Professeur Mitrofan Dmitrievich Muretov

Le 10 mars 1917, l'Académie théologique de Moscou fut choquée par la triste nouvelle que le membre le plus âgé de la corporation académique, qu'elle avait vu parmi elle quelques jours plus tôt lors d'une réunion du Conseil académique, le professeur ordinaire émérite surnuméraire Mitrofan Dmitrievich Muretov, avait été paralysé la veille au soir et se trouvait dans une situation difficile, voire désespérée. La lutte entre la vie et la mort n’a pas duré longtemps et le matin du 11 mars, à 9 heures et demie du matin, le vétéran universitaire est décédé. Ce furent des journées spéciales pour toute la Russie, et pour l’académie en particulier, les premiers jours après la révolution. Cependant, le cœur de nombreux étudiants et admirateurs du défunt et de tous ceux qui apprécient la science théologique a réagi avec une douleur amère et douloureuse à cette mort prématurée et soudaine et à la perte scientifique irremplaçable pour l'académie. Ces dernières années, Mitrofan Dmitrievich était le seul lien vivant entre la jeune académie et l'ancienne académie, porteur de traditions académiques, modèle de service indivisible et de dévouement à la science. Il était aussi un type quelque peu particulier de professeur « de village » à l'Académie de Moscou, avec laquelle il s'est si étroitement lié au cours de nombreuses années de service indivisible. Le défunt M.D. Muretov était le fils d'un prêtre du diocèse de Riazan, décédé en tant que hiéromoine et confesseur du monastère Danilov de Moscou. Né le 11 août 1850. Se souvenant de son enfance, M.D. Muretov se qualifiait de « montagnard mi-mendiant, mi-paysan ». « Nous avons grandi sur du fumier, dans des champs, des prairies et des forêts, avec le paysan russe », écrit-il (Theological Bulletin, 1916, vol. 3, p. 608). Il a lui-même parlé en détail de ses années d'études en médecine dans ses « Mémoires d'un étudiant de la XXXIIe année » (Theological Bulletin, 1914, vol. 3, pp. 646-676 ; 1915, vol. 3, pp. 700-784 ; 1916, vol. 3, pp. 582-612). "Après avoir déclaré aux autorités du séminaire de Riazan mon consentement à poursuivre mes études à l'académie théologique, je me souciais peu de l'académie dans laquelle ils m'enverraient. Et je ne savais même pas de l'Académie de Moscou qu'elle était située à 66 verstes de Moscou, à Sergiev Posad", - c'est ainsi que commencent les souvenirs de Mitrofan Dmitrievich. D'après les paroles du défunt, on peut également ajouter que, se rendant aux examens d'entrée et arrivant de Riazan à Moscou, il a loué un taxi « pour l'Académie » et l'a amené à l'Académie Petrovsky, où le futur professeur de l'académie a appris qu'il devait parcourir encore 66 milles jusqu'à l'académie théologique. Écrits avec sincérité et franchise, les « Mémoires » caractérisent leur auteur comme un étudiant dans ses années d'études, complètement immergé dans les études scientifiques académiques, travaillant avec enthousiasme sur des essais. Cependant, ce n’était pas un étudiant aussi assidu dans tout ce qui lui était proposé. Non, seul le sujet qui touchait l'intérêt de l'âme attirait toute son attention et son travail acharné. Et ce qui ne devait être fait que par nécessité l’a été « juste pour s’en tirer par une formalité ». Mais il y avait aussi de nombreux travaux scientifiques qui ont retenu l'attention tout au long du cursus académique, donc tout le temps a été rempli de ces travaux scientifiques. M.D. il se souvient lui-même : « Au moins, je n'avais pas le temps de lire à l'extérieur : malgré tous mes efforts pour me souvenir des livres que je lisais, je ne peux que citer : les œuvres de Khomyakov et les notes du Père-La-Chaise en français), puis pendant les vacances d'été (j'ai emprunté au propriétaire terrien), Fustel de Coulanges, Dreper, l'autobiographie de l'archiprêtre Avvakum, les sermons de Jean de Smolensk. Puis - je ne me souviens plus où Je l'ai compris - j'ai lu Anna Karénine dans le Bulletin russe, mais pas jusqu'au bout - j'ai connu la fin du roman sur le tard, alors que j'étais déjà un professeur âgé. C'est, semble-t-il, tout le bagage de documents étrangers que j'ai lus au cours des quatre années de ma vie d'étudiant et que je n'oublie pratiquement pas par oubli » (Bulletin théologique, 1916, vol. 3, p. 600). Les sympathies scientifiques de l'étudiant Muretov penchaient surtout vers les questions philosophiques. D'après ses mémoires, nous voyons qu'il travaille particulièrement dur et avec un intérêt exceptionnel sur un essai sur le sujet du prof. V. N. Potapova : « Les vues philosophiques de Giordano Bruno et leur influence sur la nouvelle philosophie. » Et d'autres travaux sur des sujets philosophiques de M.D. se souvient avec un amour particulier (voir Theological Bulletin, 1915, pp. 714-716). Mon penchant pour la philosophie s’est également reflété dans le choix du sujet de ma thèse de doctorat. Lors du passage en 3ème année de M.D. reprend le thème de V.D. Kudryavtsev : « Théisme spéculatif » et l'été dans le village lit Ulrici, Lotze et Fichte le Jeune. Mais les travaux sur ce sujet n'ont pas progressé et ont amené M.D. à reconnaître son inaptitude au travail qu'il considérait auparavant comme sa vocation, son incapacité à penser de manière spéculative. « Mon manque de préparation spéculatif complet, écrit-il, le charabia déroutant de la spéculation allemande, le jargon philosophique allemand artificiellement vague, aggravé par la sagesse des traducteurs russes... La plus grande confusion régnait dans ma tête : je ne savais pas quoi ni comment écrire – mon esprit dépassait mon esprit – j’étais tourmenté par des efforts infructueux pour saisir quelque chose, penser à quelque chose, donner à quelque chose une définition et une illumination. Ce quelque chose d'informe, d'insaisissable, de trouble, a finalement bouleversé mes nerfs, m'a privé de sommeil, d'appétit et m'a mis dans une humeur triste et dépressive" (B.V. 1915, p. 743). Malgré, cependant, un tel échec avec un thème purement philosophique, M.D. se calme finalement et s'installe sur un sujet encore philosophique - à propos de Philon d'Alexandrie, sur lequel le professeur écrit un essai. Archim. Mikhail, qui stipulait la comparaison de la logologie de Philon avec celle de Jean. Ainsi, la philosophie a conduit Mitrofan Dmitrievich, alors qu'il était encore étudiant, aux Saintes Écritures, en particulier au Nouveau Testament, et a été amené dans le même domaine et ses intérêts philologiques « J'ai aimé », écrit-il, étudier les langues et tout ce qui s'y rapporte (B.V. 1915, vol. 3, p. 743), j'aimais la langue grecque et, avec une grande curiosité, j'écoutais des conférences sur le Nouveau Testament, les langues patristiques et liturgiques, et avec un plaisir particulier j'étudiais la langue grecque moderne" (Ibid., p. 751). Pour sa spécialisation en 4e année de l'Académie, M.D. suit un groupe de langue grecque ainsi que les Saintes Écritures du Nouveau et de l'Ancien Testament et assiste presque exclusivement aux conférences