profesorul Mitrofan Dmitrievici Muretov

La 10 martie 1917, Academia Teologică din Moscova a fost șocată de vestea tristă că cel mai în vârstă membru al corporației academice, pe care îl văzuse în mijlocul ei cu doar câteva zile mai devreme la o ședință a Consiliului Academic, profesorul ordinar supernumerar Mitrofan Dmitrievici Muretov, a fost chiar paralizat și fără speranță într-o situație dificilă, chiar și fără speranță. Lupta dintre viață și moarte nu a durat mult, iar în dimineața zilei de 11 martie, la ora 9½ dimineața, veteranul academic a încetat din viață. Au fost zile speciale pentru toată Rusia și pentru academie în special, primele zile după revoluție. Cu toate acestea, inimile multor studenți și admiratori ai defuncților și a tuturor celor care prețuiesc știința teologică au răspuns cu durere amară și dureroasă la această moarte prematură și subită și la pierderea științifică care era de neînlocuit pentru academie. În ultimii ani, Mitrofan Dmitrievich a fost singura legătură vie între tânăra academie și vechea academie, purtătoarea tradițiilor academice, un model de serviciu indivizibil și devotament față de știință. El a fost, de asemenea, un tip oarecum ciudat de profesor de „sat” la Academia din Moscova, cu care a devenit atât de strâns unit de-a lungul multor ani de serviciu indivizibil. Răposatul M.D. Muretov era fiul unui preot al eparhiei Ryazan, care a murit ca ieromonah și mărturisitor al Mănăstirii Danilov din Moscova. Născut la 11 august 1850. Amintindu-și copilăria, M.D. Muretov s-a autointitulat „un hillbilly jumătate cerșetor, jumătate țăran”. „Am crescut pe gunoi de grajd, pe câmpuri, pajiști și păduri, împreună cu țăranul rus”, scria el (Buletinul Teologic, 1916, vol. 3, p. 608). Despre anii de studenție M.D. el însuși a vorbit în detaliu în „Memoriile unui student de anul XXXII” (Buletinul teologic, 1914, vol. 3, pp. 646–676; 1915, vol. 3, pp. 700–784; 1916, vol. 3, pp. 582). "După ce am declarat autorităților seminarului din Ryazan consimțământul meu de a-mi continua studiile la academia teologică, nu mi-a păsat puțin de academia la care mă vor trimite. Și nici măcar nu știam despre Academia din Moscova că se află la 66 de verste de Moscova, în Sergiev Posad", - așa încep amintirile lui Mitrofan Dmitrievich. Din cuvintele decedatului, mai putem adăuga că, făcându-și drumul către examenele de admitere și sosind de la Ryazan la Moscova, a angajat un taxi „la Academie” și l-a adus la Academia Petrovsky, unde viitorul profesor al academiei a aflat că trebuie să conducă încă 66 de mile până la academia teologică. Scrise cu sinceritate și sinceritate, „Memoriile” îl caracterizează pe autorul lor ca student în anii de studenție, complet cufundat în studiile academice științifice, lucrând cu entuziasm la eseuri. Cu toate acestea, acesta nu era un student care a fost la fel de sârguincios în tot ceea ce i se oferea. Nu, doar subiectul care a atins interesul sufletului i-a atras toată atenția și munca grea. Iar ceea ce trebuia făcut doar din necesitate a fost făcut „doar pentru a trece la o formalitate”. Dar au existat și multe astfel de lucrări științifice care atrage atenția pe parcursul întregului curs academic, așa că întregul timp a fost umplut cu aceste lucrări științifice. El însuși își amintește: „Cel puțin nu am avut timp de lectură în aer liber: în ciuda tuturor eforturilor mele de a-mi aminti cărțile pe care le-am citit, nu pot decât să numesc: lucrările lui Hhomyakov și însemnările lui Père-La-Chaise în franceză), iar apoi în vacanța de vară (am împrumutat de la proprietarul terenului), Fustel de Coulanges, Dreper, cel mai mare autobiografie al arhipriotelui John Smolensk. Apoi - nu-mi amintesc de unde l-am luat - am citit-o pe Anna Karenina în Buletinul rus, dar nu până la sfârșit - am făcut cunoștință cu sfârșitul romanului, când eram deja un profesor în vârstă, acesta este, se pare, întregul bagaj de materiale străine pe care l-am citit în toți cei patru ani ai vieții mele de student, "19. 3, p. 600). Simpatiile științifice ale studentului Muretov s-au înclinat în special către întrebările filozofice. Din memoriile sale, vedem că lucrează deosebit de mult și cu un interes excepțional la un eseu pe tema prof. V. N. Potapova: „Concepțiile filozofice ale lui Giordano Bruno și influența lor asupra noii filosofii”. Și despre alte lucrări pe teme filozofice ale lui M.D. își amintește cu deosebită dragoste (Vezi Buletinul Teologic, 1915, pp. 714–716). Înclinația pentru filozofie s-a reflectat și în alegerea temei pentru teza mea de doctorat. La trecerea în anul 3 de M.D. preia tema din V.D. Kudryavtsev: „Teismul speculativ” și vara în sat citește Ulrici, Lotze și Fichte cel Tânăr. Dar munca pe această temă nu a continuat și l-a adus pe M.D. la recunoașterea nepotrivirii sale pentru munca pe care a considerat-o anterior chemarea sa, incapacitatea sa de gândire speculativă. „Nepregătirea mea completă, scrie el, nepregătirea speculativă, farful derutant al speculațiilor germane, jargonul filosofic german artificial vag, agravat de înțelepciunea traducătorilor ruși... Era cea mai mare confuzie în capul meu: nu știam ce sau cum să scriu – mintea îmi trecea dincolo de mintea mea – eram chinuit în eforturi inutile de a înțelege ceva, de a mă gândi la ceva, de a da ceva definiție și iluminare. Acest ceva lipsit de formă, evaziv, tulbure, mi-a supărat în cele din urmă nervii, m-a lipsit de somn, de poftă de mâncare și m-a pus într-o dispoziție tristă, deprimată” (B.V. 1915, p. 743). În ciuda, totuși, un astfel de eșec cu o temă pur filozofică, M.D. calmează în cele din urmă pe o filozofie a Alexandriei - despre care se așează totuși la filozofie. Prof. scrie un eseu arhim, care a stipulat compararea logologiei lui Philo cu cea a lui John. Așa că, pe când era încă student, M.D. a fost dus la aceeași zonă și cu toate interesele sale filologice. 