkladu Evanjelia podľa Jána. Najnovším prekladovým dielom M.D.Muretova bolo vydanie Života svätého Maxima Vyznávača a služieb jemu (1915). Tento preklad vznikol nielen z tlačených publikácií, ale aj z gréckych rukopisov Moskovskej patriarchálnej knižnice. Preklad je sprevádzaný uvedením textových variantov v rukopisoch a tlačených vydaniach života sv. Maxima, jeho služby a synaxára. Preto sa „život“ v akademickej publikácii rozrástol do celého zväzku (297 strán). Toto sú v krátkom prehľade najvýznamnejšie vedecké práce M.D.Muretovej. Na akadémii pôsobil viac ako 38 rokov, no za celé toto dlhé obdobie neexistuje prázdne miesto, ktoré by nebolo zaplnené vedeckými prácami. Celý profesorský život zosnulého bol jeden nepretržitý vedecký výkon, ktorý priniesol bohaté a plnohodnotné ovocie. Bol to pracovný život, život v kancelárii. M.D. Muretov bol skôr vedec ako profesor. Brilantné, prísne vyzdobené a viac či menej obľúbené prednášky neboli jeho zvykom. A medzi jeho tlačenými dielami nájdeme pomerne málo hotových a cizelovaných, umelecky napísaných. Je badateľné, že učený autor si dáva viac záležať na obsahu svojich diel ako na ich dotváraní. Preto M.D. neváhal často napĺňať svoje diela dokonca aj surovým materiálom, uvedomujúc si, že iní sami tento materiál nenachádzajú a nezbierajú v takom množstve, v akom ho mal. Prítomnosť suroviny v dielach alebo v osobitných prílohách k nim je jednou z charakteristických čŕt tlačených prác M. D-ch. K dizertačnej práci o starozákonnom chráme boli urobené aj rozsiahle prílohy. To isté vidíme v dielach o Renanovi, o Judášovi Zradcovi, o starohebrejských modlitbách s menom apoštola. Petra o kresťanskom manželstve. Všetky tieto „aplikácie“ sú pre nás v tomto prípade charakteristické v tom zmysle, že jasne ukazujú, akým množstvom vedeckého materiálu prevzatého z primárnych zdrojov disponoval M. D. Muretov a koľko usilovnej a obetavej práce bolo v jeho živote. Vedecká práca M. D. Muretova si vážila predovšetkým ostatných a chcel v nej vidieť základ celého akademického života. Na MD Muretov mal svoj vlastný ideál akademického systému, ktorý zobrazil v špeciálne vytlačenom „Návrhu charty pravoslávnych teologických akadémií“ (1906). Táto charta jasne ukazuje, že autorovi ide len o vzdelávaciu a vedeckú stránku akademického života a administratívnu a vzdelávaciu stránku považuje nielen za podstatnú, ale takmer zbytočnú. Rektor akadémie sa tak premenuje na zástupcu a jeho funkcia nespočíva v velení a kontrole a nie len v predsedníctve Rady a Správnej rady, ale v potrebnom zastúpení celej akadémie, jej Rady, Správnej rady, profesorov, učiteľov, ostatných funkcionárov a študentov (Návrh stanov, s. 19). Preto každý zo starších profesorov v poradí podľa seniority musí byť zástupcom akadémie počas jedného akademického roka (s. 19). Obsadené je aj miesto zástupcu zástupcu (strany 20–21). Požiadavku jej zriaďovacej listiny plnil v prvom rade sám M.D., ktorý zostal inšpektorom akadémie len jeden rok. A tu sú jeho myšlienky o vzdelávacej časti akademického života. "Ako hrubo materialistické, čisto externé a nezodpovedajúce úlohám vyššej teologickej školy, súčasné hodnotenie morálky a správania študentov akadémie musí byť uznané za absolútne škodlivé a korumpujúce, od morálneho ideálu redukujúceho pohľad žiaka na množstvo a jeho materiálne dôsledky, smerujúce nie k Bohu, ale k ľudským. Ako oprávnení občania by študenti akadémie mali podliehať štátnym zákonom o priestupkoch v občianskoprávnom aj v trestnom konaní." A ak Cirkev, samozrejme, nepotrebuje „mužov v prípadoch“ alebo cvičených figurín, ale ľudí ducha, smelosti, charakteru, pevnej vôle a presvedčenia, potom sa akadémie musia zriecť všetkých vonkajších a materiálnych opatrení vplyvu na svojich žiakov a musia sa úplne zakladať na evanjeliovom zákone lásky Kristovej a Božej“ (s. 7). M.D. vo svojej „charte“ hovorí celkom inak. Muretova o vedeckej a vzdelávacej stránke akademického života. Jeho sympatie sa prikláňajú k štatútu z roku 1869. Priťahuje ho systém špecializácie a sloboda vedeckej činnosti. M.D. vo svojej charte obhajuje špecializáciu teologických akadémií. Za bežný nedostatok akademických štatútov M.D. sa považuje nestabilita a dualita, váhanie medzi prísne teologickou školou Cirkvi a polosekulárnou fakultou univerzity, v dôsledku čoho sa akademický študent mimovoľne rozdeľuje a osciluje medzi Cirkvou a svetom, oslabuje a paralyzuje sila vedeckých a teologických dojmov (s. 4). Akademická sloboda pre M.D. chápaná ako sloboda výberu tej či onej skupiny vedeckých predmetov a vôbec nie ako sloboda pracovať alebo