de S.K. Smirnov sur la langue grecque et les Saintes Écritures du Nouveau Testament par l'archimandrite Mikhaïl. Ainsi, alors qu'il était encore étudiant, M.D. a commencé la science du Nouveau Testament avec une préparation philosophique et philologique. Il convient également de noter que l'échec sur un thème purement philosophique était pour M.D. un autre résultat négatif, se souvient-il, et, je pense, à juste titre, un dégoût complet pour la nébulosité malsaine, peut-être pathologique, et en tout cas scolastique-artificielle. spéculation philosophique. J’ai acquis la conviction que toutes ces absurdités sont du raffinement et non de la sagesse – du raffinement, de la scolastique et du raisonnement, et non de la raison, de la vérité et de la sagesse – et que si vous en retirez toute cette sage enveloppe allemande, elle ne s’avérera pas plus élevée que la philosophie grecque antique – et je ne parle même pas de la philosophie chrétienne – seulement l’obscurcissement du sage et l’obscurcissement du clair » (B.V. 1915, vol. 3, p. 744). dans de nombreux travaux de M.D., nous retrouvons le même raisonnement. Leur base, apparemment, a été posée dans la vie étudiante. En 1877, M.D. Muretov est diplômé de l'académie en tant que premier étudiant du département de théologie et a été immédiatement nommé professeur de grec au séminaire théologique de Tambov. Mais loin de l'Académie, M.D. resta très brièvement, quelques mois seulement : le 27 septembre de la même année 1877, il fut élu professeur de grec au Séminaire théologique de Béthanie, où il enseignait également les Saintes Écritures. En 1878, le service académique de M.D. commença. Muretova : Le 28 octobre 1878, il fut élu privat-docent au département des Saintes Écritures du Nouveau Testament, et en 1884 il fut rebaptisé « professeur adjoint correcteur ». Parallèlement, son mémoire de maîtrise est achevé : « La doctrine du Logos chez Philon d'Alexandrie et Jean le Théologien en relation avec le développement historique antérieur de l'idée du Logos dans la philosophie grecque et la théosophie juive » (Moscou 1885), pour lequel M.D. Muretov a obtenu une maîtrise en théologie (16 juin 1885) et a été confirmé comme professeur agrégé à l'académie. Six ans plus tard, parut sa thèse de doctorat : « Le Église de l’Ancien Testament, Partie I. Vue extérieure de l’église" (Moscou 1891). La question de l'obtention d'un doctorat est devenue plus compliquée, puisque l'un des évaluateurs, le professeur agrégé A.A. Zhdanov, a reconnu que la thèse ne satisfaisait pas à son objectif. La question était controversée, puisque dans son livre M.D. s'est comporté comme un opposant à la vision « généralement acceptée » de l'apparence des tabernacles de Moïse et du temple de Salomon. Entre M.D. Muretov et A.A. Jdanov a suscité la polémique sur un ton plutôt élevé et dur. M.D. a publié un livre entier intitulé : « Critique et critique », auquel A.A. Jdanov a répondu par deux brochures intitulées : « Le nouveau restaurateur de l’église de l'Ancien Testament ». Le Conseil de l'Académie a décerné le doctorat en médecine, mais le Saint-Synode a renvoyé l'affaire devant le Conseil de l'Académie théologique de Kazan, et seulement après que le Conseil de l'Académie théologique de Kazan a reconnu le livre comme suffisant pour couronner son auteur d'un doctorat, M.D. a été confirmé (20 avril 1893) au grade de docteur en théologie. Après avoir obtenu son doctorat, M.D. Muretov fut immédiatement élu (1er mai 1893) au rang de professeur titulaire. Avec 25 ans de service, M.D. Muretov fut confirmé au rang de professeur ordinaire honoré de l'Académie (15 décembre 1903). Service professoral M.D. n'a pas quitté volontairement. Ce n'est que lorsque la nouvelle charte des académies de 1910 limita la durée du service professoral à 30 ans que M.D. prit sa retraite, mais même après cela, à la demande spéciale de l'Académie, il fut autorisé à donner des conférences, à participer aux réunions du Conseil académique et à remplir diverses missions du Conseil. Un tel service professoral surnuméraire M.D. Muretov n'est parti qu'à la toute fin de sa vie. En plus d'enseigner les Saintes Écritures du Nouveau Testament, M.D. Muretov fut professeur de français du 20 septembre 1885 au 14 mai 1893. Au cours des années universitaires 1900-1901 et 1901-1902. a enseigné le grec pendant des années. Du 14 mars 1906 au 10 janvier 1909 - était membre du conseil académique. Lors de l'introduction de règles temporaires sur l'autonomie académique de M.D. Muretov fut élu inspecteur de l'académie (4 novembre 1906), mais resta à ce poste pendant un an seulement (jusqu'au 26 octobre 1907). À la fin de sa vie, le défunt était membre honoraire des quatre académies théologiques : à partir de 1911. – Moscou, depuis 1912 – Petrograd, depuis 1913 – Kazan et depuis 1914. - Kievskaya. Il s'agit d'une simple biographie de feu Mitrofan Dmitrievich Muretov. Ce n’est pas compliqué, car le défunt lui-même ne voulait en aucun cas compliquer les choses. Il n'était pas attiré par les activités extérieures ; il n'était pas intéressé par les réussites de la vie et le confort quotidien. Jusqu'à la fin de sa vie, il resta un professeur typique de « village ». Tout le monde ne pouvait pas reconnaître le célèbre scientifique, professeur d'enseignement supérieur, dans sa silhouette trapue, maladroite et généralement très modestement vêtue. L'activité sociale n'était pas la vocation du défunt. Élu inspecteur de l'académie, il s'est empressé de démissionner de ce poste un an plus tard, et a ensuite commémoré cette année avec un mot méchant, assurant qu'au cours de cette année il avait raccourci sa durée de vie d'une décennie. L’élément cher et aimé du défunt était la science. Ici, il était puissant. Ici, il est grand et célèbre. Mitrofan Dmitrievich Muretov n'était pas un scientifique brillant, comme nous avons l'habitude d'imaginer les professeurs allemands. Par scientifique attentif, nous entendons celui qui écrit livre après livre dans sa spécialité. Un scientifique attentif choisit un sujet de travail et, pendant qu'il est occupé par ce travail, toute autre variété d'intérêts scientifiques cesse d'exister pour lui. Dans l'activité scientifique de Mitrofan Dmitrievich, en tant que professeur, nous constatons les mêmes caractéristiques que nous avons notées dans ses études d'étudiant. Il travaille sur les questions qui l'intéressent, qui le passionnent. Le travail scientifique ne répondait qu'à ses besoins intérieurs ; la brûlure intérieure de son esprit scientifique. De nombreux livres et articles érudits de Mitrofan Dmitrievitch ont été écrits, pourrait-on dire, par passion. Cette nature de l'activité scientifique de M.D. Cela s'explique, il faut le penser, par le fait qu'il lui reste de nombreux ouvrages imprimés inachevés, comme, par exemple, sur la relation mutuelle des trois premiers évangiles ou sur Judas le traître, bien que ce dernier ouvrage ait commencé à être imprimé deux fois - en 1883 dans la Revue Orthodoxe et en 1905 dans le Bulletin Théologique. Les œuvres inachevées indiquent que la main qui écrit ne pouvait pas suivre le rythme de l'esprit pensant. M.D. était captivé par un nouvel intérêt. sur le côté et il abandonna le travail qu'il avait déjà commencé. D'autres ouvrages imprimés ont été créés par M.D. Muretov lors des cours de révision obligatoires. En lisant le travail de quelqu'un d'autre soumis pour un diplôme universitaire ou un prix, M.D. il a lui-même été impliqué dans l'ensemble des questions abordées dans ce travail et a été emporté par une question particulière. Le résultat a été un examen approfondi avec une solution indépendante à l'un ou l'autre problème particulier. Ce sont des critiques de livres de N.P. Rozanova à propos d'Eusebius Pamphilus, G.A. Voskresensky à propos de l'ancien évangile slave, P.I. Tsvetkova à propos de Roman Sladkopevets, N.I. Mishchenko à propos des discours d'Ap. Peter dans le livre. Acts, T.