1915, vol. 3, p. 743), am iubit limba greacă, și cu mare curiozitate am ascultat prelegeri despre Noul Testament, limbile patristice și liturgice și cu deosebită plăcere am studiat limba greacă modernă” (Ibid., p. 751). Pentru specializarea sa în anul 4 al Academiei, M.D. ia un grup de limba greacă împreună cu Prelegerile Sfintelor și Vechilor Scripturi, aproape exclusiv din Noul Testament și Prelegeri ale Vechiului Testament. S.K. Smirnov despre limba greacă și Sfintele Scripturi ale Noului Testament de Mikhail Așa că, pe când era încă student, M.D. a început știința noului testament cu pregătire filozofică și filozofică nesănătoasă, poate patologică, și în orice caz nebulozitatea scolastic-artificială a speculației filosofice germane. M-am convins că toate aceste prostii sunt rafinament, și nu înțelepciune - sofisticare, scolastică și raționament, și nu rațiune, adevăr și înțelepciune - și că, dacă scoți din ea toată această înțeleaptă coajă germană, se va dovedi a nu fi mai mare decât filosofia greacă antică - și nici măcar nu vorbesc despre filozofia creștină și obscurcarea clară a înțelepciunii. (B.V. 1915, vol. 3, p. 744). În multe lucrări ale lui M.D. găsim același raționament. În 1877, M.D. Muretov a absolvit cursul academiei ca primul student la catedra teologică și a fost numit imediat profesor de greacă la Seminarul Teologic din Tambov. Dar departe de Academia M.D. a stat foarte scurt, doar câteva luni: la 27 septembrie a aceluiași 1877, a fost ales profesor de greacă la Seminarul Teologic Betania, unde a fost și profesor al Sfintei Scripturi. În 1878, a început serviciul academic al M.D. Muretova: La 28 octombrie 1878 a fost ales privat-docent la catedra de Sfânta Scriptură a Noului Testament, iar în 1884 a fost redenumit „asistent profesor corector”. Totodată, a fost finalizată teza sa de master: „Doctrina Logosului la Filon al Alexandriei și Ioan Teologul în legătură cu dezvoltarea istorică anterioară a ideii de Logos în filosofia greacă și teozofia evreiască” (Moscova 1885), pentru care M.D. Muretov a primit o diplomă de master în teologie și a confirmat ca profesor asociat (18856) academiei. Șase ani mai târziu, a apărut teza sa de doctorat: „Biserica Vechiului Testament, Partea I. Vedere exterioară a bisericii" (Moscova 1891). Problema obținerii unui doctorat a devenit mai complicată, deoarece unul dintre recenzori, profesorul asociat A.A. Jdanov, a recunoscut disertația ca nu-și satisface scopul. Întrebarea a fost controversată, deoarece în cartea sa M.D. a acționat ca un oponent al viziunii „general acceptate” a apariției bisericii Moses și a tabernaclelor Solomon. și A.A. Zhdanov a stârnit controverse în tonuri destul de ridicate și dure, M.D. a publicat o carte întreagă intitulată: „Critică și critică”, la care A.A. Jdanov a răspuns cu două broșuri intitulate: „Cel mai nou restaurator al bisericii Vechiului Testament”. Consiliul Academiei a acordat doctoratul în doctorat, dar Sfântul Sinod a înaintat cazul Consiliului Academiei Teologice din Kazan și numai după ce Consiliul Academiei din Kazan a recunoscut cartea ca fiind suficientă pentru a-și încununa autorul cu un doctorat, M.D. a fost confirmat (20 aprilie 1893) în gradul de doctor în divinitate. După ce și-a luat doctoratul, M.D. Muretov a fost ales imediat (1 mai 1893) în gradul de profesor titular. Cu 25 de ani de serviciu, M.D. Muretov a fost confirmat cu gradul de Profesor Ordinar Onorat al Academiei (15 decembrie 1903). Serviciul profesoral M.D. nu a plecat voluntar. Abia când noua carte a academiilor din 1910 a limitat la 30 de ani durata serviciului profesoral, M.D. s-a pensionat, dar și după aceea, la cererea specială a Academiei, i s-a permis să țină prelegeri, să participe la ședințele Consiliului Academic și să îndeplinească diverse sarcini ale Consiliului. Un astfel de serviciu supernumerar profesoral M.D. Muretov nu a plecat până la sfârșitul vieții sale. Pe lângă predarea Sf. Scripturi ale Noului Testament, M.D. Muretov a fost lector de franceză din 20 septembrie 1885 până în 14 mai 1893. În anii academici 1900–1901 și 1901–1902. a predat greaca ani de zile. De la 14 martie 1906 până la 10 ianuarie 1909 - a fost membru al consiliului academic. La introducerea regulilor temporare privind autonomia academică, M.D. Muretov a fost ales inspector al academiei (4 noiembrie 1906), dar a rămas în această funcție doar un an (până la 26 octombrie 1907). Până la sfârșitul vieții sale, decedatul era membru de onoare al tuturor celor patru academii teologice: din 1911. – Moscova, din 1912 – Petrograd, din 1913 – Kazan și din 1914. - Kievskaya. Aceasta este o biografie simplă a regretatului Mitrofan Dmitrievich Muretov. Nu este complicat, pentru că însuși defunctul nu a vrut să o complice în niciun fel. Nu era atras de activități externe; nu era interesat de succesele vieții și de confortul cotidian. Până la sfârșitul vieții a rămas un profesor tipic de „sat”. Nu toată lumea l-a putut recunoaște pe celebrul om de știință, profesor de învățământ superior, în silueta lui ghemuită, incomodă și de obicei foarte modest îmbrăcată. Activitatea socială nu era chemarea defunctului. Ales inspector al academiei, s-a grăbit să demisioneze din această funcție un an mai târziu, iar ulterior a comemorat acest an cu o vorbă nebunoasă, asigurând că în acest an și-a scurtat durata de viață cu un deceniu. Elementul drag și iubit al defunctului era știința. Aici era puternic. Aici el este grozav și faimos. Mitrofan Dmitrievici Muretov nu a fost un om de știință curat, așa cum suntem obișnuiți să ne imaginăm profesori germani. Prin om de știință atent înțelegem pe cel care scrie carte după carte în specialitatea sa. Un om de știință atent alege un subiect pentru muncă și, în timp ce este ocupat cu această muncă, toate celelalte varietăți de interese științifice încetează să mai existe pentru el. În activitatea științifică a lui Mitrofan Dmitrievich, ca profesor, vedem aceleași trăsături pe care le-am remarcat în studiile sale studențești. Lucrează la acele probleme care l-au interesat, care l-au fascinat. Munca științifică răspundea doar nevoilor sale interioare; arderea interioară a spiritului său științific. Multe dintre cărțile și articolele savante ale lui Mitrofan Dmitrievici au fost scrise, s-ar putea spune, din pasiune. Această natură a activității științifice a M.D. Acest lucru se explică, trebuie să ne gândim, prin faptul că de la el au rămas multe tipărite neterminate, precum, de exemplu, despre relația reciprocă a primelor trei evanghelii sau despre Iuda trădătorul, deși această ultimă lucrare a început să fie tipărită de două ori - în 1883 în Revista Ortodoxă și în 1905 în Buletinul Teologic. Lucrările neterminate indică faptul că mâna care scrie nu a putut ține pasul cu spiritul gânditor. M.D. a fost