Profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov

El 10 de marzo de 1917, la Academia Teológica de Moscú se sorprendió con la triste noticia de que el miembro más antiguo de la corporación académica, a quien había visto entre ella sólo unos días antes en una reunión del Consejo Académico, el profesor ordinario supernumerario Mitrofan Dmitrievich Muretov, había quedado paralizado la noche anterior y se encontraba en una situación difícil, incluso desesperada. La lucha entre la vida y la muerte no duró mucho, y la mañana del 11 de marzo, a las 9½ de la mañana, falleció el veterano académico. Fueron días especiales para toda Rusia, y para la academia en particular, los primeros días después de la revolución. Sin embargo, el corazón de muchos estudiantes y admiradores del difunto y de todos los que valoran la ciencia teológica respondieron con amargo y doloroso dolor a esta muerte prematura y repentina y a la pérdida científica que fue irremplazable para la academia. En los últimos años, Mitrofan Dmitrievich fue el único vínculo vivo entre la joven academia y la vieja academia, el portador de las tradiciones académicas, un modelo de servicio indivisible y devoción a la ciencia. También era un tipo un tanto peculiar de profesor "de pueblo" en la Academia de Moscú, con la que estuvo tan estrechamente unido durante muchos años de servicio indivisible. Muretov era hijo de un sacerdote de la diócesis de Riazán, que murió como hieromonje y confesor del monasterio Danilov de Moscú. Nacido el 11 de agosto de 1850. Recordando su infancia, M.D. Muretov se llamaba a sí mismo “un campesino mitad mendigo, mitad campesino”. “Crecimos sobre estiércol, en campos, prados y bosques, junto con el campesino ruso”, escribió (Theological Bulletin, 1916, vol. 3, p. 608). Sobre sus años de estudiante M.D., él mismo habló en detalle en sus “Memorias de un estudiante del año XXXII” (Theological Bulletin, 1914, vol. 3, pp. 646–676; 1915, vol. 3, pp. 700–784; 1916, vol. 3, pp. 582–612). "Habiendo declarado a las autoridades del seminario de Riazán mi consentimiento para continuar mi educación en la academia teológica, me importaba poco a qué academia me enviarían. Y ni siquiera sabía acerca de la Academia de Moscú, que estaba ubicada a 66 verstas de Moscú, en Sergiev Posad", así comienzan los recuerdos de Mitrofan Dmitrievich. De las palabras del difunto se puede añadir que, de camino a los exámenes de acceso y llegando de Riazán a Moscú, alquiló un taxi “a la Academia” y lo llevó a la Academia Petrovsky, donde el futuro profesor de la Academia se enteró de que tenía que conducir otros 66 kilómetros hasta la Academia Teológica. Las "Memorias", escritas con sinceridad y franqueza, caracterizan a su autor como un estudiante en sus años de estudiante, completamente inmerso en estudios científicos académicos, trabajando con entusiasmo en ensayos. Sin embargo, este no era un estudiante igualmente diligente en todo lo que se le ofrecía. No, sólo el tema que tocaba el interés del alma atraía toda su atención y arduo trabajo. Y lo que había que hacer sólo por necesidad se hizo “sólo para salir de una formalidad”. Pero también hubo muchos trabajos científicos que llamaron la atención a lo largo de todo el curso académico, por lo que todo el tiempo estuvo lleno de estos trabajos científicos. M.D., él mismo recuerda: "Al menos no tuve tiempo para leer al aire libre: a pesar de todos mis esfuerzos por recordar los libros que leí, sólo puedo nombrar: las obras de Khomyakov y las notas de Père-La-Chaise en francés), y luego durante las vacaciones de verano (las tomé prestadas del terrateniente), Fustel de Coulanges, Dreper, la autobiografía del arcipreste Avvakum, los sermones de Juan de Smolensk. Entonces - yo No recuerdo de dónde lo saqué: leí Anna Karenina en el Russian Bulletin, pero no hasta el final; conocí el final de la novela tarde, cuando ya era un profesor anciano. Éste, al parecer, es todo el bagaje de material extraño que he leído durante los cuatro años de mi vida estudiantil. Las