-N.-L. Tunitsky à propos de Clément de Slovénie et d'autres. La traduction des œuvres exégétiques du révérend Éphraïm le Syrien donne lieu à la rédaction d'un article et de toute une étude particulière sur la correspondance apocryphe de saint Paul avec les Corinthiens. Dès son plus jeune âge, M.D. était caché dans son âme. Le penchant de Muret pour la philosophie reflète certains traits caractéristiques de ses travaux ultérieurs sur les Saintes Écritures. Mitrofan Dmitrievich, qui possédait une préparation philologique rare pour les œuvres exégétiques et qui, avec beaucoup de ses œuvres, a démontré sa capacité à travailler minutieusement et assidu, a cependant placé au-dessus de tout l'idéologie du Nouveau Testament, la théologie du Nouveau Testament. Il est clair qu'il ne pouvait pas écrire de commentaires approfondis sur l'ensemble du livre du Nouveau Testament avec des références philologiques et historico-archéologiques à presque chaque mot du texte, comme nous le faisons dans de nombreux commentaires, principalement en allemand. En 1899, M.D. commença à publier une « revue interprétative » de l’Évangile selon Matthieu, mais il s’agissait simplement d’une brève revue dans laquelle l’auteur suivait uniquement les idées principales de l’Évangile et ne faisait pas de commentaire hâtif dans le sens généralement accepté du terme. De plus, la « revue » fut interrompue au chapitre 8 : étant arrivé à la prophétie d'Isaïe sur le serviteur de Dieu (Matthieu 8 :17), M.D. s'est intéressé à une étude spéciale de cette question et a écrit 27 pages sur ce seul verset, alors que seulement 78 pages étaient consacrées à l'intégralité du texte précédent de l'Évangile dans la « revue ». Le plan et l'échelle acceptée des travaux ont été détruits et elle n'a pas vu de suite. M.D. préférait publier des articles consacrés à l'interprétation de quelques versets seulement, et il était possible d'offrir une compréhension originale particulière d'un lieu particulier, même d'un mot. Ce sont les interprétations de 1 Cor. 13 : 12 (Theological Bulletin, 1905, vol. 1, pp. 296-310), 1 Cor. 14 : 20-25 (B.V. 1904, vol. 2, pp. 496-520), etc. Dans ces cas, une interprétation a été donnée non pas de ce qui est clair sans interprétation, mais de ce qui n'est pas clair même avec un effort et une tension de pensée. Les commentaires post-poétiques, dont la science occidentale est si riche, ont été présentés par la scolastique M.D. et à leur sujet il s'est parfois exprimé assez durement dans ses œuvres. Pour chaque verset, dit M.D., une bibliothèque a été écrite, mais tout cela est de la scolastique, de σχολἠ - loisir, oisiveté. L'abondance d'ouvrages similaires de M.D. Muretov était encline à expliquer cela par la réticence ou l'incapacité des érudits à trouver un travail idéologique sérieux. MD lui-même était irrésistiblement attiré par l’idéologie de l’Écriture. Quand dans les dernières années de la vie de M.D. Il enseignait en tant que professeur surnuméraire gratuit, sans être lié par aucun programme obligatoire - il lisait spécifiquement la théologie du Nouveau Testament. Deux ans avant la mort de M.D. a publié une étude très intéressante, significative et approfondie, pour mieux dire un résumé de la théologie du Nouveau Testament : « Le Nouveau Testament comme sujet d'étude théologique orthodoxe » (Recueil d'articles à la mémoire du centenaire de l'Académie théologique de Moscou, vol. 2. Sergiev Posad 1915, pp. 593-666). Il s'agit presque du dernier ouvrage imprimé de M.D. est accompagné de la remarque suivante : « Tout ce qui est présenté ici a fait l'objet de nos lectures académiques, dès le moment où nous sommes entrés dans le département académique, d'abord par parties et en dehors du système, lors de l'explication de passages individuels du Nouveau Testament, sous forme d'excursions, et ces dernières années - sous la forme d'une revue systématique des concepts de base du Nouveau Testament » (Collection, p. 666. Dep. ot. p. 74). Ici, M.D. a exprimé son point de vue sur les tâches principales de la science du Nouveau Testament. "Toutes les disciplines théologiques de l'Église et laïques en contact avec la théologie du Nouveau Testament, bien qu'elles doivent nécessairement être étudiées scientifiquement, mais en aucun cas indépendamment et séparément, mais uniquement comme aides de service et outils auxiliaires pour le système scientifique de la théologie du Nouveau Testament. Ce ne sont que des peintures pour la peinture, des instruments pour la musique, des mots pour la poésie. Les disciplines auxiliaires sont bien sûr nécessaires à la théologie, tout comme les usines chimiques, les usines d'instruments de musique et la grammaire sont nécessaires aux Ivanov, Glinkas et Krylov. Mais en elles-mêmes, comme fin en soi et autosuffisance, sans théologie, elles sont aussi absurdes que des peintures sans peintres, des instruments de musique sans compositeurs et musiciens, des grammaires sans écrivains et orateurs. La théologie ne contient que leur sens, leur but et leur vie - sans elle, elles sont privées de l'esprit vivifiant et se transforment en une lettre assourdissante. Décrite et limitée dans la lettre et l'histoire, la Parole de Dieu est indescriptible et illimitée dans son côté spirituel et contemplatif, tout comme Dieu, qui l'a parlée. indescriptible et illimité dans Son essence. Par conséquent, il doit être expliqué et étudié selon le Christ, c'est-à-dire sous la direction de l'idée de Dieu-homme, et selon les idéaux élevés de l'esprit, et non, à la manière juive, réduit au corps et à la terre, c'est-à-dire à la lettre et à l'histoire, comme le font certains faux chrétiens. Le mystère de la virilité divine (Nouveau Testament) est l'accomplissement spirituel de la loi (Ancien Testament) à travers l'abolition de la lettre mortelle et la manifestation de l'esprit vivifiant. Les historiens littéraux ne comprennent pas le mystère de l'incarnation et ne veulent pas être à l'image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ne s'efforcent pas d'atteindre la déification, la virilité divine et