captivat de un nou interes. în lateral și a abandonat munca pe care o începuse deja. Alte lucrări tipărite au apărut la M.D. Muretov în timpul orelor de revizuire obligatorii. Citind lucrările altcuiva depuse pentru o diplomă academică sau un premiu, MD el însuși a fost implicat în gama de probleme discutate în această lucrare și a fost purtat de o anumită problemă. Rezultatul a fost o revizuire amplă cu o soluție independentă pentru una sau alta problemă anume. Acestea sunt recenzii ale cărților de N.P. Rozanova despre Eusebiu Pamphilus, G.A. Voskresensky despre vechea evanghelie slavă, P.I. Tsvetkova despre Roman Sladkopevets, N.I. Mișcenko despre discursurile lui Ap. Petru în carte. Acts, N.L. Tunitsky despre Clement al Sloveniei și alții. Traducerea lucrărilor exegetice de către Rev. Efrem Sirul dă naștere la scrierea unui articol și a unui întreg studiu special asupra corespondenței apocrife a Sfântului Pavel cu Corintenii. De mică, M.D. a fost ascunsă în sufletul ei. Înclinația lui Muret pentru filozofie a reflectat anumite trăsături caracteristice în lucrările sale ulterioare despre Sfintele Scripturi. Mitrofan Dmitrievici, care avea o pregătire filologică rară pentru lucrările exegetice, și cu multe dintre lucrările sale și-a demonstrat capacitatea de a lucra minuțios și asiduu, totuși, a plasat mai presus de orice ideologia Noului Testament, teologia Noului Testament. Este clar că nu a putut scrie niciun comentariu amplu asupra întregii cărți a Noului Testament cu referințe filologice și istorico-arheologice la aproape fiecare cuvânt al textului, așa cum avem în multe comentarii, în principal germane. În 1899, M.D. a început să publice o „recenzie interpretativă” a Evangheliei conform lui Matei, dar a fost doar o scurtă trecere în revistă, în care autorul a urmat doar ideile principale ale Evangheliei și nu a făcut un comentariu pripit în sensul general acceptat al cuvântului. Mai mult, „recenzia” a fost întreruptă la capitolul 8: ajuns la profeția lui Isaia despre robul lui Dumnezeu (Matei 8:17), M.D. a devenit interesat de un studiu special al acestei probleme și a scris 27 de pagini despre acest singur verset, în timp ce doar 78 de pagini au fost dedicate întregului text anterior al Evangheliei în „recenzie”. Planul și amploarea acceptată a lucrării au fost distruse și ea nu a văzut continuarea. M.D. a preferat să publice articole dedicate interpretării doar a câtorva versete și a fost posibil să ofere o înțelegere originală specială a unui anumit loc, chiar și a unui cuvânt. Acestea sunt interpretările din 1 Cor. 13:12 (Buletinul Teologic, 1905, vol. 1, pp. 296–310), 1 Cor. 14:20–25 (B.V. 1904, vol. 2, pp. 496–520), etc. În aceste cazuri, s-a dat o interpretare nu a ceea ce este clar fără interpretare, ci a ceea ce nu este clar chiar și cu efort și efort de gândire. Comentariile post-poezie, în care știința occidentală este atât de bogată, au fost prezentate de M.D. scolastică și despre ele s-a exprimat uneori destul de dur în lucrările sale. Pentru fiecare vers, spunea M.D., s-a scris o bibliotecă, dar toate acestea sunt scolastică, de la σχολἠ - timp liber, lenevie. Abundența lucrărilor similare ale lui M.D. Muretov a fost înclinată să explice acest lucru prin reticența sau incapacitatea oamenilor învățați de a găsi o muncă ideologică serioasă. M.D. însuși a fost atras irezistibil de ideologia Scripturii. Când în ultimii ani ai vieții lui M.D. A ținut prelegeri ca profesor supernumerar gratuit, fără nici un program obligatoriu - a citit în mod specific teologia Noului Testament. Cu doi ani înainte de moartea lui M.D. a publicat un studiu extrem de interesant, semnificativ și profund, mai bine spus, un rezumat al teologiei Noului Testament: „Noul Testament ca subiect de studiu teologic ortodox” (Culegere de articole în memoria centenarului Academiei Teologice din Moscova, vol. 2. Sergiev Posad 1915, pp. 66693). Aceasta este aproape ultima lucrare tipărită a lui M.D. este însoțită de următoarea remarcă: „Tot ceea ce este prezentat aici a făcut obiectul lecturilor noastre academice, chiar din momentul în care am intrat în departamentul academic, mai întâi în părți și în afara sistemului, când explicăm pasaje individuale ale Noului Testament, sub formă de excursii, iar în ultimii ani - sub forma unui concept de bază al Noului Testament. 666. Dep. ot. Aici M.D. și-a exprimat părerile asupra principalelor sarcini ale științei Noului Testament. „Toate disciplinele bisericești-teologice și laice în contact cu Teologia Noului Testament, deși trebuie neapărat studiate științific, dar în niciun caz independent și separat, ci doar ca ajutoare de serviciu și instrumente auxiliare pentru sistemul științific al Teologiei Noului Testament. Acestea sunt doar vopsele pentru pictură, instrumente pentru muzică, cuvinte pentru poezie. Disciplinele auxiliare sunt desigur la fel de necesare pentru fabrici de chimie și gramatică, instrumente muzicale sunt desigur necesare pentru fabrici de teologie și gramatică. Ivanov, Glinkas și Krylovs, în sine, ca scop în sine și autosuficiență, fără Teologie, sunt la fel de absurde ca picturile fără compozitori și muzicieni, gramaticile fără scriitori și vorbitori, nu conțin decât sensul, scopul și viața lor - fără ele sunt lipsite de spiritul de viață limitat și de a descrie Dumnezeu este de nedescris și nelimitat în latura sa spirituală și contemplativă, la fel cum Dumnezeu, care a vorbit-o, este de nedescris și fără limite în esența Sa. Prin urmare, ea trebuie explicată și studiată după Hristos, adică sub îndrumarea ideii de bărbat-Dumnezeu și după idealurile înalte ale spiritului, și nu, în modul iudaic, redus la trup și pământ, adică la literă și istorie, așa cum fac unii dintre creștinii falși. Taina bărbăției lui Dumnezeu (Noul Testament) este împlinirea spirituală a legii (Vechiul Testament) prin desființarea literei de moarte și manifestarea spiritului dătător de viață. Istoricii literari nu înțeleg misterul întrupării și nu vor să fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adică nu se străduiesc la îndumnezeire, la bărbăție-Dumnezeu și la desăvârșirea lui Dumnezeu. Dimpotrivă, ei vor să fie pământ și să meargă pe pământ în loc să se înalțe în duh la cer - la Dumnezeu, în văzduh - la lumina spirituală, pe nori - cu contemplații înalte pentru a-L întâlni pe Domnul și pentru