simpatías científicas del estudiante Muretov se inclinaban especialmente hacia cuestiones filosóficas. De sus memorias vemos que trabaja especialmente duro y con excepcional interés en un ensayo sobre el tema del prof. V. N. Potapova: “Las opiniones filosóficas de Giordano Bruno y su influencia en la nueva filosofía”. Y recuerda con especial amor otras obras sobre temas filosóficos de M.D. (Ver Theological Bulletin, 1915, págs. 714–716). La inclinación por la filosofía también se reflejó en la elección del tema de mi tesis doctoral. Al pasar al 3er año de M.D. se toma el tema de V.D. Kudryavtsev: “Teísmo especulativo” y en verano lee en el pueblo a Ulrici, Lotze y Fichte el Joven. Pero el trabajo sobre este tema no prosiguió y llevó a M.D. a reconocer su inadecuación para el trabajo que antes consideraba su vocación, su incapacidad para el pensamiento especulativo. “Mi completa falta de preparación especulativa, escribe, el desconcertante galimatías de la especulación alemana, la jerga filosófica alemana artificialmente vaga, agravada por la sabiduría de los traductores rusos... Había una gran confusión en mi cabeza: no sabía qué ni cómo escribir, mi mente iba más allá de mi mente, estaba atormentado en esfuerzos infructuosos por captar algo, por pensar en algo, por darle definición e iluminación a algo. Este algo informe, esquivo, turbio, finalmente trastornó mis nervios, me privó del sueño, del apetito y me puso en un estado de ánimo triste y deprimido" (B.V. 1915, p. 743). Sin embargo, a pesar de tal fracaso con un tema puramente filosófico, M.D. finalmente se calma y se centra en un tema todavía filosófico: sobre Filón de Alejandría, sobre el cual el profesor escribe un ensayo. Archim. Mikhail, quien estipuló la comparación de la logología de Filón con la de Juan. Así que la filosofía llevó a Mitrofan Dmitrievich, cuando aún era estudiante, a las Sagradas Escrituras, en particular al Nuevo Testamento, fue llevado a la misma área y sus intereses filológicos "me encantaban", escribe, para estudiar idiomas y todo lo relacionado con ellos (B.V. 1915, vol. 3, p. 743), amaba la lengua griega y con gran curiosidad escuchaba conferencias sobre el Nuevo Testamento, las lenguas patrísticas y litúrgicas, y con especial placer estudiaba la lengua griega moderna" (Ibíd., p. 751). Para su especialización en el cuarto año de la Academia, el M.D. toma un grupo de lengua griega junto con las Sagradas Escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento, y asiste casi exclusivamente a conferencias de S.K. Smirnov sobre la lengua griega y la Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento – Archimandrita Mikhail. Entonces, cuando todavía era estudiante, M.D. comenzó la ciencia del Nuevo Testamento con una preparación filosófica y filológica. También hay que señalar que el fracaso en un tema puramente filosófico fue para M.D. otro resultado negativo, “yo”, recuerda, sentí, y creo que con razón, un completo disgusto por la nebulosidad enfermiza, tal vez patológica y, en cualquier caso, escolástico-artificial. Especulación filosófica alemana. Me convencí de que todas estas tonterías son sofisticación y no sabiduría -sofisticación, escolástica y razonamiento, y no razón, verdad y sabiduría- y que si se le quita toda esta sabia cáscara alemana, resultará no ser más alta que la antigua filosofía griega -y ni siquiera hablo de la filosofía cristiana- sólo la ofuscación de los sabios y el oscurecimiento de los claros” (B.V. 1915, vol. 3, p. 744). En muchas obras de M.D. encontramos el mismo razonamiento. La base para ellos, aparentemente, se sentó en la vida estudiantil. En 1877, M.D. Muretov se graduó del curso de la academia como primer estudiante del departamento de teología e inmediatamente fue nombrado profesor de griego en el Seminario Teológico de Tambov. Pero lejos de la Academia M.D. permaneció muy brevemente, sólo unos meses: el 27 de septiembre del mismo 1877 fue elegido profesor de griego en el Seminario Teológico de Betania, donde también fue profesor de