Професорот Митрофан Дмитриевич Муретов

На 10 март 1917 година, Московската богословска академија беше шокирана од тажната вест дека најстариот член на академската корпорација, кого таа го видела сред себе само неколку дена претходно на состанокот на Академскиот совет, надбројниот почесен обичен професор Митрофан Дмитриевич Муретов, бил парализиран дури и пред да биде парализиран во тешка ситуација. Борбата меѓу животот и смртта не траеше долго, а утрото на 11 март во 9 и пол часот утрото почина академскиот ветеран. Тоа беа посебни денови за цела Русија, а особено за академијата, првите денови по револуцијата. Но, на оваа прерана и ненадејна смрт и на научната загуба која беше незаменлива за академијата, срцата на многу студенти и почитувачи на покојникот и на сите кои ја ценат теолошката наука одговорија со горчлива и болна тага. Во последниве години, Митрофан Дмитриевич беше единствената жива врска меѓу младата академија и старата академија, носител на академските традиции, модел на неделива служба и посветеност на науката. Тој, исто така, беше необичен тип на „селски“ професор на Московската академија, со која стана толку тесно обединет во текот на долги години неделиво служење на неа. Починатиот М.Д.Муретов бил син на свештеник од Рјазанската епархија, кој се упокоил како јеромонах и исповедник на московскиот манастир Данилов. Роден на 11 август 1850 година. Сеќавајќи се на своето детство, М.Д. „Пораснавме на ѓубриво, на полиња, ливади и шуми, заедно со рускиот селанец“, напиша тој (Теолошки билтен, 1916 година, том 3, стр. 608). За неговите студентски години М.Д., тој самиот детално зборуваше во неговите „Мемоарите на студентот од XXXII година“ (Теолошки гласник, 1914, том 3, стр. 646–676; 1915, том. 3, стр. 700–784; 1916, том 126, стр. 3, 1914, том. 3, стр. 646–676). „Откако на властите на семинаријата Рјазан им се изјаснив дека се согласувам да го продолжам образованието на теолошката академија, малку се грижев за тоа во која академија ќе ме испратат. А за Московската академија не ни знаев дека се наоѓа на 66 верса од Москва, во Сергиев Посад“, - вака започнуваат сеќавањата на Митрофан Дмитриевич. Од зборовите на починатиот, можеме да додадеме и дека, тргнувајќи до приемните испити и пристигнувајќи од Рјазан во Москва, најмил такси „до Академијата“ и го донел во Академијата Петровски, каде што идниот професор на академијата дознал дека мора да вози уште 66 милји до богословската академија. Искрено и искрено напишани, „Мемоарите“ го карактеризираат нивниот автор како студент во студентските години, целосно ангажиран во научни академски студии, ентузијастички работејќи на есеи. Сепак, ова не беше студент кој беше подеднакво вреден во сè што му беше понудено. Не, само темата што го допре интересот на душата го привлече целото негово внимание и напорна работа. И она што требаше да се направи само од потреба беше направено „само за да се тргне на формалност“. Но, имаше и многу такви научни трудови кои привлекуваа внимание во текот на целиот академски курс, така што целото време беше исполнето со овие научни трудови. Тој самиот се сеќава: „Барем немав време за читање однадвор: и покрај сите мои напори да се сетам на книгите што ги читав, можам само да ги именувам: делата на Хомјаков и белешките на Пер-Ла-Шаз на француски), а потоа за време на летните одмори (позајмив од сопственикот на земјиштето), Fustel de Arperper, the Drumons. на Јован од Смоленск, тогаш - не се сеќавам каде го добив - ја прочитав Ана Каренина во рускиот билтен, но не до крај - се запознав со крајот на романот, кога веќе бев постар професор, се чини дека е целиот багаж на вонреден материјал што го прочитав во текот на целиот мој напорен студентски живот. 1916 година, том 3, стр. Научните симпатии на студентот Муретов особено се наклонети кон филозофски прашања. Од неговите мемоари гледаме дека особено напорно и со исклучителен интерес работи на есеј на тема проф. В. Н. Потапова: „Филозофските погледи на Џордано Бруно и нивното влијание врз новата филозофија“. А за другите дела на филозофски теми од М. Склоноста кон филозофија се одрази и во изборот на тема за мојата докторска теза. Кога се преселува во 3-та година на М.Д., ја зема темата од В.Д. Кудрјавцев: „Шпекулативен теизам“ и во лето во селото ги чита Улрици, Лоце и Фихте Помладиот. Но, работата на оваа тема не продолжи и го донесе М.Д. „Мојата целосна, пишува тој, шпекулативна неподготвеност, збунувачки глупости на германските шпекулации, вештачки нејасен германски филозофски жаргон, отежнат од мудроста на руските преведувачи... Во мојата глава имаше најголема конфузија: не знаев што и како да пишувам - умот ми го надминуваше умот - ме мачеа залудни напори да сфатам нешто, да размислувам за нешто, да дадам нешто дефиниција и просветлување. Ова нешто безоблично, неостварливо, облачно, конечно ми ги вознемири нервите, ме лиши од сон, апетит и ме стави во тажно, депресивно расположение“ (Б.В. 1915, стр. 743). Сепак, и покрај таквиот неуспех со чисто филозофска тема, М. Пишува еден есеј, кој ја нарекол споредбата на логологијата на Филон со онаа на Јован тоа (Б.