conviețuirea constantă cu El prin contemplarea spirituală. Sensul literal-istoric este latura exterioară și vizibilă a Cuvântului lui Dumnezeu, îmbrăcămintea lui, iar sensul spiritual-contemplativ sau ideile teologice sunt latura sa interioară, ascunsă, invizibilă, corpul sau ființa sa: aceasta închide sensul interior al Scripturii, aceasta se deschide. Aceasta este partea esențială și predominantă a Noului Testament. Fără el, toate aceste zeitgeschicht-uri din Noul Testament, cronologii evanghelice și apostolice, viața și caracteristicile lui Hristos necunoscute Bisericii, - istoria textului, canonul, întrebările despre autenticitate și fiabilitate, - cercetări filologice, referințe arheologice și istorice, chiar și toate comentariile în mai multe volume... jucării pentru copii, - sau, cel puțin, un sport științific fără principii și inactiv al oamenilor care nu doresc sau nu pot să-și găsească o muncă ideologică serioasă. Aceasta este tragedia unei vieți, chiar și a multor generații, a teologilor învățați chijotici. Ne referim în principal la școala istorică și filologică germano-protestantă. „Cercetați Scripturile, pentru că în ele credeți că aveți viața veșnică și ele mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Binele, Dumnezeul-Omul și Viața veșnică – acesta este începutul, mijlocul și sfârșitul Teologiei Noului Testament, care ar trebui să constituie sarcina principală a studiului nostru Bisericii-Ortodox și științific-teologic al Noului Testament” (Culegere de articole, pp. 663–665. Separat de. pp. 71–72). Acel articol din colecția aniversară din care am dat acest extras reprezintă, parcă, un rezumat al Teologiei Noului Testament, așa cum și-a imaginat-o regretatul Mitrofan Dmitrievici la sfârșitul catedrei sale. Conceptele de bază ale acestei teologii sunt prezentate în acest articol, prin recunoașterea propriului autor, „numai în termenii cei mai generali, pe scurt și fragmentar”. Subiectul principal al Teologiei Noului Testament ar trebui să fie ideea de bărbat-Dumnezeu. Epistemologia Noului Testament ar trebui să fie un principiu metodologic pentru construirea sistematică a ideologiei Noului Testament. Bunătatea și beatitudinea sunt cauza principală, scopul final și cel mai înalt sens al existenței și vieții. Aceste idei ar trebui să domine teologia, cosmologia și antropologia Noului Testament. Subiectiv, condiția umană și mijloacele pentru realizarea binelui și a fericirii în lume este credința. Logosul – Fiul lui Dumnezeu întrupat și Mântuitorul Dumnezeu-omul este obiectul obiectiv al credinței umane și condiția obiectivă pentru realizarea binelui și a fericirii în lume. Consecința subiectivă și scopul credinței unei persoane în Mântuitorul, Dumnezeu-omul, este mântuirea omului. Consecința și manifestarea obiectiv-istorice a credinței omului în Mântuitorul-Dumnezeu-Omul și realizarea obiectiv-istorică a binelui și a fericirii în lume este Biserica. Realizarea deplină a binelui și a fericirii revelate omului și scopul ultim al existenței este atins în viața veșnică. Astfel, baza Noului Testament, atât ca Scriptură, cât și ca religie, este reprezentată de ideea și persoana Mântuitorului-Dumnezeu-om. „Aspirațiile și aspirațiile particulare și neclare ale tuturor religiilor, precum și ale tuturor poeziei, artelor și filozofiilor, deoarece toate acestea, în aspectele lor cele mai bune sau ideale, intră în contact cu religia - Noul Testament nu numai că adună și se manifestă într-o idee cea mai înaltă și centrală a Dumnezeu-omul-Mântuitor, dar și realizează această idee în persoana ideală a adevăratului Isus Hristos și punerea în aplicare a nevoilor morale-Savi. și pretenții ale sufletului uman, ca imagine a lui Dumnezeu, și deci creștin în însăși natura sa - acesta este idealul real și eficient al tuturor religiilor - aceasta este puterea irezistibilă și irezistibil de atotputernică, chiar atotputernică a creștinismului - aspectul cel mai esențial al Noului Testament creștinismul este o religie care transformă omul după chipul Mântuitorului-Dumnezeu și regenerează într-un trup spiritual al omului, al omului Bărbăția-Dumnezeu și desăvârșirea lui Dumnezeu a omului „(Articole colectate, pp. 605–606, 608. Det. pp. 13–14:16). Acestea sunt ideile principale pe care M.D. însuși Muretov le-a considerat a fi cele mai semnificative în tot ceea ce a scris. Aceste idei sunt împrăștiate în părți în diferite lucrări ale lui M.D-ch. După el au rămas câteva lucrări științifice speciale, consacrate uneia sau alteia probleme, indiferent de ideile teologice generale ale autorului. Așa sunt lucrările, de exemplu, despre corespondența apocrifă a Sfântului Pavel cu Corintenii, despre Noul Testament al Sfântului Alexis. Aceasta este o teză de doctorat despre biserica Vechiului Testament. 1 Dar cea mai mare parte a moștenirii literare a lui M. D. Muretov este pătrunsă, ca minereul purtător de aur, de idei teologice. Ideile preferate ale lui M.D. nu uită și le repetă în mod constant, adesea cu indicii ușoare. Uneori, sfințirea teologică și ideologică a unei probleme este combinată cu un studiu special științific al acesteia. Așa este, de exemplu, lucrarea despre Genealogia lui Hristos (Moscova 1904). Cartea pe alocuri, în special în capitolul 7 (p. 112–137), este de o natură special științifică. Cu toate acestea, întregii lucrări i se dă o sarcină specială: „să înțeleagă semnificația morală și religioasă pe care fiecare cuvânt al Evangheliei a avut-o în conștiința evanghelistului și, prin urmare, ar trebui să o aibă pentru conștiința noastră despre religie în general și pentru enumerarea strămoșilor Domnului în special” (p. 3). Și într-adevăr, lista numelor genealogice din M.D. abordează istoria lui Mesia în legătură cu istoria poporului mesianic (p. 17–18). Din păcate, lucrarea lui M.D., care nu a fost finalizată în tipărire și nu a fost publicată ca ediție separată, are același caracter. Muretov despre Iuda Trădătorul. Într-o schiță generală, publicată în 1883, în 1905–1908. această lucrare a crescut (în Buletinul teologic 1905, vol. 2, pp. 539–559; vol. 3, pp. 39–68; 1906, vol. 1, pp. 32–68, 246–262; 1907, vol. 3, pp. 723–91, pp. 723–9, pp. 721–75, vol.) într-un studiu amplu, cu multe excursii speciale și anexe speciale. Adesea, aceste excursii se referă la lucruri mărunte (numele „Iscariot”, prețul argintului etc.). Dar