Sagradas Escrituras. En 1878 se inició el servicio académico de M.D. Muretova: El 28 de octubre de 1878 fue elegido docente privado en el departamento de Sagrada Escritura del Nuevo Testamento y en 1884 pasó a llamarse “profesor asistente corrector”. Al mismo tiempo, completó su tesis de maestría: "La doctrina del Logos en Filón de Alejandría y Juan el Teólogo en relación con el desarrollo histórico anterior de la idea del Logos en la filosofía griega y la Teosofía judía" (Moscú 1885), por la cual M.D. Muretov obtuvo una maestría en teología (16 de junio de 1885) y fue confirmado como profesor asociado en la academia. Seis años después apareció su tesis doctoral: “La iglesia del Antiguo Testamento, Parte I. Vista exterior de la iglesia" (Moscú, 1891). La cuestión de obtener un doctorado se complicó, ya que uno de los revisores, el profesor asociado A.A. Zhdanov, reconoció que la disertación no cumplía su propósito. La cuestión fue controvertida, ya que en su libro M.D. actuó como oponente de la visión "generalmente aceptada" sobre la apariencia de los tabernáculos de Moisés y la iglesia de Salomón. Entre M.D. Muretov y A.A. Zhdanov desató la polémica en un tono bastante elevado y duro. M.D. publicó un libro completo titulado "Crítica y crítica", a lo que A.A. Zhdanov respondió con dos folletos titulados: "El nuevo restaurador de la iglesia del Antiguo Testamento". El Consejo de la Academia otorgó el título de Doctor en Medicina, pero el Santo Sínodo remitió el caso al Consejo de la Academia Teológica de Kazán, y solo después de que el Consejo de la Academia de Kazán reconoció que el libro era suficiente para coronar a su autor con un doctorado, el Doctor en Medicina fue confirmado (20 de abril de 1893) en el grado de Doctor en Divinidad. Después de recibir su doctorado, M.D. Muretov fue inmediatamente elegido (1 de mayo de 1893) para el rango de profesor titular. Con 25 años de servicio, M.D. Muretov fue confirmado con el rango de Profesor Ordinario de Honor de la Academia (15 de diciembre de 1903). El servicio docente M.D. no se retiró voluntariamente. Sólo cuando los nuevos estatutos de las academias de 1910 limitaron la duración del servicio docente a 30 años, M.D. se retiró, pero incluso después de eso, a petición especial de la Academia, se le permitió dar conferencias, participar en las reuniones del Consejo Académico y realizar diversas tareas del Consejo. M.D. Muretov no abandonó ese servicio docente supernumerario hasta el final de su vida. Además de enseñar las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, M.D. Muretov fue profesor de francés del 20 de septiembre de 1885 al 14 de mayo de 1893. En los años académicos 1900-1901 y 1901-1902. Enseñó griego durante años. Del 14 de marzo de 1906 al 10 de enero de 1909 fue miembro del consejo académico. Tras la introducción de normas temporales sobre la autonomía académica, M.D. Muretov fue elegido inspector de la academia (4 de noviembre de 1906), pero permaneció en este cargo sólo un año (hasta el 26 de octubre de 1907). Al final de su vida, el difunto era miembro honorario de las cuatro academias teológicas: desde 1911. – Moscú, desde 1912 – Petrogrado, desde 1913 – Kazán y desde 1914. - Kievskaya. Esta es una biografía sencilla del difunto Mitrofan Dmitrievich Muretov. No es complicado, porque el propio difunto no quiso complicarlo de ninguna manera. No se sentía atraído por las actividades externas; No le interesaban los éxitos de la vida ni las comodidades cotidianas. Hasta el final de su vida siguió siendo el típico profesor de “pueblo”. No todo el mundo pudo reconocer al famoso científico, profesor de secundaria, por su figura rechoncha, torpe y, por lo general, vestida con mucha modestia. La actividad social no era la vocación del difunto. Elegido inspector de la academia, se apresuró a dimitir de este cargo un año después, y luego conmemoró este año con una palabra poco amable, asegurando que durante este año había acortado su vida en una década. El elemento querido y amado del difunto era