la perfection de Dieu. Au contraire, ils veulent être terre et aller sur la terre au lieu de monter en esprit au ciel - vers Dieu, dans les airs - vers la lumière spirituelle, sur les nuages ​​- avec de hautes contemplations pour rencontrer le Seigneur et pour une coexistence constante avec Lui à travers la contemplation spirituelle. Le sens littéral-historique est le côté externe et visible de la Parole de Dieu, son vêtement, et le sens spirituel-contemplatif ou les idées théologiques sont son côté interne, caché, invisible, son corps ou son être : cela ferme le sens intérieur de l'Écriture, cela l'ouvre. C'est l'aspect essentiel et prédominant du Nouveau Testament. Sans cela, tous ces zeitgeschichts du Nouveau Testament, les chronologies évangéliques et apostoliques, la vie et les caractéristiques du Christ inconnues de l'Église, - l'histoire du texte, le canon, les questions d'authenticité et de fiabilité, - les recherches philologiques, les références archéologiques et historiques, et même tous les commentaires en plusieurs volumes... se révéleraient être des ossements morts sans chair ni esprit vivants, - une occupation pitoyable et insensée d'adultes avec des jouets d'enfants, - ou, du moins, un un sport scientifique sans scrupules et vain de personnes qui ne veulent pas ou ne peuvent pas trouver un travail idéologique sérieux pour eux-mêmes. C’est la tragédie de toute une vie, voire de plusieurs générations, de théologiens érudits chimériques. Il s’agit principalement de l’école historique et philologique germano-protestante. « Sondez les Écritures, car en elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de moi » (Jean 5 :39). Le Bien, l'Homme-Dieu et la Vie éternelle - c'est le début, le milieu et la fin de la théologie du Nouveau Testament, qui devrait constituer la tâche principale de notre étude ecclésiale orthodoxe et scientifique et théologique du Nouveau Testament" (Recueil d'articles, pp. 663-665. Séparé de. pp. 71-72). L'article du recueil anniversaire dont nous avons donné cet extrait représente, pour ainsi dire, un résumé de la théologie du Nouveau Testament, telle que feu Mitrofan Dmitrievitch l'imaginait à la fin de sa chaire. Les concepts fondamentaux de cette théologie sont présentés dans cet article, de l’aveu même de l’auteur, « uniquement dans les termes les plus généraux, de manière brève et fragmentaire ». Le sujet principal de la théologie du Nouveau Testament devrait être l'idée de la virilité de Dieu. L'épistémologie du Nouveau Testament devrait être un principe méthodologique pour la construction systématique de l'idéologie du Nouveau Testament. La bonté et le bonheur sont la cause profonde, le but ultime et le sens le plus élevé de l’existence et de la vie. Ces idées devraient dominer la théologie, la cosmologie et l’anthropologie du Nouveau Testament. Subjectivement, la condition humaine et le moyen de réaliser le bien et le bonheur dans le monde sont la foi. Logos – le Fils incarné de Dieu et le Dieu-homme Sauveur est l’objet objectif de la foi humaine et la condition objective pour la réalisation du bien et du bonheur dans le monde. La conséquence subjective et le but de la foi d’une personne au Sauveur, le Dieu-homme, est le salut de l’homme. La conséquence objective et historique et la manifestation de la foi de l’homme dans le Sauveur-Dieu-Homme et la réalisation objective et historique du bien et de la félicité dans le monde est l’Église. La pleine réalisation du bien et du bonheur révélés à l’homme et du but ultime de l’existence s’atteint dans la vie éternelle. Ainsi, la base du Nouveau Testament, à la fois en tant qu’Écriture et en tant que religion, est représentée par l’idée et la personne du Sauveur-Dieu-homme. "Les aspirations et aspirations particulières et floues de toutes les religions, ainsi que de toutes les poésies, arts et philosophies, puisque tous, dans leurs aspects meilleurs ou idéaux, entrent en contact avec la religion - le Nouveau Testament non seulement rassemble et manifeste dans une idée la plus élevée et centrale du Dieu-homme-Sauveur, mais réalise également cette idée dans la personne idéale du véritable Dieu-homme-Sauveur Jésus-Christ, étant l'expression et la mise en œuvre de tous les besoins et exigences religieux et moraux les plus élevés de l'âme humaine, en tant qu'image de Dieu, et donc un chrétien dans sa nature même - c'est l'idéal réel et efficace de toutes les religions - c'est le pouvoir irrésistible et irrésistiblement omnipotent, voire omnipotent du christianisme - l'aspect le plus essentiel du Nouveau Testament Le christianisme est une religion qui transforme l'homme à l'image du Sauveur-Dieu-Homme et régénère la chair de l'homme d'un corps mental en un corps spirituel, une religion de Dieu-virilité et de la perfection divine de l'homme » (Articles rassemblés, pp. 605-606, 608. Dét. pp. 13-14 : 16). Ce sont les idées principales que M.D. lui-même, Muretov, considérait comme les plus significatives dans tout ce qu'il écrivait. Ces idées sont dispersées en partie dans divers ouvrages de M.D-ch. Après lui, sont restés plusieurs ouvrages scientifiques spéciaux, consacrés à l'une ou l'autre question, quelles que soient les idées théologiques générales de l'auteur. Tels sont les ouvrages, par exemple, sur la correspondance apocryphe de saint Paul avec les Corinthiens, sur le Nouveau Testament de saint Alexis. Il s'agit d'une thèse de doctorat sur l’église de l'Ancien Testament. 1 Mais la majorité de l'héritage littéraire de M.D. Muretov est imprégné, comme le minerai aurifère, d'idées théologiques. Les idées préférées de M.D. n’oublient pas et les répètent constamment, souvent avec de légères allusions. Parfois, la consécration théologique et idéologique d’une question est combinée à une étude spécialement scientifique de celle-ci. Tel est par exemple l'ouvrage sur la Généalogie du Christ (Moscou 1904). Le livre par endroits, notamment au chapitre 7 (pp. 112-137), est de nature spécialement scientifique. Cependant, l’ensemble de l’ouvrage est chargé d’une tâche particulière : « comprendre la signification morale et religieuse que chaque mot de l’Évangile avait dans la conscience de l’évangéliste et devrait donc avoir pour notre conscience de la religion en général et de l’énumération des ancêtres du Seigneur en particulier » (p. 3). Et en effet, la liste des noms de généalogie de M.D. aborde l’histoire du Messie en relation avec l’histoire du peuple messianique (pp. 17-18). Malheureusement, le travail de M.D., qui n'a pas été achevé sous forme imprimée et n'a pas été publié dans une édition séparée, a le même caractère. Muretov à propos de Judas le traître. Dans un aperçu général, publié en 1883, en 1905-1908. ce travail s'est développé (dans Theological Bulletin 1905, vol. 2, pp. 539-559; vol. 3, pp. 39-68; 1906, vol. 1, pp. 32-68, 246-262; 1907, vol. 3, pp. 723-754; 1908, vol. 1, pp. 1-52) dans un vaste étude, avec de nombreuses excursions spéciales et annexes spéciales. Souvent ces excursions concernent