în toată lucrarea lui M.D., se oferă o acoperire ideologică și teologică originală a întregii istorii a ultimelor zile ale vieții pământești a Domnului, cu trădarea lui Iuda în centru. „Pe parcursul întregii perioade de urmărire a lui Hristos, Iuda a stat ferm pe baza carnalității naționale evreiești comune, a utilitarismului materialist, a politicii externe și a dorințelor socialiste, și nu a așteptărilor de regenerare morală și de realizare a idealurilor spiritului. Viața nu este din Cuvântul lui Dumnezeu, ci numai din cauza pâinii, - nu dragostea și fericirea adevărului lui Dumnezeu, ci hrănirea celor flămânzi, prosperitatea tuturor, corturile lui Solomon și aurul echivalent cu piatra - nu poezia vieții, spiritului și dragostei, ci proza morții, carnea, calculul economic uscat - mamona și tatăl, Dumnezeul, Dumnezeul, Fiul senzual - Duhul și tatăl senzual, speranță, iubire. Această „carne fără valoare” (Ioan 6:63) l-a transformat pe Iuda Iscarioteanul dintr-un apostol într-un diavol, dintr-un ucenic într-un trădător, dintr-un prieten într-un trădător al Domnului. După ce s-a convins în sfârșit de opoziția completă a idealului lui Hristos cu poftele sale național-politice și carnal-egoiste, Iuda merge acolo unde erau vatra și cuibul tuturor acestor utopii - la episcopii capitalei și le trădează „Sângele nevinovat” (Buletinul Teologic, 1905, vol. 3, p. 47). Cu o asemenea aspirație a gândurilor scriitorului în sfera înaltă a contemplației teologice și a ideologiei, lucrările lui M.D. Muretov sunt una dintre rarele excepții din literatura exegetică adesea uscată și lipsită de viață. Sunt bogate în conținut teologic. Aceasta este trăsătura lor distinctivă. Multe articole de M.D. Nu poți citi rapid. Ele trebuie citite încet. Ele trebuie studiate. Trebuie să te gândești la ele. Adesea, undeva într-o mică notă de subsol, într-o remarcă trecătoare între paranteze, este dat un gând interesant, original. Când citește lucrările lui M.D. Muretov, cititorul nu se simte în poziția unei persoane care sparge nuci goale. Sub coaja unei vorbiri uneori grele, se dezvăluie mereu o grămadă plină și sănătoasă de gândire teologică. În lucrările lui M.D. Muret concizia și stăpânirea vin adesea în detrimentul accesibilității lor. Așa că M.D.Muretovii au dat o interpretare a întregii convorbiri a Domnului de pe Munte în doar 40 de pagini tipărite, dar aceste patruzeci de pagini valorează mult prin bogăția conținutului lor ideologic și sublimitatea lor și stau incomparabil mai sus decât multe comentarii detaliate. Aici, de altfel, Evanghelia indică ideea teologică fructuoasă a identității virtuții și fericirii, care stă la baza celor mai bune lucrări ale noastre pe probleme de învățătură ortodoxă, spre deosebire de latino-germană, catolico-protestantă. După ce a încheiat trecerea în revistă a fericirilor (M.D. a respins cu desăvârșire termenul ciudat: „Fericirile”), scrie M.D.: „isprava realizării omului a adevărului lui Dumnezeu nu necesită nicio răsplată exterioară și în sine conține, incomparabilă cu orice răsplată, fericirea de sine de a satisface nevoia înnăscută, cea mai înaltă și mai puternică a spiritului uman asemănător zeului” (Otd. 6 ot). Pe aceleași 40 de pagini este dată, adesea pe 1-2 file, o soluție profund ideologică și sistematic coerentă din punct de vedere evanghelic a unor întrebări atât de complexe, confundate de interpreți inepți ai Sfintei Scripturi, ca întrebări despre război, despre jurămintele și jurămintele, despre divorț. Părerile exprimate aici ar trebui să devină parte din practica general acceptată a științei teologice ortodoxe. În aceste chestiuni, teoria teologică intră în contact cu viața zgomotoasă și, sub influența practicii cotidiene, mulți sunt gata să renunțe la teoria teologică; adesea ei nici măcar nu o pot înțelege și asimila. În prevederile capitolului 5 al Evangheliei după Matei, M.D. Muretov nu a văzut porunci eficiente din exterior care să normalizeze anumite aspecte ale vieții umane. Acolo a văzut și a arătat doar judecăți morale și idealuri morale, stând mereu deasupra vieții cu neajunsurile ei inevitabile „datorite răului – ἐκ τοῦ πονηροῦ” până când acest rău este biruit de bine și până când binele este despărțit de rău. Pentru a explica modul în care Hristos a „împlinit” legea, M.D. Muretov a citat cuvintele apostolului. Pavel că Hristos „a desființat legea poruncilor (ἐν δόγμασι)” (Efeseni 2:15). iar frumusețea sunt dogme morale, idealuri morale adresate fericitului creștin, dar prin însăși esența lor nu pot fi întruchipate imediat și complet în viața publică și de stat. Educația ortodoxă a Noului Testament a fost întotdeauna preocupată nu numai de revelarea pozitivă a sensului Scripturilor, ci și de respingerea superstiției ereticilor și necredincioșilor. Mai avem de la M.D. Muretov are o serie întreagă de lucrări și articole cu caracter apologetic. Apologetica în studiul cărților Sfintei Scripturi capătă adesea un caracter meschin. Acesta este momentul în care un om de știință ortodox, cu un zel demn de o mai bună utilizare, urmărește nesfârșita varietate de ipoteze și opinii ale școlii negative. Lucrările apologetice ale lui M.D. Muretov sunt de altă natură. Cu opiniile raționaliștilor și negați, M.D. se ocupă în principal în eseurile sale despre istoria exegezei protestante occidentale, dedicate analizei teoriilor lui Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, reprezentanții noii ortodoxii germane etc. Ernest Renan, care a fost publicat pentru prima dată în Buletinul Teologic pentru 1892–1894, iar în 1907 a apărut într-o formă revizuită în suplimentul revistei Wanderer. În aceste lucrări M.D. Muretov ajunge și aduce cititorul la principalele surse ale gândirii negative, în legătură cu aceasta determină semnificația pozitivă a tradiției bisericești pentru știința teologică ortodoxă și stabilește sarcina apologeticii bisericești în știința Duhului Sfânt. Scriptura. "Progenitorul protestantismului, Luther, a văzut pomul cunoașterii, că este bun pentru mâncare și roșu de mâncat. El a comis o încălcare criminală a identității colective a Bisericii și s-a rupt de unitatea vie a Bisericii. Fructul smuls a căzut în țara bogată a voinței de sine și a inteligenței (raționamentului). Și ai gustat din rodul acelui ochi... și otravă deschisă sub ochi. besha. Iar prin anii treizeci ai