la ciencia. Aquí él era poderoso. Aquí él es grande y famoso. Mitrofan Dmitrievich Muretov no era un científico pulcro, como estamos acostumbrados a imaginar a los profesores alemanes. Por científico cuidadoso nos referimos a aquel que escribe libro tras libro en su especialidad. Un científico cuidadoso elige un tema de trabajo y, mientras está ocupado con este trabajo, todos los demás intereses científicos dejan de existir para él. En la actividad científica de Mitrofan Dmitrievich, como profesor, vemos las mismas características que notamos en sus estudios de estudiante. Trabaja en aquellos temas que le interesaban, que le fascinaban. El trabajo científico respondía sólo a sus necesidades internas; el ardor interior de su espíritu científico. Muchos de los eruditos libros y artículos de Mitrofan Dmitrievich fueron escritos, podría decirse, por pasión. Esta naturaleza de la actividad científica del M.D. Esto se explica, hay que pensar, por el hecho de que de él quedaron muchas obras impresas inacabadas, como, por ejemplo, sobre la relación mutua de los tres primeros evangelios o sobre Judas el traidor, aunque esta última obra comenzó a imprimirse dos veces: en 1883 en la Revista Ortodoxa y en 1905 en el Boletín Teológico. Las obras inacabadas indican que la mano que escribía no podía seguir el ritmo del espíritu pensante. M.D. quedó cautivado por un nuevo interés. a un lado y abandonó el trabajo que ya había comenzado. Otros trabajos impresos se originaron en M.D. Muretov durante las clases de repaso obligatorio. Al leer el trabajo de otra persona presentado para obtener un título académico o un premio, M.D. él mismo estuvo involucrado en la variedad de temas discutidos en este trabajo y se dejó llevar por algún tema en particular. El resultado fue una revisión exhaustiva con una solución independiente a uno u otro problema en particular. Estas son reseñas de libros de N.P. Rozanova sobre Eusebio Pánfilo, G.A. Voskresensky sobre el antiguo evangelio eslavo, P.I. Tsvetkova sobre Roman Sladkopevets, N.I. Mishchenko sobre los discursos de Ap. Pedro en el libro. Hechos, N.L. Tunitsky sobre Clemente de Eslovenia y otros. La traducción de las obras exegéticas del monje Efraín el Sirio dio lugar a la redacción de un artículo y de todo un estudio especial sobre la correspondencia apócrifa de San Pablo con los corintios. Desde pequeña, M.D. estuvo escondida en su alma. La inclinación de Muret por la filosofía reflejó ciertos rasgos característicos en sus trabajos posteriores sobre las Sagradas Escrituras. Mitrofan Dmitrievich, que tenía una rara preparación filológica para las obras exegéticas y con muchas de sus obras demostró su capacidad para un trabajo minucioso y asiduo, sin embargo, ante todo puso la ideología del Nuevo Testamento, la teología del Nuevo Testamento. Está claro que no pudo escribir ningún comentario extenso sobre todo el libro del Nuevo Testamento con referencias filológicas e histórico-arqueológicas a casi cada palabra del texto, como lo hacemos en muchos comentarios, principalmente alemanes. En 1899, M.D. comenzó a publicar una “revisión interpretativa” del evangelio según Mateo, pero era sólo una breve reseña, en la que el autor seguía sólo las ideas principales del evangelio y no hacía un comentario apresurado en el sentido generalmente aceptado de la palabra. Además, la "revisión" se interrumpió en el capítulo 8: habiendo llegado a la profecía de Isaías sobre el siervo de Dios (Mateo 8:17), M.D. Se interesó en un estudio especial de este tema y escribió 27 páginas sobre este versículo, mientras que en la "revisión" solo se dedicaron 78 páginas al texto anterior completo del evangelio. El plan y la escala aceptada del trabajo fueron destruidos y no se vio continuación. M.D. prefirió publicar artículos dedicados a la interpretación de unos pocos versos, y fue posible ofrecer una comprensión original especial de un lugar en particular, incluso de una palabra. Estas son las interpretaciones de 1 Cor. 13:12 (Theological Bulletin, 1905, vol. 1, págs. 