de petites choses (le nom « Iscariote », le prix de l'argent, etc.). Mais dans toute l’œuvre de M.D., une couverture idéologique et théologique originale est donnée sur toute l’histoire des derniers jours de la vie terrestre du Seigneur, avec la trahison de Judas au centre. «Pendant toute la période suivant le Christ, Judas s'est tenu fermement sur la base de la charité nationale juive commune, de l'utilitarisme matérialiste, de la politique étrangère et des désirs socialistes, et non sur les attentes de régénération morale et de réalisation des idéaux de l'esprit. La vie n'est pas due à la parole de Dieu, mais seulement au pain, - non pas à l'amour et à la félicité de la vérité de Dieu, mais à l'alimentation des affamés, à la prospérité de tous, aux tentes de Salomon et à l'or équivalent à la pierre - non pas à la poésie de la vie, de l'esprit et de l'amour, mais à la prose de la mort, de la chair, du calcul économique aride - Mammon et le veau sensuel d'or, et non à Dieu - Père, Fils, Esprit, Dieu - la foi, l'espérance, l'amour. Cette « chair sans valeur » (Jean 6 :63) a transformé Judas Iscariote d’apôtre en diable, de disciple en traître, d’ami en traître envers le Seigneur. Ayant finalement été convaincu de l'opposition totale de l'idéal du Christ avec ses convoitises nationales-politiques et charnelles-égoïstes, Judas se rend là où se trouvaient le foyer et le nid de toutes ces utopies - chez les évêques de la capitale, et leur livre le « Sang innocent » (Theological Bulletin, 1905, vol. 3, pp. 46-47). Avec une telle aspiration de la pensée de l’écrivain dans la haute sphère de la contemplation théologique et de l’idéologie, les œuvres de M.D. Muretov constituent l’une des rares exceptions dans la littérature exégétique souvent aride et sans vie. Ils sont riches en contenu théologique. C'est leur particularité. De nombreux articles de M.D. Vous ne pouvez pas lire rapidement. Il faut les lire lentement. Ils doivent être étudiés. Il faut penser à eux. Souvent, quelque part dans une petite note de bas de page, dans une remarque passagère entre parenthèses, une pensée intéressante et originale est donnée. En lisant les œuvres de M.D. Muretov, le lecteur ne se sent pas dans la position d'une personne cassant des noix vides. Sous l’enveloppe d’un discours parfois lourd, se révèle toujours un grain plein et sain de pensée théologique. Dans les œuvres de M.D. Muret, la concision et la concision se font souvent au détriment de leur accessibilité. Ainsi, M.D. Les Muretov ont donné une interprétation de l'intégralité de la conversation du Seigneur sur la Montagne en seulement 40 pages imprimées, mais ces quarante pages valent beaucoup par la richesse de leur contenu idéologique et leur sublimité et se situent incomparablement au-dessus de nombreux commentaires détaillés. Ici, en passant, l'Évangile indique l'idée théologique féconde de l'identité de la vertu et de la béatitude, qui constitue la base de nos meilleurs travaux sur les questions de l'enseignement orthodoxe, par opposition au latin-allemand, catholique-protestant. Après avoir terminé la revue des béatitudes (M.D. complètement rejeté le terme étrange : « les Béatitudes »), M.D. écrit : « l’exploit de l’accomplissement par l’homme de la vérité divine ne nécessite aucune récompense extérieure et contient en soi, incomparable avec toute récompense, le bonheur personnel de satisfaire le besoin inné, le plus élevé et le plus puissant de l’esprit humain semblable à Dieu » (Otd. ot. p. 60). Sur ces mêmes 40 pages, on donne, souvent sur 1 à 2 feuilles, une solution profondément idéologique et systématiquement cohérente du point de vue évangélique de questions aussi complexes, confondues par des interprètes incompétents des Saintes Écritures, comme les questions sur la guerre, sur les serments et serments, sur le divorce. Les opinions exprimées ici devraient faire partie de la pratique généralement acceptée de l’érudition théologique orthodoxe. Dans ces domaines, la théorie théologique entre en contact avec la vie bruyante, et sous l'influence de la pratique quotidienne, beaucoup sont prêts à renoncer à la théorie théologique ; souvent, ils ne peuvent même pas le comprendre et l’assimiler. Dans les dispositions du chapitre 5 de l'Évangile selon Matthieu M.D. Muretov n'a vu aucun commandement extérieurement efficace qui normalise certains aspects de la vie humaine. Là, il n'a vu et souligné que des jugements moraux et des idéaux moraux, se tenant toujours au-dessus de la vie avec ses inévitables défauts « dus au mal - ἐκ τοῦ πονηροῦ » jusqu'à ce que ce mal soit vaincu par le bien et jusqu'à ce que le bien soit séparé du mal. Pour expliquer comment le Christ a « accompli » la loi, M.D. Muretov a cité les paroles de l'apôtre. Paul que Christ « a aboli la loi des commandements (ἐν δόγμασι) » (Éph. 2 : 15). et la beauté sont des dogmes moraux, des idéaux moraux adressés à la personne chrétienne bienheureuse, mais de par leur essence même, ils ne peuvent pas être immédiatement et complètement incarnés dans la vie publique et étatique. L’érudition orthodoxe du Nouveau Testament s’est toujours préoccupée non seulement de la révélation positive du sens des Écritures, mais aussi de la réfutation de la superstition des hérétiques et des infidèles. Nous avons également de M.D. Muretov toute une série d'ouvrages et d'articles à caractère apologétique. L'apologétique dans l'étude des livres de la Sainte Écriture prend souvent un caractère mesquin. C’est alors qu’un scientifique orthodoxe, avec un zèle digne d’un meilleur usage, court après l’infinie variété d’hypothèses et d’opinions de l’école négative. Les œuvres apologétiques de M.D. Muretov sont d'une autre nature. M.D. traite principalement des opinions des rationalistes et des négationnistes dans ses essais sur l'histoire de l'exégèse protestante occidentale, consacrés à l'analyse des théories d'Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, des représentants de la nouvelle orthodoxie allemande, etc. (les essais ont été initialement publiés dans le Bulletin théologique de 1892), et dans l'ouvrage sur la « Vie de Jésus » d'Ernest Renan, publié pour la première fois dans le Bulletin théologique de 1892. 