secolului prezent (al XIX-lea), protestantismul reprezenta deja o anarhie teologică și filozofică completă” (B.V. 1892, vol. 2, p. 359). „Orice comunitate creștină sau creștină, de îndată ce sunt excomunicate din conciliaritatea generală a bisericii într-o persoană separată și neautorizată, nu mai poate avea încredere în sine și infailibilitate tocmai pentru că nu sunt impregnate de conștiința panconciliară a Bisericii și încetează să fie supusă acțiunii misterioase a Bisericii conciliarului sau a unei comunități inevitabile a Bisericii. apare pentru ei pentru auto-identificare, pentru evidență, pentru construcții o dată și un anumit cerc de oameni, într-o altă epocă „și pentru alți oameni se pot dovedi a fi neputincioși, sau chiar complet falși, atunci apar construcții noi care se împacă artificial cu cele vechi, adică. apar sofistica si scolastica. Agățată cu mintea sa limitată de una sau alta latură a adevărului conștiinței sociale a Bisericii, fiecare societate separată urmează inevitabil o cale unilaterală și la concluzii false” (B.V. 1893, vol. 4, pp. 104–105; Ernest Renan și „Viața lui Isus.” St. Petersburg, 1908, „The cath. Biserica, ca trup al lui Hristos, este ultima, cea mai înaltă și de încredere mărturie și expresie a infailibilității conștiinței de sine a bisericii” (p. 103). „Numai întreaga Biserică Catolica, condusă și însuflețită de Hristos și Duhul, are în sine certificarea imediată și autosuficientă a adevărului și infaliității sale. Doar Biserica Catolică a rămas, rămâne și va rămâne pentru totdeauna păstrătoarea credincioasă a tradiției apostolice și paterne, identică cu ea însăși și direct autocertificată prin faptul că este conciliară, necondiționată, adevărată, este trupul viu al lui Hristos cel viu și umbrită de Duhul Sfânt, reprezintă o plinătate vie (καθ’ ὄθογ, ὄθογ, ὄθογ, καθού, καθ’, ὄθογ, καθού) de credință și identitate creștină” (p. 107). „Deci, pentru autocertificarea științifică și pentru autoapărarea Bisericii, știința ortodoxă trebuie să îndeplinească doar următoarele două condiții: în primul rând, să dezvăluie lipsa dovezilor de înțelepciune negativă de sine și superstițioasă și neputința atacurilor dușmanului asupra cetăților Bisericii; a doua este să dovedească că adevărul cunoscut, supus, conștientului, are întotdeauna conținutul necesar al dușmanului. Prima constituie o sarcină negativă a științei ortodoxe, căci neputința atacatorului servește drept semn sigur al puterii apărătorului, a doua este o sarcină pozitivă pentru știință, demonstrând că Biserica, care îl are pe Hristos ca piatră de temelie și este condusă și protejată de El, este o fortăreață care nu va fi niciodată învinsă de forțele iadului. „Cu toate acestea, chiar și fără dovezi deliberate, experiența istorică veche de secole a arătat deja fermitatea de nezdruncinat a Bisericii și neputința dușmanilor săi. Atacurile de secole ale tuturor tipurilor de dușmani și din toate părțile nu au zdruncinat nici măcar o piatră în credința conciliară a Bisericii. Dimpotrivă, precum orașul Bora și se extinde în mod constant în clădirea vie, mai armonioasă. Biserica în Domnul, până când se umple cu toată plinătatea lui Dumnezeu, până când zidirea trupului lui Hristos aduce pe toți la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit și la măsura înălțimii plinătății lui Hristos și pe cei care atacă fățiș, care sunt răuvoitori în secret și care pur și simplu nu cunosc adevărul lui Hristos, unde sunt mânați de apă și de negura? - stele rătăcitoare, - valuri înspumate de mare: - rostind vorbe umflate degeaba, nu-i prind decât pe cei care abia sunt în spatele celor care se învârtesc din greșeală Apar și dispar neîncetat ca bulele de ploaie, fără a lăsa în urmă niciun rău Bisericii” (p. 108). Cuvintele de mai sus arată clar ce semnificație a avut ideea Bisericii în construcțiile teologice și cercetările științifice ale lui Mitrofan Dmitrievich. Dacă în Teologia sa din Noul Testament domină ideea de om-Dumnezeu, atunci în apologetica sa și în isagogia sa este pe primul loc ideea de Biserică, care oferă baza finală pentru toate considerațiile științifice. Poate pentru că M.D. A scris relativ puțin despre isagogie. Credința în Biserică a înlocuit isagogia pentru el și nu a acordat isagogiei o semnificație științifică independentă. Fără credință în Biserică, ea nu poate dovedi nimic. Toate materialele aproape esagogice sunt date de M.D. în anexa la lucrarea sa despre Renan (inițial în Buletinul teologic pentru 1894, vol. 4, pp. 33–66). Dar cum sunt date? Sub formă de pagini întregi de citate, fără prezentare sau discuție detaliată, acestea sunt tipărite cu litere mici. Este clar că scrierea în detaliu pe probleme isagogice a depășit interesele ideologice ale M.D.Mureteva. Ideea Bisericii M.D. a fost foarte atractivă și a făcut multe pentru a o explica. Printre lucrările lui M.D-cha există una foarte specială - Rugăciunile evreiești antice sub numele de Sfântul Petru (Lavra Sfântului Treime a Sfântului Serghie 1905). O aplicație foarte serioasă a fost făcută acestei lucrări cu privire la semnificația termenului καθυλικ ό ζ. Aici am adunat o mulțime de materiale pentru istoria acestui termen și am sugerat pe scurt concluziile din acesta. Termenul καθυλικ ό ζ M.D. Muretov l-a înțeles în sensul integrității, al conciliarității Bisericii și a considerat această înțelegere caracteristică Orientului ortodox, în contrast cu acesta din Occident, unde tendința de a înțelege acest termen în sensul universalității spațiale a Bisericii era deja evidentă de la început. Într-una dintre recenziile sale (despre cartea lui V. Troitsky - Buletinul teologic, 1913, vol. 1) M.D. Muretov a schițat pe scurt o diagramă maiestuoasă a istoriei ideii Bisericii, așa cum i-a fost prezentată această istorie. Această poveste este pentru M.D. Muretova în timpurile străvechi a fost împărțită în două canale - vest și est. Apusul, cu caracter de jurisprudență prin Civitas Dei a lui Augustin, a dat până la urmă papismului. Răsăritul a rămas fidel misticismului și printre teologii ortodocși a reprezentat (în Areopagitică, în Maxim Mărturisitorul etc.) Biserica ca întreg conciliar, ca un μυστήριον συνάξεωζ. În conformitate cu această tradiție răsăriteană, potrivit lui M.D. Muretov, Biserica Ortodoxă își găsește expresia esențială în conciliaritatea vie, iar această conciliaritate