296–310), 1 Cor. 14:20–25 (B.V. 1904, vol. 2, pp. 496–520), etc. En estos casos, no se dio una interpretación de lo que está claro sin interpretación, sino de lo que no está claro incluso con esfuerzo y esfuerzo de pensamiento. Los comentarios pospoéticos, en los que la ciencia occidental es tan rica, fueron presentados por el escolasticismo M.D. y sobre ellos a veces se expresaba con bastante dureza en sus obras. Para cada verso, dijo M.D., se ha escrito un librero, pero todo esto es escolasticismo, de σχολἠ - ocio, ociosidad. La abundancia de trabajos similares de M.D. Muretov se inclinó a explicar esto por la desgana o la incapacidad de los eruditos para encontrar un trabajo ideológico serio. M.D. mismo Se sintió irresistiblemente atraído por la ideología de las Escrituras. Cuando en los últimos años de la vida de M.D. Dio conferencias como profesor supernumerario gratuito, sin estar sujeto a ningún programa obligatorio; leyó específicamente teología del Nuevo Testamento. Dos años antes de la muerte de M.D. publicó un estudio muy interesante, significativo y profundo, mejor dicho, una sinopsis de la teología del Nuevo Testamento: “El Nuevo Testamento como tema de estudio teológico ortodoxo” (Colección de artículos en memoria del centenario de la Academia Teológica de Moscú, vol. 2. Sergiev Posad 1915, págs. 593–666). Este es casi el último trabajo impreso de M.D. va acompañado de la siguiente observación: “Todo lo presentado aquí ha sido objeto de nuestras lecturas académicas, desde el momento en que ingresamos al departamento académico, primero en partes y fuera del sistema, al explicar pasajes individuales del Nuevo Testamento, en forma de excursiones, y en los últimos años, en forma de una revisión sistemática de los conceptos básicos del Nuevo Testamento” (Colección, p. 666. Dep. ot. p. 74). Aquí M.D. expresó sus puntos de vista sobre las principales tareas de la ciencia del Nuevo Testamento. "Todas las disciplinas teológicas eclesiásticas y seculares en contacto con la teología del Nuevo Testamento, aunque necesariamente deben estudiarse científicamente, pero de ninguna manera de manera independiente y separada, sino solo como ayudas de servicio y herramientas auxiliares para el sistema científico de la teología del Nuevo Testamento. Estos son solo pinturas para pintar, instrumentos para la música, palabras para la poesía. Las disciplinas auxiliares son, por supuesto, necesarias para la teología, así como las fábricas químicas, las fábricas de instrumentos musicales y la gramática son necesarias para los Ivanov, Glinkas y Krylov. Pero en sí mismas, como fin en sí mismo y autosuficiencia, sin Teología, son tan absurdas como pinturas sin pintores, instrumentos musicales sin compositores y músicos, gramáticas sin escritores y oradores, la Teología contiene sólo su significado, propósito y vida; sin ella, están privadas del espíritu vivificante y se convierten en una letra mortífera. Descrita y limitada en letra e historia, la Palabra de Dios es indescriptible e ilimitada en su lado espiritual y contemplativo, tal como lo es Dios, que la habló. indescriptible e ilimitado en Su esencia. Por lo tanto, debe ser explicado y estudiado según Cristo, es decir, bajo la guía de la idea de Dios-hombre, y según los elevados ideales del espíritu, y no, a la manera judía, reducido al cuerpo y a la tierra, es decir, a la letra y a la historia, como hacen algunos de los falsos cristianos. El misterio de la humanidad divina (Nuevo Testamento) es el cumplimiento espiritual de la ley (Antiguo Testamento) mediante la abolición de la letra mortífera y la manifestación del espíritu vivificante. Los historiadores literalistas no comprenden el misterio de la encarnación y no quieren ser a imagen y semejanza de Dios, es decir, no luchan por la deificación, la humanidad divina y la perfección de Dios. Al contrario, quieren ser tierra e ir a la tierra en lugar de ascender en espíritu al cielo -a Dios, al aire- a la luz espiritual, a las nubes- con contemplaciones elevadas para