1892-1894, et en 1907 parut sous une forme révisée dans le supplément du magazine Wanderer. Dans ces travaux, M.D. Muretov atteint et amène le lecteur aux principales sources de pensée négative, à cet égard, il détermine la signification positive de la tradition de l'Église pour la science théologique orthodoxe et établit la tâche de l'apologétique de l'Église dans la science du Saint-Esprit. Écriture. "L'ancêtre du protestantisme, Luther, a vu l'arbre de la connaissance, qu'il est bon à manger et rouge à manger. Il a commis une violation criminelle de l'identité collective de l'Église et s'est coupé de l'unité vivante de l'Église. Le fruit cueilli est tombé dans le riche pays de la volonté et de l'intelligence (raisonnement). Et vous avez goûté le poison de son fruit... et vous avez ouvert les yeux et compris que les nazis étaient besha. Et dans les années trente d'aujourd'hui (19e) siècle, le protestantisme représentait déjà une anarchie théologique et philosophique complète »(B.V. 1892, vol. 2, p. 359). "Chaque chrétien ou communauté chrétienne, dès qu'il est excommunié de la conciliarité générale de l'Église en une personne distincte et non autorisée, ne peut plus être fiable et infaillible, précisément parce qu'il n'est pas imprégné de la conscience panconciliaire de l'Église et cesse d'être soumis à l'action mystérieuse de la conciliarité de l'Église du Christ. Avec l'isolement d'une communauté ou d'une personne, un besoin surgit inévitablement pour eux d'auto-identification, de preuves, de constructions. La conscience de soi directement vivante de l'Église catholique est remplacée par les œuvres de particuliers, les désaccords, les arguments abstraits et la scolastique. La foi autonome, autonome, claire et inconditionnelle est remplacée par de fausses connaissances et des constructions artificielles, des théories bancales, des positions controversées, des idéaux de l'esprit, du cœur et de la volonté. Et comme des preuves qui sont significatives pour une époque et un certain cercle de personnes, à une autre époque « et pour d'autres personnes, peuvent s'avérer impuissantes, voire complètement fausses, alors surgissent de nouvelles constructions artificiellement réconciliées. avec les anciens, c'est-à-dire le sophisme et la scolastique apparaissent. S'accrochant avec son esprit limité à l'un ou l'autre côté de la vérité de la conscience sociale de l'Église, chaque société séparée suit inévitablement un chemin unilatéral et aboutit à de fausses conclusions » (B.V. 1893, vol. 4, pp. 104-105 ; Ernest Renan et sa « Vie de Jésus », Saint-Pétersbourg, 1908, pp. 153-154). « La catholicité de l'Église, en tant que corps du Christ, est la dernière et la plus élevée. et un témoignage et une expression fiables en soi de l'infaillibilité de la conscience de soi de l'Église » (p. 103). « Seule l'ensemble de l'Église catholique, dirigée et animée par le Christ et l'Esprit, a en elle-même la certification et la conscience immédiate et autosuffisante de sa vérité et de son infaillibilité. Seule l'Église catholique est restée, reste et restera à jamais la fidèle gardienne de la tradition apostolique et paternelle, identique à elle-même et directement autocertifiée dans le fait qu'elle est conciliaire, inconditionnelle, vraie, qu'elle est le corps vivant du Christ vivant et éclipsé par l'Esprit Saint, qu'elle représente une totalité vivante (καθ' ὄλογ, καθολική) et la catholicité de la foi chrétienne. et l’identité » (p. 107). " C'est pourquoi, pour l'autocertification scientifique et pour l'autodéfense de l'Église, la science orthodoxe doit remplir seulement les deux conditions suivantes : premièrement, révéler le manque de preuves d'une sagesse négative et superstitieuse et l'impuissance des attaques ennemies contre les forteresses de l'Église ; la seconde est de prouver que la vérité connue, soumise aux attaques ennemies, a toujours constitué et représente le contenu nécessaire de la conscience collective de l'Église. La première constitue une tâche négative de la science orthodoxe, pour l'impuissance de l'attaquant. est un signe certain de la puissance du défenseur. La seconde constitue une tâche positive pour la science, prouvant que l'Église, qui a le Christ comme pierre angulaire et est dirigée et protégée par Lui, est une forteresse qui ne sera jamais vaincue par les forces de l'enfer. "Cependant, même sans preuve délibérée, l'expérience historique séculaire a déjà montré la fermeté inébranlable de l'Église et l'impuissance de ses ennemis. Les attaques séculaires de toutes sortes d'ennemis et de tous côtés n'ont pas ébranlé une seule pierre dans la foi conciliaire de l'Église. Au contraire, comme la ville de Bora la Vivante, elle s'étend de plus en plus et grandit dans l'édifice harmonieux du Saint Église dans le Seigneur, jusqu'à ce qu'elle soit remplie de toute la plénitude de Dieu, jusqu'à ce que la construction du corps du Christ amène chacun à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait et à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. Et ceux qui attaquent ouvertement, qui sont malveillants en secret et qui ne connaissent tout simplement pas la vérité du Christ, où sont-ils ? sont à peine derrière ceux qui tournent dans l’erreur. Ils apparaissent et disparaissent constamment comme des bulles de pluie, ne laissant aucun mal à l’Église » (p. 108). Les mots ci-dessus montrent clairement quelle importance avait l'idée de l'Église dans les constructions théologiques et les recherches scientifiques de Mitrofan Dmitrievich. Si dans sa théologie du Nouveau Testament domine l'idée de Dieu-virilité, alors dans son apologétique et dans son isagogie l'idée de l'Église est en premier lieu, ce qui constitue la base finale de toutes les considérations scientifiques. Peut-être parce que M.D. Il a relativement peu écrit sur l’isagogie. La foi dans l'Église a remplacé pour lui l'isagogie, et il n'attachait pas à l'isagogie une signification scientifique indépendante. Sans foi en l’Église, elle ne peut rien prouver. Tous les documents presque ésagogiques sont donnés par M.D. dans l'annexe de son travail sur Renan (à l'origine dans le Bulletin théologique de 1894, vol. 4, pp. 33-66). Mais comment sont-ils donnés ? Sous forme de pages entières de citations, sans présentation ni discussion détaillée, elles sont imprimées en petits caractères. Il est clair qu'écrire en détail sur des questions isagogiques dépassait les intérêts idéologiques de M.D. Muretova. L'idée de l'Église de M.D. était très séduisante et il a beaucoup fait pour l'expliquer. Parmi les œuvres de M.D-cha, il y en a une des plus spéciales : les anciennes prières juives sous le nom de Saint-Pierre (Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge 1905). Une application très sérieuse a été faite à ce travail sur la signification du terme καθυλικ ό ζ. Nous avons rassemblé ici une richesse de documents sur l’histoire de ce terme et en avons brièvement suggéré des conclusions. Le terme καθυλικ ό ζ M.D. Muretov l'entendait dans le sens d'intégrité, de conciliarité de l'Église, et il considérait cette compréhension comme caractéristique de l'Orient orthodoxe, contrairement à celui de l'Occident, où la tendance à comprendre ce terme dans le sens de l'universalité spatiale de l'Église était déjà évidente dès le début. Dans l'une de ses critiques (sur le livre de V. Troitsky - Theological Bulletin, 1913, vol. 1), M.D. Muretov a brièvement esquissé un schéma majestueux de l'histoire de l'idée de l'Église, telle que cette histoire lui a été présentée. Cette histoire est pour M.D. Muretova dans les temps anciens était divisée en deux canaux - occidental et oriental. Le occidental, avec son caractère de jurisprudence à travers la Civitas Dei d'Augustin, a fini par céder au papisme. L'Oriental reste fidèle