В. 1915 година, том 3, стр. 743), го сакав грчкиот јазик и со голема љубопитност слушав предавања за Новиот Завет, светоотечки и литургиски јазици и со особено задоволство го проучував современиот грчки јазик“ (Исто, стр. 751). За неговата специјализација во 4-та година на Академијата, М. Ексклузивно предавања на Смирнов за грчкиот јазик и за Светото писмо на архимандритот, така што, додека бил студент, М.Д. Мислам, со право, целосна одвратност за нездравата, можеби патолошка, а во секој случај схоластичко-вештачка небулозност на германските филозофски шпекулации. Се уверив дека сета оваа глупост е софистицираност, а не мудрост - софистицираност, схоластика и расудување, а не разум, вистина и мудрост - и дека ако ја отстраните сета оваа мудра германска лушпа од неа, ќе испадне дека не е повисока од античката грчка филозофија - и не зборувам само за нејасноста на христијанската филозофија - (Б.В. 1915 година, том 3, стр. 744) Во многу дела на М. Во 1877 година, М.Д. Но, далеку од Академијата, М. Во 1878 година започна академската служба на М.Д. Муретова: На 28 октомври 1878 година бил избран за приват-доцент на катедрата за Свето Писмо на Новиот Завет, а во 1884 година бил преименуван во „доцент поправник“. Во исто време, заврши неговиот магистерски труд: „Доктрината за Логос во Филон Александриски и Јован Богослов во врска со претходниот историски развој на идејата за Логос во грчката филозофија и еврејската теософија“ (Москва 1885 година), за што на М.Д. професор на академијата. Шест години подоцна, се појави неговата докторска дисертација: „Храмот на Стариот Завет, I дел. Надворешен поглед на храмот" (Москва 1891 година). Работата за стекнување докторска диплома стана посложена, бидејќи еден од рецензентите, вонреден професор А.А. Жданов ја препозна дисертацијата дека не ја задоволува нејзината цел. Прашањето беше контроверзно, бидејќи во својата книга М. Соломоновиот храм помеѓу М. Докторот на Советот на Академијата беше доделен, но Светиот Синод го предаде случајот до Советот на Казанската теолошка академија и дури откако Советот на Казанската академија ја призна книгата како доволна за да го круниса нејзиниот автор со докторат, М.Д. По докторирањето, М.Д. Со 25 години стаж, М.Д. Муретов бил потврден со чин почесен обичен професор на Академијата (15.12.1903). Не си замина доброволно стручната служба М.Д. Дури кога новата повелба на академиите од 1910 година го ограничи мандатот на професорскиот стаж на 30 години, М. Ваквата натброена професорска служба М.Д.Муретов не ја напушти до самиот крај на својот живот. Покрај предавањето на Светото Писмо на Новиот Завет, М.Д.Муретов бил предавач по француски јазик од 20 септември 1885 до 14 мај 1893 година. со години предавал грчки. Од 14 март 1906 година до 10 јануари 1909 година - бил член на академскиот одбор. По воведувањето на привремените правила за академска автономија на М.Д. До крајот на животот, покојникот бил почесен член на сите четири богословски академии: од 1911 г. – Москва, од 1912 – Петроград, од 1913 – Казан и од 1914. – Киевскаја. Ова е едноставна биографија на покојниот Митрофан Дмитриевич Муретов. Не е комплицирано, бидејќи самиот покојник никако не сакал да го комплицира. Не го привлекувале надворешни активности; не го интересирале животните успеси и секојдневните удобности. До крајот на животот остана типичен „селски“ професор. Не секој можеше да го препознае познатиот научник, професор во гимназијата, во неговата чучњева, незгодна и обично многу скромно облечена фигура. Социјалната активност не беше повик на покојникот. За инспектор на Академијата, тој побрза да се повлече од оваа функција една година подоцна, а потоа со немил збор ја одбележа оваа година, уверувајќи дека во текот на оваа година го скратил својот животен век за една деценија. Драгиот и сакан елемент на починатиот беше науката. Тука тој беше моќен. Тука тој е голем и познат. Митрофан Дмитриевич Муретов не беше уреден научник, како што сме навикнати да си замислуваме германски професори. Под внимателен научник мислиме на оној кој пишува книга по книга во својата специјалност. Внимателниот научник избира тема за работа и додека е зафатен со оваа работа, за него престануваат да постојат сите други разновидни научни интереси. Во научната дејност на Митрофан Дмитриевич, како професор, ги гледаме истите карактеристики што ги забележавме во неговите студентски студии. Работи на оние прашања што го интересирале, што го фасцинирале. Научната работа одговараше само на неговите внатрешни потреби; внатрешното горење на неговиот научен дух. Многу од учените книги и написи на Митрофан Дмитриевич се напишани, може да се каже, од страст. Ваквата природа на научната дејност на М.Д. Ова се објаснува, мора да се мисли, со фактот дека од него останаа многу недовршени печатени дела, како што се, на пример, за меѓусебната врска на првите три евангелија или за Јуда предавникот, иако ова последно дело почна да се печати двапати - во 1883 година во Православниот преглед и во 1905 година во Теолошкиот билтен. Незавршените дела укажуваат на тоа дека раката за пишување не можела да држи чекор со мисловниот дух. Нов интерес го плени М.