nepracovať. Vedecká práca na Akadémii by mala byť povinná pre každého. „Poznamenám o nedostatku kontroly vo vede a vzdelávaní,“ píše M. D., že je to niečo fetišistické, pozostatok polodivokého štátu a je to ponižujúce pre čestného človeka. Pravda a čestnosť sa neboja, ale túžia po overení, pretože pridávať dôveru, keď existujú dôkazy, je urážlivé. Kontrola je pečaťou poctivosti, podvojné účtovníctvo vo vede“ (s. 13). V nedávnych univerzitných štatútoch je tendencia znižovať počet akademických titulov. M. D. Muretov vo svojej „charte“ znásobuje akademické tituly, popiera vedecký charakter titulu kandidáta, ktorý nie je založený na tlačenej práci a zavádza nový prvý akademický titul na školách, ako špeciálne akademickí kandidáti, uzavreté veci nad rámec povinnosti“ (s. 42–43). Toto sú vedecké ideály, ktoré viedli zosnulého M.D. v jeho živote. Muretov a práve tieto ideály z neho vyformovali neúnavného učeného pracovníka, ktorý pre vedu urobil toľko, že na jeho meno nezabudne každý, komu sú záujmy pravoslávnej teologickej vedy blízke. V Moskovskej akadémii bude jeho pamiatka navždy zachovaná s chválou medzi tými drahými menami, ktoré zdobia storočnú históriu akadémie a ktoré každého presviedčajú, že táto história nebola márna. Ale pri charakterizovaní zosnulého profesora ako učeného askéta sa nedá povedať, že vedecké zásluhy a slávne vedecké meno v osobe zosnulého sa spájali s úžasnou pokorou. Učení ľudia, ako vieme, zriedka disponujú cnosťou pokory. Myseľ je nafúknutá. Sebadôvera a zvýšená hrdosť sú vo vedeckej komunite veľmi bežné. Zosnulý M.D. Muretov bol v tomto smere vzácnou výnimkou. Po prvé, nebolo v ňom sebavedomie ani pri riešení vedeckých otázok, ani v bežnom živote. Jeho študenti a čitatelia jeho diel boli niekedy úplne presvedčení o jeho úvahách a asimilovali jeho názory, ale keď s ním vstúpili do rozhovoru, zrazu počuli: „Možno to tak nie je!“ Akademická knižnica obsahuje kópie diel M. D. Muretova, ktoré sám korigoval. Nehanbil sa každému priznať svoje chyby a prešľapy. A niekedy na okrajoch týchto kópií vidíme dosť drsné poznámky autora na jeho vlastnú adresu. Vedecká pokora M.D. Muretov sa odrážal v tom, že nielenže nepreceňoval význam svojich vedeckých prác, ale vždy ich podceňoval. Vzhľad svojich ďalších diel vysvetľoval materiálnymi úvahami. Keď ho všetky štyri teologické akadémie zvolili za čestného člena, vyjadril zmätok a snažil sa túto skutočnosť vysvetliť bez ohľadu na jeho vedecké zásluhy. Bolo ľahké a príjemné pracovať s M.D. vedeckou konverzáciou a dokonca aj hádkou: vypočul si názory svojho partnera a oponenta, aj keď bol mladším študentom. Vo všetkých záležitostiach M.D. ľahko podľahol vonkajšiemu presviedčaniu, ale zvyčajne nie na dlho. Pokorní ľudia sú v spoločnosti vždy jednoduchí a príjemní. Tak tomu bolo aj v prípade zosnulého M.D. Muretova. V ubytovni sa prejavila jeho všeobecná pokora ako jednoduchosť života a úprimnosť vo vzťahoch s ľuďmi. Jeho skromný dom na Vifanke bol zariadený veľmi jednoducho; nebola v nej ani osobitná vedecká kancelária. Majiteľ však premenil tento dom na malú umeleckú galériu, pretože zosnulý, ktorý nemal žiadne zvláštne umelecké nadanie alebo znalosti, zaobchádzal so všetkým umením a všetkými jeho pracovníkmi s úžasnou úctou, niekedy umenie postavil nad vedu. Vo vzťahu k ľuďom bol M.D. Muretov jednoduchý a láskavý. Mohli by ste sa s ním hádať, ale nemohli ste s ním byť nepriateľskí. Pre priateľov zosnulého bol každý rozhovor s ním, každá návšteva jeho domu skutočným potešením, najmä keď sa majiteľ vzdal svojej viditeľnej prísnosti a určitej sebaizolácie, charakteristickej pre jeho charakter. Celý život zosnulého profesora bol na pohľad skromný a aj koniec tohto života bol skromný. M.D. Muretov zomrel v tých dňoch, keď vlna revolúcie zasiahla akadémiu a spôsobila v nej smútok a zmätok. Vnútorný boj so zasahovaním cudzích nových vodcov vyplnil aj tie hodiny, keď láska k rodnej Akadémii žiadala zaplatiť posledný modlitebný dlh jednej z jej slávnych postáv a skromnosť zosnulého v tichosti zviazala pery všetkých, ktorí chceli povedať uskutočniteľné slovo lásky pri hrobe svojho milovaného učiteľa. Bez nejakého špeciálneho obradu, bez vencov a príhovorov bol 14. marca pochovaný M.D. Muretov pri Akadémii, ktorej verne slúžil celý život. V tomto článku venovanom pamiatke nášho učiteľa sa snažíme len stručne charakterizovať hlavné myšlienky vedeckej činnosti zosnulého mentora. Ťažké okolnosti doby, najmä pre vedu mimoriadne nepriaznivé, nám teraz nedovoľujú podať podrobný prehľad celého vedeckého dedičstva, ktoré M. D. Muretov zanechal teologickej vede.