este trăsătura distinctivă cea mai esențială a Bisericii Ortodoxe. Dintre meritele științifice ale defunctului trebuie remarcată în special activitățile sale de traducere. Timp de mai bine de douăzeci de ani, defunctul s-a angajat continuu în marea sarcină de a traduce lucrările patristice în limba rusă. El a fost editorul constant și autorizat al acelor traduceri care au fost publicate în jurnalul academic, iar în ultimii cincisprezece ani întreaga chestiune a traducerilor academice i-a revenit numai el. Chiar în acești ani, M.D. Muretov a tradus de unul singur comentariul Sfântului Chiril al Alexandriei la Evanghelia după Ioan, un comentariu cuprinzând patru volume din lucrările Sfântului Părinte. Pregătirea filologică excelentă datorită multor ani de practică a făcut ca M.D. Muretov să fie un traducător foarte experimentat și autorizat. În același timp, traducerile publicate ale lui M. D-ch au unele dintre caracteristicile lor. Traducerile lui M. D-ch sunt de obicei furnizate cu diverse note științifice de natură textuală și exegetică, iar aceste note devin adesea în excursii întregi odată cu interpretarea celor mai dificile pasaje ale Sfintei Scripturi. În acest sens, traducerea tâlcuirii Sfântului Efrem Sirul asupra epistolelor Sfântului ap. Paul (Creații, partea 7), note științifice pentru care pot avea o semnificație independentă. Traducerea comentariului Sfântului Chiril este însoțită de informații despre lecturile slave ale întregii Evanghelii a patra. Iată informații despre Ioan 7:53–8:11. Studiul textului slav al Scripturii M.D. Muretov l-a considerat o datorie patriotică pentru oamenii de știință slavi (vezi, de exemplu, jurnalele ședințelor consiliului Academiei Teologice din Moscova din 1911, p. 102). În îndeplinirea acestei îndatoriri, M.D. a scris un studiu despre traducerea Noului Testament de către Sfântul Alexis, iar în notele la traducerea comentariului Sfântului Chiril a dat aproape un studiu întreg al textului slav al Evangheliei după Ioan. În plus, la traducerea interpretării Sf. Kirill M.D. a adăugat un index extins (257 de pagini). Acest index este un studiu întreg al concepțiilor teologice și exegetice ale Sfântului Părinte conform interpretării sale a Evangheliei după Ioan. Cea mai recentă lucrare tradusă de M.D. Muretov a fost publicarea vieții Sfântului Maxim Mărturisitorul și slujbele către acesta (1915). Această traducere a fost făcută nu numai din publicații tipărite, ci și din manuscrisele grecești ale Bibliotecii Patriarhale din Moscova. Traducerea este însoțită de indicarea variantelor de text în manuscrise și ediții tipărite din viața Sfântului Maxim, slujba sa și sinaxarul. De aceea „viața” din publicația academică a crescut într-un volum întreg (297 de pagini). Acestea sunt, pe scurt, cele mai importante lucrări științifice ale M.D. Muretova. A slujit la Academie mai bine de 38 de ani, dar în toată această lungă perioadă de timp nu există niciun spațiu gol care să nu fi fost umplut cu lucrări științifice. Întreaga viață profesorală a defunctului a fost o ispravă științifică continuă care a dat roade abundente și cu drepturi depline. A fost o viață de muncă, o viață de birou. M.D. Muretov a fost mai mult un om de știință decât un profesor. Prelegeri strălucitoare, strict decorate și mai mult sau mai puțin populare nu erau obiceiul lui. Iar printre lucrările sale tipărite vom găsi relativ puține finisate și dăltuite, scrise artistic. Se observă că autorului învăţat îi pasă mai mult de conţinutul lucrărilor sale decât de finisarea lor. De aceea, M.D. nu a ezitat să-și umple de multe ori lucrările chiar și cu materie primă, realizând că alții înșiși nu vor găsi sau aduna acest material în abundența în care îl avea. Prezența materiei prime în lucrări sau în anexe speciale la acestea este una dintre trăsăturile caracteristice ale tipăritelor lui M. D-ch. Au fost făcute și anexe extinse la teza de doctorat despre biserica Vechiului Testament. Același lucru îl vedem în lucrările despre Renan, despre Iuda trădătorul, despre rugăciunile evreiești antice cu numele apostolului. Petru, despre căsătoria creștină. Pentru noi în cazul de față, toate aceste „aplicații” sunt caracteristice în sensul că arată clar ce abundență de material științific preluat din surse primare a fost la dispoziția lui M.D. Muretov și câtă muncă sârguincioasă și dezinteresată a fost în viața lui. Munca științifică a lui M.D. Muretov i-a pus în valoare, mai presus de toate, pe alții și a vrut să vadă această lucrare ca pe baza întregii vieți academice. La M.D. Muretov a avut propriul său ideal al sistemului academic, pe care l-a descris în „Proiectul Cartei Academiilor Teologice Ortodoxe” special tipărit (1906). Această carte arată clar că autorul este interesat doar de latura educațională și științifică a vieții academice, iar latura administrativă și educațională este considerată nu numai că nu esențială, ci aproape inutilă. Astfel, rectorul academiei este redenumit reprezentant, iar funcția sa constă nu în comandă și control și nu doar în președinția Consiliului și a Consiliului, ci mai degrabă în reprezentarea necesară a întregii academii, a Consiliului acesteia, a Consiliului, a profesorilor, profesorilor, altor funcționari și studenților (Proiectul Cartei, p. 19). De aceea, fiecare dintre profesorii superiori (ordinari), în ordinea vechimii, trebuie să fie reprezentant al Academiei timp de un an universitar (p. 19). Se ocupă și postul de Reprezentant Asistent (paginile 20–21). Cerința statutului său M.D. și-a îndeplinit, în primul rând, el însuși, rămânând inspector al academiei doar un an. Și iată gândurile sale despre partea educațională a vieții academice. „Fiind de materialist grosolan, pur extern și necorespunzător sarcinilor unei școli teologice superioare, evaluarea actuală a moralității și comportamentului studenților Academiei trebuie recunoscută ca absolut dăunătoare și corupătoare, de la idealul moral reducând privirea elevului la un număr și la consecințele sale materiale, îndreptându-se nu spre cel al lui Dumnezeu, ci spre cel al omului. în mod specific, conduita greșită a studenților și academice ar trebui să fie supusă instanțelor de onoare corporative - studenți și profesori. Și dacă Biserica are nevoie, desigur, nu de „bărbați în cazuri” sau de mâneți pregătiți, ci de oameni cu