Д. на страна и ја напушти веќе започнатата работа. Другите печатени дела потекнуваат од М.Д. Муретов за време на задолжителните часови за преглед. Читајќи го туѓото дело поднесено за академска диплома или награда, тој самиот беше вклучен во низата прашања за кои се дискутираше во оваа работа и беше занесен од некое конкретно прашање. Резултатот беше опсежен преглед со независно решение за едно или друго одредено прашање. Ова се рецензии на книги од Н.П. Розанова за Евсебиј Памфил, Г.А. Воскресенски за старословенското евангелие, П.И. Цветкова за Роман Сладкопевец, Н.И. Мишченко за говорите на Ап. Петар во книгата. Дела, Н.Л. Туницки за Климент Словенски и др. Преводот на егзегетски дела на свештеникот Ефрем Сирин го дава поводот за пишување на една статија и цела посебна студија за апокрифната кореспонденција на свети Павле со Коринтјаните. Од мали нозе во нејзината душа се криела М.Д. Склоноста на Мурет кон филозофијата одразува одредени карактеристични карактеристики во неговите подоцнежни дела за Светото писмо. Митрофан Дмитриевич, кој имал ретка филолошка подготовка за егзегетски дела и со многу свои дела ја покажал својата способност за макотрпна, макотрпна работа, сепак, пред се ја ставил идеологијата на Новиот Завет, новозаветната теологија. Јасно е дека тој не можел да напише никаков опширен коментар на целата новозаветна книга со филолошки и историско-археолошки референци за речиси секој збор од текстот, како што имаме во многу коментари, главно германски. Во 1899 година, М. Згора на тоа, „прегледот“ беше прекинат во 8-то поглавје: откако стигна до пророштвото на Исаија за Божјиот слуга (Матеј 8:17), М. се заинтересирал за посебно проучување на ова прашање и напишал 27 страници за овој еден стих, додека само 78 страници биле посветени на целиот претходен текст на евангелието во „прегледот“. Планот и прифатените размери на работата беа уништени и таа не гледаше продолжение. М. Ова се толкувањата на 1 Кор. 13:12 (Теолошки билтен, 1905, том 1, стр. 296–310), 1 Кор. 14:20–25 (B.V. 1904, том 2, стр. 496–520) итн. Во овие случаи, не беше дадено толкување на она што е јасно без толкување, туку на она што не е јасно дури и со напор и оптоварување на мислата. Пост-поетските коментари, со кои западната наука е толку богата, ги презентираше м-р схоластиката и за нив понекогаш прилично грубо се изразуваше во своите дела. За секој стих, рече М. Изобилството на слични дела на М.Д. Муретов беше склоно да го објасни ова со неподготвеноста или неможноста на учените луѓе да најдат сериозна идеолошка работа. самиот М.Д беше неодоливо привлечен кон идеологијата на Светото писмо. Кога во последните години од животот на М.Д. Тој држеше предавање како бесплатен натреден професор, не обврзан со никакви задолжителни програми - тој конкретно читаше новозаветна теологија. Две години пред смртта на М. Ова е речиси последното печатено дело на М. Одд. 74). Овде М.Д. ги изрази своите ставови за главните задачи на новозаветната наука. „Сите црковно-теолошки и световни дисциплини во контакт со новозаветното богословие, иако мора нужно да се изучуваат научно, но во никој случај независно и одделно, туку само како сервисни помагала и помошни алатки за научниот систем на новозаветната теологија. Тоа се само бои за сликарство, инструменти за музика, зборови за поезија. Граматиката им е неопходна на Ивановите, Глинките и Криловите, но сами по себе, како цел и самодоволност, без Теологија, тие се апсурдни како боите без сликари, музичките инструменти без писатели и говорници, теологијата ја содржи само нивната смисла, цел и животно лишено а историјата, Словото Божјо е неописливо и неограничено по својата духовна и контемплативна страна, како што е неопислив и неограничен по својата суштина Бог, Кој го зборувал. Затоа, таа мора да се објаснува и проучува според Христа, односно под водство на идејата за богочовечност и според високите идеали на духот, а не на еврејски начин да се сведува на телото и земјата, односно на писмото и историјата, како што прават некои од лажните христијани. Тајната на Богочовечноста (Новиот Завет) е духовно исполнување на законот (Стариот Завет) преку укинување на смртоносното писмо и пројавување на животворниот дух. Буквалните историчари не ја разбираат тајната на воплотувањето и не сакаат да бидат по образ и подобие Божјо, односно не се стремат кон обожение, богочовечство и Божјо совршенство. Напротив, тие сакаат да бидат земја и да одат во земјата наместо со дух да се вознесат на небото - кон Бога, во воздухот - до духовната светлина, на облаците - со возвишени контемплации да се сретнат со Господа и за постојан соживот со Него преку духовно созерцание. Буквално-историското значење е надворешната и видлива страна на Божјото Слово, неговата облека, а духовно-контемплативното значење или теолошките идеи се неговата внатрешна, скриена, невидлива страна, неговото тело или битие: ова го затвора внатрешното значење на Светото писмо, ова се отвора. Ова е суштинската и доминантна страна на Новиот