au mysticisme et parmi les théologiens orthodoxes il représente (dans l'Aréopagitica, dans Maxime le Confesseur, etc.) l'Église comme un tout conciliaire, comme une μυστήριον συνάξεωζ. Conformément à cette tradition orientale, selon M.D. Muretov, l'Église orthodoxe trouve son expression essentielle dans la conciliarité vivante, et cette conciliarité est le trait distinctif le plus essentiel de l'Église orthodoxe. Parmi les mérites scientifiques du défunt, il convient de souligner particulièrement ses activités de traduction. Pendant plus de vingt ans, le défunt s'est occupé continuellement du grand travail de traduction des œuvres patristiques en russe. Il était l'éditeur constant et faisant autorité des traductions publiées dans la revue académique, et au cours des quinze dernières années, toute la question des traductions académiques reposait sur lui seul. Au cours de ces mêmes années, M.D. Muretov a traduit à lui seul le commentaire de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'Évangile de Jean, un commentaire comprenant quatre volumes des œuvres de saint père. Excellente formation philologique grâce à de nombreuses années de pratique réalisée par M.D. Muretov est un traducteur très expérimenté et faisant autorité. Dans le même temps, les traductions publiées de M. D-ch ont certaines de leurs propres caractéristiques. Les traductions de M. D-ch sont généralement accompagnées de diverses notes scientifiques de nature textuelle et exégétique, et ces notes se transforment souvent en excursions entières avec l'interprétation des passages les plus difficiles de l'Écriture Sainte. A cet égard, la traduction de l'interprétation de saint Éphraïm le Syrien sur les épîtres de saint ap. Paul (Créations, partie 7), notes scientifiques qui peuvent avoir une signification indépendante. La traduction du commentaire de saint Cyrille est accompagnée d'informations sur les lectures slaves de l'ensemble du quatrième évangile. Voici des informations sur Jean 7 :53-8 :11. L'étude du texte slave de l'Écriture M.D. Muretov la considérait comme un devoir patriotique pour les scientifiques slaves (voir, par exemple, les journaux des réunions du conseil de l'Académie théologique de Moscou pour 1911, p. 102). Dans l'accomplissement de ce devoir, M.D. a écrit une étude sur la traduction du Nouveau Testament par saint Alexis et, dans les notes de la traduction du commentaire de saint Cyrille, a donné presque toute une étude du texte slave de l'Évangile de Jean. De plus, à la traduction de l'interprétation de St. Kirill M.D. a été ajouté un index détaillé (257 pages). Cet index est une étude complète des vues théologiques et exégétiques de saint Père selon son interprétation de l'Évangile de Jean. Le dernier ouvrage traduit de M.D. Muretov était la publication de la vie de saint Maxime le Confesseur et de ses services (1915). Cette traduction a été réalisée non seulement à partir de publications imprimées, mais également à partir de manuscrits grecs de la Bibliothèque patriarcale de Moscou. La traduction est accompagnée d'une indication des variantes de texte dans les manuscrits et les éditions imprimées de la vie de saint Maxime, de son service et du synaxar. C'est pourquoi la « vie » de la publication académique s'est développée en un volume entier (297 pages). Voici, en bref, les travaux scientifiques les plus importants de M.D. Muretova. Il a servi à l'Académie pendant plus de 38 ans, mais pendant toute cette longue période, il n'y a pas d'espace vide qui ne soit rempli d'ouvrages scientifiques. Toute la vie professorale du défunt a été un exploit scientifique continu qui a porté des fruits abondants et à part entière. C'était une vie professionnelle, une vie de bureau. M.D. Muretov était plus un scientifique qu'un professeur. Les conférences brillantes, strictement décorées et plus ou moins populaires n'étaient pas son habitude. Et parmi ses œuvres imprimées, nous en trouverons relativement peu, finies et ciselées, écrites avec art. Il est à noter que le savant auteur se soucie davantage du contenu de ses œuvres que de leur finition. C'est pourquoi M.D. il n'hésitait pas à remplir souvent ses œuvres même de matière première, se rendant compte que d'autres eux-mêmes ne trouveraient pas ou ne collecteraient pas cette matière dans l'abondance dans laquelle il l'avait. La présence de matière première dans les ouvrages ou dans des annexes spéciales à ceux-ci est l'un des traits caractéristiques des ouvrages imprimés de M. D-ch. De nombreux annexes ont également été rédigés à la thèse de doctorat sur l’église de l'Ancien Testament. On voit la même chose dans les ouvrages sur Renan, sur Judas le traître, sur les anciennes prières hébraïques portant le nom de l'apôtre. Peter, sur le mariage chrétien. Pour nous dans le cas présent, toutes ces « applications » sont caractéristiques dans le sens où elles montrent clairement quelle abondance de matériel scientifique tiré de sources primaires était à la disposition de M.D. Muretov et combien de travail diligent et altruiste il y a eu dans sa vie. Le travail scientifique de M.D. Muretov valorisait avant tout les autres et il voulait voir ce travail comme la base de toute vie académique. Chez M.D. Muretov avait son propre idéal du système académique, qu'il a décrit dans le « Projet de Charte des académies théologiques orthodoxes » spécialement imprimé (1906). Cette charte montre clairement que l'auteur ne s'intéresse qu'à l'aspect pédagogique et scientifique de la vie universitaire, et que l'aspect administratif et pédagogique est considéré non seulement comme non essentiel, mais presque inutile. Ainsi, le recteur de l'académie est rebaptisé représentant et sa position ne consiste pas en un commandement et un contrôle et pas seulement en une présidence du Conseil et du Conseil, mais plutôt en la représentation nécessaire de l'ensemble de l'académie, de son Conseil, du Conseil, des professeurs, des enseignants, des autres fonctionnaires et des étudiants (Projet de Charte, p. 19). C'est pourquoi chacun des professeurs seniors (ordinaires), par ordre d'ancienneté, doit être représentant de l'Académie pour une année académique (p. 19). Le poste de représentant adjoint est également pourvu (pages 20-21). L'exigence de sa charte M.D. a été réalisée avant tout par lui-même, restant inspecteur de l'académie pendant un an seulement. Et voici ses réflexions sur la partie éducative de la vie universitaire. "Comme grossièrement matérialiste, purement externe et ne correspondant pas aux tâches d'une école théologique supérieure, l'évaluation actuelle de la moralité et du comportement des étudiants de l'Académie doit être reconnue comme absolument nuisible et corruptrice, de l'idéal moral réduisant le regard de l'élève à un nombre et à ses conséquences matérielles, dirigé non pas vers Dieu, mais vers celui de l'homme. En tant que citoyens éligibles, les étudiants de l'Académie sont soumis aux lois gouvernementales en matière civile et pénale. Et spécifiquement, la mauvaise