spirit, îndrăzneală, caracter, voință puternică și convingeri, atunci Academiile trebuie să renunțe la toate măsurile exterioare și materiale de influență asupra elevilor lor și să se bazeze în întregime pe iubirea lui Hristos și a lui Dumnezeu. M.D. spune cu totul altfel în „carta”. Muretov despre latura științifică și educațională a vieții academice. Simpatiile sale înclină spre statutul din 1869. Este atras de sistemul de specializare și libertatea cercetărilor științifice. M.D. în statutul său pledează pentru specializarea academiilor teologice. Un neajuns comun al statutelor academice ale M.D. considerat instabilitate și dualitate, ezitare între școala strict teologică a Bisericii și facultatea semi-seculară a universității, în urma căreia studentul universitar se desparte și oscilează involuntar între Biserică și lume, iar puterea impresiilor științifice și teologice este slăbită (pp și para.4z–5). Libertatea academică pentru M.D. înțeleasă ca libertatea de a alege unul sau altul grup de discipline științifice și deloc ca libertate de a lucra sau de a nu lucra. Activitatea științifică la Academie ar trebui să fie obligatorie pentru toată lumea. „Voi observa despre lipsa de control în știință și educație”, scrie M.D., că este ceva fetișist, o relicvă a unei stări semi-sălbatice și este umilitor pentru o persoană cinstită. Adevărul și onestitatea nu se tem, ci doresc verificarea, pentru că este jignitor să adaugi încredere atunci când există dovezi. Controlul este sigiliul onestității, contabilitatea în partidă dublă în știință” (p. 13). În ultimele statute universitare a existat o tendință de reducere a numărului de diplome academice. M.D. Muretov, în „carta” sa multiplică gradele academice, negând caracterul științific al diplomei unui candidat care nu se bazează pe tipărit și introducând o nouă diplomă de licență și licență specială, ca „În licență specială, universitară”. școli închise, se pot dori lucruri în plus” (pp. 42–43). Acestea sunt idealurile științifice care l-au ghidat pe regretatul medic în viața sa. Muretov și tocmai aceste idealuri l-au transformat într-un muncitor neobosit învățat care a făcut atât de mult pentru știință, încât numele său nu va fi uitat de toți cărora interesele științei teologice ortodoxe sunt dragi și apropiate. La Academia din Moscova, memoria lui va fi păstrată pentru totdeauna cu laude printre acele nume dragi care împodobesc istoria de o sută de ani a Academiei și care convin pe toți că această istorie nu a fost în zadar. Dar caracterizându-l pe defunctul profesor ca un ascet învățat, nu se poate să nu spună că meritele savante și faimosul nume savant în persoana defunctului s-au îmbinat cu smerenie uimitoare. Oamenii învățați, după cum știm, posedă rareori virtutea smereniei. Mintea este umflată. Încrederea în sine și mândria crescută sunt foarte frecvente în comunitatea științifică. Defunctul M.D. Muretov a fost o excepție rară în acest sens. În primul rând, nu a existat încredere în sine nici în rezolvarea problemelor științifice, nici în viața de zi cu zi. Studenții săi și cititorii lucrărilor sale au fost uneori complet convinși de raționamentul său și i-au asimilat opiniile, dar când au intrat într-o conversație cu el, au auzit brusc: „poate că nu este așa!” Biblioteca academică conține copii ale lucrărilor lui M.D. Muretov, corectate de el însuși. Nu i-a fost jenă să-și recunoască greșelile și neregulile în fața tuturor. Și uneori, în marginea acestor copii, vedem remarci destul de dure din partea autorului despre propria sa adresă. Smerenie științifică M.D. Muretov s-a reflectat în faptul că nu numai că nu a supraestimat semnificația lucrărilor sale științifice, dar le-a subestimat întotdeauna. El a explicat aspectul celorlalte lucrări ale sale prin considerente materiale. Când toate cele patru academii teologice l-au ales ca membru de onoare, el și-a exprimat nedumerirea și a încercat să explice acest fapt indiferent de meritele sale științifice. A fost ușor și plăcut să lucrezi cu M.D. o conversație științifică și chiar o ceartă: a ascultat părerile interlocutorului și adversarului său, chiar dacă era student la junior. În toate aspectele, M.D. a cedat cu ușurință în fața persuasiunii exterioare, dar de obicei nu pentru mult timp. Oamenii umili sunt întotdeauna ușori și plăcuti în societate. Așa a fost cazul defunctului M.D. Muretov. În pensiune, smerenia lui generală s-a dezvăluit ca simplitate a vieții și sinceritate în relațiile cu oamenii. Casa lui modestă de pe Vifanka era mobilată foarte simplu; nu exista nici măcar un birou științific special în el. Dar această casă a fost transformată de proprietar într-o mică galerie de artă, căci, neavând talente sau cunoștințe artistice deosebite, defunctul a tratat toată arta și toți lucrătorii ei cu un respect uimitor, punând uneori arta deasupra științei. În raport cu oamenii, M.D. Muretov a fost simplu și amabil. Te-ai putea certa cu el, dar nu ai putea fi în dușmănie cu el. Pentru prietenii defunctului, fiecare conversație cu el, fiecare vizită la casa lui a fost o adevărată plăcere, mai ales când proprietarul și-a abandonat severitatea vizibilă și o oarecare autoizolare caracteristică caracterului său. Întreaga viață a regretatului profesor a fost modestă în aparență, iar sfârșitul acestei vieți a fost și el modest. M.D. Muretov a murit în acele zile când valul de revoluție a ajuns la Academie și a provocat durere și confuzie în ea. Lupta internă cu amestecul noilor conducători străini a umplut chiar și acele ore în care dragostea pentru Academia natală cerea să plătească ultima datorie de rugăciune uneia dintre figurile ei glorioase, iar modestia defunctului a legat în tăcere buzele tuturor celor care voiau să spună un cuvânt de dragoste fezabil la mormântul iubitului lor profesor. Fără vreo ceremonie specială, fără coroane sau discursuri, M.D. a fost înmormântat pe 14 martie. Muretov lângă Academie, pe care a slujit-o cu credincioșie toată viața. În acest articol dedicat memoriei profesorului nostru, ne propunem doar să caracterizăm pe scurt ideile călăuzitoare ale activității științifice a regretatului mentor. Circumstanțele dificile ale vremii, în special extrem de nefavorabile științei, nu ne permit acum să dăm o privire de ansamblu detaliată asupra întregii moșteniri științifice lăsate științei teologice de M.D. Muretov.