Завет. Без него, сите овие новозаветни тајгешихти, евангелски и апостолски хронологии, животот и карактеристиките на Христос непознати за Црквата, - историјата на текстот, канонот, прашањата за автентичноста и веродостојноста, - филолошките истражувања, археолошките и историските референци, дури и сите повеќетомни коментари ќе бидат мртов и безразумен дух... окупација на возрасни со детски играчки, - или, барем, непринципиелен и неактивен научен спорт на луѓе кои не сакаат или не можат да најдат сериозна идеолошка работа за себе. Ова е трагедија на животот, дури и на многу генерации, на донкихотските учени теолози. Мислиме главно на германско-протестантската историска и филолошка школа. „Пребарајте ги Писмата, зашто во нив мислите дека имате вечен живот, а тие сведочат за Мене“ (Јован 5:39). Добриот, Богочовекот и вечниот живот - тоа е почетокот, средината и крајот на новозаветното богословие, кое треба да ја сочинува главната задача на нашето црковно-православно и научно-теолошко проучување на Новиот Завет“ (Зборник на статии, стр. 663–665. Одвои од. стр. 71–72). Тој напис во годишнината од збирката од која го дадовме овој извадок претставува, како да се каже, резиме на новозаветната теологија, како што го замислил покојниот Митрофан Дмитриевич на крајот од својата професорска должност. Основните концепти на оваа теологија се претставени во овој напис, по сопствено признание на авторот, „само најопшти термини, накратко и фрагментарно“. Главен предмет на новозаветната теологија треба да биде идејата за Богочовечност. Новозаветната епистемологија треба да биде методолошки принцип за систематско градење на новозаветната идеологија. Добрината и блаженството се основната причина, крајната цел и највисоката смисла на постоењето и животот. Овие идеи треба да доминираат во новозаветната теологија, космологија и антропологија. Субјективно, човечката состојба и средство за остварување на доброто и блаженството во светот е верата. Логос – воплотениот Син Божји и Богочовек Спасител е објективен предмет на човечката вера и објективен услов за остварување на доброто и блаженството во светот. Субјективната последица и цел на верата на човекот во Спасителот, Богочовекот, е спасението на човекот. Објективно-историската последица и пројавување на човечката вера во Спасителот-Бог-Човекот и објективно-историското остварување на доброто и блаженството во светот е Црквата. Целосното остварување на доброто и блаженството што му се откриени на човекот и крајната цел на постоењето се постигнува во вечниот живот. Така, основата на Новиот Завет, и како Писмо и како религија, е претставена со идејата и личноста на Спасителот-Бог-човек. „Посебните и нејасни аспирации и аспирации на сите религии, како и сите поезија, уметност и филозофии, бидејќи сите тие, во нивните најдобри или идеални аспекти, доаѓаат во контакт со религијата - Новиот завет не само што ја собира и манифестира во една највисока и централна идеја за Богочовекот-Спасителот, туку и ја реализира оваа идеја во идеалниот Христос - религиозниот човек и дејствието на дејствието. морални потреби и барања на човечката душа, како слика на Бога, а со тоа и на христијанин по својата природа - ова е вистинскиот и ефективен идеал на сите религии - ова е неодоливата и неодоливо семоќната, дури и семоќната моќ на христијанството - најсуштинскиот аспект на Новиот завет е религијата што го преобразува човекот според умственото тело и човечкото тело. во духовно тело, религија на богочовечкоста и Божјото совршенство на човекот “(Собрани статии, стр. 605–606, 608. Дет. стр. 13–14:16). Ова се главните идеи кои самиот М.Д. Муретов ги сметаше за најзначајни во се што напиша. Овие идеи се расфрлани во делови во различни дела на М.Д-ч. По него останаа неколку посебни научни трудови, посветени на едно или друго прашање, без оглед на општите теолошки идеи на авторот. Такви се делата, на пример, за апокрифната кореспонденција на свети Павле со Коринтјаните, за Новиот завет на свети Алексис. Ова е докторска дисертација за старозаветниот храм. 1 Но, поголемиот дел од книжевното наследство на М.Д.Муретов е проникнато, како златна руда, со теолошки идеи. Омилените идеи на М.Д. не забораваат и постојано, често со лесни навестувања, ги повторува. Понекогаш теолошкото и идеолошкото осветување на некое прашање се комбинира со специјално научно проучување на тоа. Таков е, на пример, делото за генеалогијата на Христос (Москва 1904). Книгата на места, особено во поглавје 7 (стр. 112–137), е од посебно научна природа. Меѓутоа, на целото дело му е дадена посебна задача: „да се разбере моралното и религиозното значење што секој збор од Евангелието го имал во свеста на евангелистот и затоа треба да го има за нашата свест за религијата воопшто, а особено за набројувањето на Господовите предци“ (стр. 3). И навистина, списокот со педигре имиња од М.Д. се однесува на историјата на Месијата во врска со историјата на месијанскиот народ (стр. 17–18). За жал, ист карактер има и делото на М.