conduite des étudiants et des universitaires devrait être soumise aux tribunaux d'honneur des entreprises - étudiants et Et si l’Église a besoin, bien sûr, non pas d’« hommes de cas » ou de mannequins entraînés, mais de personnes d’esprit, d’audace, de caractère, de forte volonté et de convictions, alors les Académies doivent abandonner toutes les mesures extérieures et matérielles d’influence sur leurs élèves et se fonder entièrement sur la loi évangélique de l’amour du Christ et de Dieu » (p. 7). M.D. dit tout autre chose dans sa « charte ». Muretov sur l'aspect scientifique et éducatif de la vie universitaire. Ses sympathies se portent vers le statut de 1869. Il est attiré par le système de spécialisation et la liberté des activités scientifiques. M.D. dans sa charte, il prône la spécialisation des académies théologiques. Un défaut courant des statuts académiques de M.D. était l'instabilité et la dualité, l'hésitation entre l'école strictement théologique de l'Église et la faculté semi-laïque de l'université, à la suite de laquelle l'étudiant universitaire se divise et oscille involontairement entre l'Église et le monde, et le pouvoir des impressions scientifiques et théologiques est affaibli et paralysé (p. 4-5). Liberté académique pour les docteurs en médecine comprise comme la liberté de choisir l'un ou l'autre groupe de matières scientifiques, et en aucun cas comme la liberté de travailler ou de ne pas travailler. Le travail scientifique à l'Académie devrait être obligatoire pour tous. "Je soulignerai le manque de contrôle dans la science et l'éducation", écrit M.D., que c'est quelque chose de fétichiste, une relique d'un état semi-sauvage et humiliant pour une personne honnête. La vérité et l'honnêteté n'ont pas peur, mais désirent la vérification, car il est offensant d'ajouter de la confiance lorsqu'il existe des preuves. Le contrôle est le sceau de l'honnêteté, la comptabilité en partie double en science" (p. 13). Dans les statuts universitaires récents, il y a eu une tendance à réduire le nombre de diplômes universitaires. M.D. Muretov, dans sa "charte", multiplie les diplômes académiques, niant le caractère scientifique d'un diplôme non basé sur un travail imprimé et introduisant un nouveau premier diplôme académique de licence "Dans les académies, en tant qu'écoles théologiques spéciales et fermées, on peut souhaiter des choses supplémentaires" (p. 42-43). Ce sont les idéaux scientifiques qui ont guidé le défunt docteur en médecine dans sa vie. Muretov et ces mêmes idéaux ont fait de lui un érudit infatigable qui a tant fait pour la science que son nom ne sera pas oublié par tous ceux qui sont chers et proches des intérêts de la science théologique orthodoxe. A l'Académie de Moscou, sa mémoire sera à jamais préservée avec des éloges parmi ces chers noms qui ornent l'histoire centenaire de l'Académie et qui convainquent tout le monde que cette histoire n'a pas été vaine. Mais en caractérisant le professeur décédé comme un érudit ascète, on ne peut s'empêcher de dire que les mérites scientifiques et le nom scientifique célèbre en la personne du défunt étaient combinés avec une humilité étonnante. Les savants, on le sait, possèdent rarement la vertu d’humilité. L'esprit est gonflé. La confiance en soi et une fierté accrue sont très courantes dans la communauté scientifique. Le regretté M.D. Muretov constituait une rare exception à cet égard. Tout d'abord, il n'avait aucune confiance en lui ni dans la résolution de problèmes scientifiques ni dans la vie de tous les jours. Ses étudiants et lecteurs de ses œuvres étaient parfois complètement convaincus par son raisonnement et assimilaient ses vues, mais lorsqu'ils entamaient une conversation avec lui, ils entendaient soudain : « peut-être que ce n'est pas le cas ! La bibliothèque académique contient des copies des œuvres de M.D. Muretov, corrigées par lui-même. Il n’était pas gêné d’admettre ses erreurs et ses oublis devant tout le monde. Et parfois, en marge de ces exemplaires, on voit des remarques assez dures de la part de l'auteur sur sa propre adresse. Humilité scientifique M.D. Muretov se reflétait dans le fait que non seulement il ne surestimait pas l'importance de ses travaux scientifiques, mais qu'il les sous-estimait toujours. Il expliquait l'apparition de ses autres œuvres par des considérations matérielles. Lorsque les quatre académies théologiques l'ont élu membre honoraire, il a exprimé sa perplexité et a tenté d'expliquer ce fait indépendamment de ses mérites scientifiques. C'était facile et agréable de travailler avec M.D. une conversation scientifique et même une dispute : il écoutait les opinions de son interlocuteur et adversaire, même s'il était un étudiant junior. Dans tous les domaines, M.D. succombait facilement à la persuasion extérieure, mais généralement pas pour longtemps. Les gens humbles sont toujours faciles et agréables en société. Ce fut le cas du défunt M.D. Muretov. Au foyer, son humilité générale se révélait comme une simplicité de vie et une sincérité dans ses relations avec les gens. Sa modeste maison de Vifanka était meublée très simplement ; il n'y avait même pas de bureau scientifique spécial. Mais cette maison a été transformée par le propriétaire en une petite galerie d'art, car, n'ayant pas de talents ni de connaissances artistiques particulières, le défunt traitait tout l'art et tous ses ouvriers avec un respect étonnant, plaçant parfois l'art au-dessus de la science. Par rapport aux gens, M.D. Muretov était simple et gentil. Vous pourriez discuter avec lui, mais vous ne pourriez pas être en inimitié avec lui. Pour les amis du défunt, chaque conversation avec lui, chaque visite à sa maison était un véritable plaisir, surtout lorsque le propriétaire abandonnait sa sévérité visible et un certain isolement caractéristique de son caractère. La vie entière du défunt professeur était modeste en apparence, et la fin de cette vie était également modeste. M.D. Muretov est mort à l'époque où la vague de révolution atteignait l'Académie et y causait chagrin et confusion. La lutte interne avec l'ingérence des nouveaux dirigeants étrangers remplissait même ces heures où l'amour pour l'Académie indigène exigeait de payer la dernière dette de prière à l'une de ses figures glorieuses, et la modestie du défunt liait au silence les lèvres de tous ceux qui voulaient dire une parole d'amour réalisable sur la tombe de leur professeur bien-aimé. Sans cérémonie particulière, sans couronnes ni discours, M.D. a été enterré le 14 mars. Muretov près de l'Académie, qu'il servit fidèlement toute sa vie. Dans cet article dédié à la mémoire de notre professeur, nous visons uniquement à caractériser brièvement les idées directrices de l'activité scientifique du défunt mentor. Les circonstances difficiles de l'époque, notamment extrêmement défavorables à la science, ne permettent pas aujourd'hui de donner un aperçu détaillé de l'ensemble du patrimoine scientifique laissé à la science théologique par M.D. Muretov.