Д., кое не е завршено во печатење и не е објавено како посебно издание. Муретов за Јуда Предавник. Во општ преглед, објавен во 1883 година, во 1905–1908 година. ова дело расте (во Теолошки гласник 1905 година, том 2, стр. 539–559; том. 3, стр. 39–68; 1906, том. 1, стр. 32–68, 246–262; 1907, том 7, том 3, 5, стр. 1, стр. 1–52) во опсежна студија, со многу специјални екскурзии и посебни прилози. Честопати овие екскурзии се однесуваат на ситници (името „Искариот“, цената на среброто итн.). Но, во целото дело на М. „Во текот на целиот период на следење на Христос, Јуда цврсто стоеше на основата на заедничката еврејска национална телесност, материјалистичкиот утилитаризам, надворешната политика и социјалистичките желби, а не очекувањата за морална регенерација и остварување на идеалите на духот. Животот не е поради словото Божјо, туку само поради лебот, - не љубовта и блаженството на Божјата вистина, туку хранењето на гладните, благосостојбата на сите, Соломоновите шатори и златото еквивалент на каменот - не е поезијата на животот, духот и љубовта, туку прозата на смртта, месото, сувата економска пресметка, златната економска пресметка - мамонот. Дух, Бог - вера, надеж, љубов. Ова „безвредно тело“ (Јован 6:63) го претвори Јуда Искариот од апостол во ѓавол, од ученик во предавник, од пријател во предавник на Господа. Откако конечно се уверил во целосната спротивставеност на Христовиот идеал со неговите национално-политички и телесно-егоистички похоти, Јуда оди таму каде што биле огништето и гнездото на сите овие утопии - кај епископите на главниот град и им ја предава „Невината крв“ (Теолошки билтен, 1905, стр. 43, 4-3). Со таквиот стремеж на мислите на писателот во високата сфера на теолошката контемплација и идеологија, делата на М.Д.Муретов се еден од ретките исклучоци во често сува и безживотна егзегетичка литература. Тие се богати со теолошка содржина. Ова е нивната карактеристична карактеристика. Многу статии од М.Д. Не можете брзо да прочитате. Тие треба да се читаат полека. Тие треба да се изучуваат. Треба да размислите за нив. Често, некаде во мала фуснота, во минлива забелешка во заграда, се дава интересна, оригинална мисла. Кога ги чита делата на М.Д.Муретов, читателот не се чувствува во положба на човек кој крши празни ореви. Под обвивката на понекогаш тежок говор, секогаш се открива полно и здраво зрно теолошка мисла. Во делата на М. Така, М.Д.Муретови дадоа толкување на целиот разговор на Господ на гората на само 40 испечатени страници, но овие четириесет страници вредат многу по богатството на нивната идеолошка содржина и нивната возвишеност и стојат неспоредливо повисоки од многу детални коментари. Овде, патем, Евангелието укажува на плодната теолошка идеја за идентитетот на доблеста и блаженството, што ја формира основата на нашите најдобри дела за прашања од православното учење, за разлика од латино-германското, католичко-протестантското. По завршувањето на прегледот на блаженствата (М.Д. целосно го отфрли чудниот термин: „Блаженствата“), М. На истите тие 40 страници е дадено, често на 1-2 листови, длабоко идеолошко и систематски кохерентно решение од евангелистичка гледна точка на такви сложени прашања, збунети од неумешни толкувачи на Светото писмо, како прашања за војна, за заклетва и заклетва, за развод. Ставовите изнесени овде треба да станат дел од општоприфатената практика на православната теолошка стипендија. Во овие работи, теолошката теорија доаѓа во контакт со бучниот живот и под влијание на секојдневната практика, многумина се подготвени да се откажат од теолошката теорија; често не можат ни да го разберат и асимилираат. Во одредбите од 5-то поглавје од Евангелието според Матеј, М. Таму гледал и укажал само на морални судови и морални идеали, секогаш стоејќи над животот со неговите неизбежни недостатоци „поради злото - ἐκ τοῦ πονηροῦ“ додека ова зло не биде совладано со доброто и додека доброто не се одвои од злото. За да објасни како Христос го „исполнил“ законот, М.Д. Муретов ги наведе зборовите на апостолот. Павле дека Христос „го укина законот на заповедите (ἐν δόγμασι)“ (Еф. 2:15). а убавината се морални догми, морални идеали упатени до блажената христијанска личност, но по својата суштина не можат веднаш и целосно да се отелотворат во јавниот и државниот живот. Православната новозаветна стипендија отсекогаш се занимавала не само со позитивното откривање на значењето на Светото писмо, туку и со побивањето на суеверието на еретиците и неверниците. Имаме и од М.Д. Муретов има цела низа дела и написи од апологетска природа. Апологетиката во проучувањето на книгите на Светото Писмо често добива ситен карактер. Ова е кога еден православен научник, со ревност достојна за подобра употреба, брка по бескрајната разновидност на хипотези и мислења на негативната школа. Апологетските дела на М.Д.Муретов се од поинаква природа. Со мислењата на рационалистите и негирачите, М. на Исус“ од Ернест Ренан, кој првпат беше објавен во Теолошкиот билтен за 1892–1894 година, а во 1907 година се појави во ревидирана форма во додатокот на списанието Wanderer. Во овие дела М.Д. Муретов допира и го доведува читателот до главните извори на негативната мисла, во врска со тоа го одредува позитивното значење на црковната традиција за православната теолошка наука и ја утврдува задачата на црковната апологетика во науката за Светиот Дух. Светото писмо. „Продавецот на протестантизмот, Лутер, го виде дрвото на знаењето, дека е добро за јадење, а црвеното за јадење. Тој изврши криминално прекршување на колективниот идентитет на Црквата и се отсече од живото единство на Црквата. Избришаниот плод падна во богатата земја на самоволја и умност (расудување). триесеттите години на сегашниот (19.) век, протестантизмот веќе претставуваше целосна теолошка и филозофска анархија“ (Б.В. 1892, том 2, стр. 359). „Секоја христијанска или христијанска заедница, штом ќе биде екскомуницирана од општото црковно соборување во посебна и неовластена личност, веќе не може да има самодоверба и непогрешливост токму затоа што не е проткаена со сесомирната свест на Црквата и престануваат да подлежат на мистериозното дејство на помирувањето со заедницата на Црквата, која е христословно, или е потребно. се појавува за нив за самоидентификација, за докази, за конструкции е значајно за едно време и одреден круг луѓе, во друга ера „и за другите луѓе може да испаднат немоќни, па дури и целосно лажни, тогаш се појавуваат нови градби кои вештачки се помируваат со старите, т.е. се појавуваат софистика и схоластика. Прилепувајќи се со својот ограничен ум за една или друга страна на вистината на општествената свест на Црквата, секое одвоено општество неизбежно следи едностран пат и до лажни заклучоци“ (Б.В. 1893, том 4, стр. 104–105; Ернест Ренан и неговиот „Животот на Исус“.1. соборноста на Црквата, како тело Христово, е последното, највисокото и самодоверливо сведоштво и израз за непогрешливоста на црковната самосвест“ (стр. 103). „Само целокупноста на Католичката црква, на чело и оживеана од Христос и Духот, има сама по себе непосредна и самодоволна свесност и несвесност и потврда за нејзината вистина. Само Католичката црква остана, останува и засекогаш ќе остане верен чувар на апостолската и татковската традиција, идентична со себе и директно самопотврдена во фактот дека е соборна, безусловна, вистинита, е живо тело на живиот Христос и засенета од Светиот Дух, претставува жива целина (καθ’ ὄλικη) и христијанската вера. 107). „Оттука, за научно самопотврдување и за самоодбрана на Црквата, православната наука мора да ги исполни само следниве два услова: прво, да открие недостаток на докази за негативна себе и суеверна мудрост и немоќта на непријателските напади врз тврдините на Црквата; вториот е да докаже дека познатата вистина, подложна на непријателски напади, секогаш ја сочинувала потребната свесна содржина на Црквата. Негативна задача на православната наука, бидејќи немоќта на напаѓачот служи како сигурен знак за моќта на бранителот, а втората служи како позитивна задача за науката, докажувајќи дека Црквата, која го има Христос како свој камен и е водена и заштитена од Него, е упориште кое никогаш нема да биде совладано од силите на пеколот. „Меѓутоа, дури и без намерни докази, вековното историско искуство веќе ја покажа непоколебливата цврстина на Црквата и немоќта на нејзините непријатели. Вековните напади од секакви непријатели и од сите страни не потресоа ниту еден камен во соборната вера на Црквата. Напротив, како градот Бора, тој постојано прераснува во градење на хуморот. Храмот во Господа, додека не се исполни со сета Божја полнота, додека градењето на телото Христово не ги внесе сите во единството на верата и знаењето на Синот Божји, во совршен човек и до мерката на полнотата Христова, а оние кои напаѓаат отворено, кои се злонамерни во тајност и кои едноставно не ја знаат вистината на Христос, каде се тие несфатени и несфатени од водата? ветер, - скитници ѕвезди, - жестоки пени морски бранови: - изговарајќи надуени празноговори, ги фаќаат само оние што едвај стојат зад оние што се вртат во заблуда. Горенаведените зборови јасно покажуваат какво значење имала идејата за Црквата во теолошките конструкции и научните истражувања на Митрофан Дмитриевич. Ако во неговата новозаветна теологија доминира идејата за богочовечност, тогаш во неговата апологетика и во неговата исагогија на прво место е идејата за Црквата, која ја дава конечната основа за сите научни размислувања. Можеби затоа што М.Д. Релативно малку пишуваше за исагогијата. Верата во Црквата му ја заменила исагогијата и тој не и придавал независно научно значење на исагогијата. Без вера во Црквата, таа не може да докаже ништо. Сите речиси есагогични материјали се дадени од М. Но, како се даваат? Во форма на цели страници цитати, без детална презентација или дискусија, тие се печатат со ситни букви. Јасно е дека деталното пишување за изогошки прашања беше надвор од идеолошките интереси на М.Д.Муретова. Идејата за црквата М.Д. беше многу привлечна и тој направи многу за да ја објасни. Меѓу делата на М. На ова дело е направена многу сериозна примена за значењето на поимот καθυλικ ό ζ. Овде собравме богат материјал за историјата на овој поим и накратко предложивме заклучоци од него. Поимот καθυλικ ό ζ М. Во една од неговите критики (за книгата на В. Троицки - Теолошки билтен, 1913 година, том 1) М.Д. Оваа приказна е за М.Д. Муретова во античко време била поделена на два канали - западен и источен. Вестернот, со карактерот на јуриспруденцијата преку Августиновите Цивитас Деи, на крајот му даде на папизмот. Истокот му останал верен на мистицизмот и кај православните теолози ја претставувал (во Ареопагитика, во Максим Исповедник итн.) Црквата како соборна целина, како μυστήριον συνάξεωζ. Во согласност со оваа источна традиција, според М.Д. Меѓу научните заслуги на покојникот особено треба да се истакне неговата преведувачка дејност. Повеќе од дваесет години покојникот континуирано се занимавал со големата задача да ги преведува светоотечките дела на руски. Тој беше постојан и авторитетен уредник на оние преводи што беа објавени во академското списание, а во последните петнаесет години целата работа на академските преводи му почиваше само на него. Во текот на овие години, М.Д. Одличната филолошка обука поради долгогодишната пракса го направи М.Д.Муретов е многу искусен и авторитетен преведувач. Во исто време, објавените преводи на M. D-ch имаат некои свои карактеристики. Преводите од М. Во таа насока, преводот на толкувањето на свети Ефрем Сирин на посланијата на св. Павле (Креации, дел 7), научни белешки на кои може да имаат независно значење. Преводот на коментарот на свети Кирил е проследен со информации за словенските читања на целото четврто евангелие. Еве информации за Јован 7:53–8:11. Студијата на словенскиот текст на Светото писмо М. Во исполнувањето на оваа должност, М. Дополнително, на преводот на толкувањето на свети Кирил М.Д. додаде опширен (257 страници) индекс. Овој индекс е цела студија за теолошките и егзегетичките погледи на свети отец според неговото толкување на Евангелието по Јован. Последното преведено дело на М.Д.Муретов е објавувањето на житието на свети Максим Исповедник и неговите служби (1915). Овој превод е направен не само од печатени публикации, туку и од грчки ракописи на Московската патријаршиска библиотека. Преводот е проследен со наведување на текстуални варијанти во ракописи и печатени изданија од житието на свети Максим, неговата служба и синаксарот. Затоа „животот“ во академската публикација прерасна во цел том (297 страници). Ова се, во краток преглед, најзначајните научни трудови на М.Д.Муретова. На Академијата служеше повеќе од 38 години, но во целиот овој долг временски период нема празен простор што не бил исполнет со научни трудови. Целиот професорски живот на покојникот беше еден континуиран научен подвиг кој даваше обилни и полноправни плодови. Тоа беше работен век, канцелариски живот. М.Д.Муретов беше повеќе научник отколку професор. Брилијантните, строго украсени и помалку или повеќе популарни предавања не беа негов обичај. А меѓу неговите печатени дела ќе сретнеме релативно малку готови и делкани, уметнички напишани. Забележливо е дека учениот автор повеќе се грижи за содржината на своите дела отколку за нивната доработка. Затоа, М. Присуството на суровина во делата или во посебните прилози кон нив е една од карактеристичните обележја на печатените дела на M. D-ch. Обемни додатоци се направени и на докторската дисертација за старозаветниот храм. Истото го гледаме и во делата за Ренан, за Јуда Предавникот, за древните хебрејски молитви со името на апостолот. Петар, за христијанскиот брак. За нас во конкретниот случај, сите овие „примени“ се карактеристични во смисла на тоа што јасно покажуваат со какво изобилство на научен материјал земен од примарни извори располагал М.Д. Муретов и колку трудољубиво и несебично работело во неговиот живот. Научната работа на М.Д. Во М. Оваа повелба јасно покажува дека авторот го интересира само образовната и научната страна на академскиот живот, а административната и едукативната страна се смета не само што не е суштинска, туку речиси непотребна. Така, ректорот на академијата се преименува во претставник и неговата функција не се состои од команда и контрола, а не само претседавање со Советот и Управниот одбор, туку од потребната застапеност од целата академија, нејзиниот Совет, Одборот, професорите, наставниците, другите функционери и студенти (Нацрт Повелба, стр. 19). Затоа секој од високите (обични) професори, по редослед на стаж, мора да биде претставник на Академијата една академска година (стр. 19). Пополнето е и местото на помошник претставник (страници 20–21). Условот од нејзината повелба М.Д., пред сè, самиот го извршил, останувајќи инспектор на академијата само една година. А еве ги неговите размислувања за образовниот дел од академскиот живот. „Како крајно материјалистичка, чисто надворешна и несоодветна на задачите на високото богословско училиште, сегашната оценка за моралот и однесувањето на студентите на Академијата мора да се препознае како апсолутно штетна и корумпирана, од моралниот идеал што го сведува погледот на ученикот на број и неговите материјални последици, насочувајќи не кон Божјите, туку кон човечките граѓани, како што се предмет на граѓанското право на Академијата. А конкретно студентското и академското недолично однесување треба да подлежи на корпоративни судови на честа - студентски и професори. 7). Во својата „повелба“ сосема поинаку вели М.Д. Муретов за научно-образовната страна на академскиот живот. Неговите симпатии се склони кон статутот од 1869 година. Него го привлекува системот на специјализација и слободата на научните определби. MD во својата повелба се залага за специјализација на теолошките академии. Вообичаен недостаток на академските статути на М. Академската слобода на М. Научната работа на Академијата треба да биде задолжителна за сите. „Ќе забележам за недостаток на контрола во науката и образованието“, пишува М. Вистината и искреноста не се плашат, туку посакуваат проверка, бидејќи навредливо е да се додаде доверба кога има докази. Контролата е печат на чесноста, двојното книговодство во науката" (стр. 13). Во последните универзитетски статути постои тенденција за намалување на бројот на академски дипломи. М.Д. може да се посака за дополнителни работи“ (стр. 42–43). Ова се научните идеали кои го воделе во неговиот живот покојниот М.Д. Муретов и токму тие идеали го оформија во неуморен учен работник кој толку многу направил за науката што неговото име нема да биде заборавено од сите на кои интересите на православната теолошка наука му се драги и блиски. На Московската академија, неговото сеќавање засекогаш ќе биде зачувано со пофалби меѓу оние драги имиња што ја красат стогодишната историја на Академијата и кои ги убедуваат сите дека оваа историја не била залудна. Но, карактеризирајќи го починатиот професор како учен подвижник, не може а да не се каже дека научните заслуги и познатото научно име во личноста на покојникот биле комбинирани со неверојатна понизност. Учените луѓе, како што знаеме, ретко ја поседуваат доблеста на смирението. Умот е надуен. Самодовербата и зголемената гордост се многу чести во научната заедница. Покојниот М.Д.Муретов беше редок исклучок во овој поглед. Како прво, во него немаше самодоверба ниту во решавањето научни прашања, ниту во секојдневниот живот. Неговите ученици и читателите на неговите дела понекогаш биле целосно убедени во неговото размислување и ги асимилирале неговите ставови, но кога влегле во разговор со него, одеднаш слушнале: „можеби не е така! Академската библиотека содржи копии од делата на М.Д.Муретов, поправени од него. Не му беше срам на сите да ги признае своите грешки и пропусти. И понекогаш на маргините на овие примероци гледаме прилично остри забелешки од авторот за сопствената адреса. Научно смирение М.Д. Муретов се одрази во тоа што тој не само што не го преценуваше значењето на неговите научни трудови, туку секогаш ги потценуваше. Изгледот на другите негови дела тој го објасни со материјални размислувања. Кога сите четири богословски академии го избраа за почесен член, тој изрази збунетост и се обиде да го објасни овој факт без оглед на неговите научни заслуги. Беше лесно и пријатно да се работи со М. Во сите работи, М.Д. лесно подлегна на надворешно убедување, но обично не долго. Понизните луѓе се секогаш лесни и пријатни во општеството. Таков беше случајот со починатиот М.Д.Муретов. Во хостелот неговото општо смирение се откриваше како едноставност на животот и искреност во односите со луѓето. Неговата скромна куќа на Вифанка беше многу едноставно опремена; во него немало ниту посебна научна канцеларија. Но, оваа куќа била претворена од сопственикот во мала уметничка галерија, бидејќи, немајќи посебни уметнички таленти или знаења, покојникот се однесувал кон целата уметност и сите нејзини работници со неверојатна почит, понекогаш ставајќи ја уметноста над науката. Во однос на луѓето, М.Д. Муретов беше едноставен и љубезен. Можеше да се расправаш со него, но не можеше да бидеш во непријателство со него. За пријателите на починатиот, секој разговор со него, секоја посета на неговата куќа беше вистинско задоволство, особено кога сопственикот ја напушти својата видлива сериозност и некаква самоизолација карактеристична за неговиот карактер. Целиот живот на покојниот професор бил скромен по изглед, а и крајот на овој живот. М.Д.Муретов почина во тие денови кога бранот на револуција стигна до Академијата и предизвика тага и збунетост во неа. Внатрешната борба со мешањето на странските нови водачи ги исполни дури и оние часови кога љубовта кон родната Академија бараше да се плати последниот молитвен долг кон една од нејзините славни личности, а скромноста на починатиот ги врзуваше во тишина усните на сите што сакаа да кажат остварлив збор на љубов на гробот на својот сакан учител. Без некоја посебна церемонија, без венци и говори, на 14 март беше погребан М.Д. Муретов во близина на Академијата на која верно и служеше цел живот. Во оваа статија посветена на споменот на нашиот учител, имаме за цел само накратко да ги карактеризираме водечките идеи за научната дејност на покојниот ментор. Тешките околности од тоа време, особено крајно неповолните за науката, не ни дозволуваат сега да дадеме детален преглед на целокупното научно наследство што на теолошката наука и го остави М.Д.Муретов.