encontrarse con el Señor y para convivir constantemente con Él a través de la contemplación espiritual. El sentido literal-histórico es el lado externo y visible de la Palabra de Dios, su vestidura, y el sentido espiritual-contemplativo o ideas teológicas es su lado interno, oculto, invisible, su cuerpo o ser: esto cierra el sentido interno de la Escritura, esto abre. Este es el lado esencial y predominante del Nuevo Testamento. Sin él, todos estos zeitgeschichts del Nuevo Testamento, las cronologías evangélicas y apostólicas, la vida y las características de Cristo desconocidas para la Iglesia, - la historia del texto, el canon, las cuestiones sobre la autenticidad y la fiabilidad, - las investigaciones filológicas, las referencias arqueológicas e históricas, incluso todos los comentarios en varios volúmenes... se convertirán en huesos muertos sin carne ni espíritu vivos, - una ocupación lamentable y sin sentido de los adultos con los juguetes de los niños, - o, al menos, una deporte científico inútil y sin principios de personas que no quieren o no pueden encontrar un trabajo ideológico serio por sí mismas. Ésta es la tragedia de toda una vida, incluso de muchas generaciones, de eruditos teólogos quijotescos. Nos referimos principalmente a la escuela histórica y filológica germano-protestante. “Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis vida eterna, y ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39). El Bien, el Dios-Hombre y la Vida Eterna: este es el principio, la mitad y el fin de la Teología del Nuevo Testamento, que debe constituir la tarea principal de nuestra Iglesia-Ortodoxa y estudio científico-teológico del Nuevo Testamento" (Colección de artículos, págs. 663–665. Separado de. págs. 71–72). Ese artículo de la colección de aniversario del que hemos dado este extracto representa, por así decirlo, un resumen de la Teología del Nuevo Testamento, tal como la imaginó el difunto Mitrofan Dmitrievich al final de su cátedra. Los conceptos básicos de esta teología se presentan en este artículo, según admite el propio autor, “sólo en los términos más generales, breve y fragmentariamente”. El tema principal de la teología del Nuevo Testamento debería ser la idea de la humanidad de Dios. La epistemología del Nuevo Testamento debería ser un principio metodológico para la construcción sistemática de la ideología del Nuevo Testamento. La bondad y la bienaventuranza son la causa fundamental, el objetivo final y el significado más elevado de la existencia y la vida. Estas ideas deberían dominar la teología, la cosmología y la antropología del Nuevo Testamento. Subjetivamente, la condición humana y el medio para la realización del bien y la bienaventuranza en el mundo es la fe. Logos – el Hijo encarnado de Dios y el Dios-hombre Salvador es el objeto objetivo de la fe humana y la condición objetiva para la realización del bien y la bienaventuranza en el mundo. La consecuencia subjetiva y la meta de la fe de una persona en el Salvador, el Dios-hombre, es la salvación del hombre. La consecuencia histórica objetiva y la manifestación de la fe del hombre en el Salvador-Dios-Hombre y la realización histórica objetiva del bien y la bienaventuranza en el mundo es la Iglesia. La plena realización del bien y la dicha revelados al hombre y el objetivo último de la existencia se logra en la vida eterna. Así, la base del Nuevo Testamento, tanto como Escritura como religión, está representada por la idea y la persona del Salvador-Dios-hombre. “Las aspiraciones y aspiraciones particulares y poco claras de todas las religiones, así como de todas las poesías, artes y filosofías, ya que todas ellas, en sus aspectos mejores o ideales, entran en contacto con la religión: el Nuevo Testamento no solo recopila y manifiesta en una idea más elevada y central del Dios-hombre-Salvador, sino que también realiza esta idea en la persona ideal del actual Dios-hombre-Salvador Jesucristo, siendo la expresión e implementación de todas las más elevadas necesidades y demandas religiosas y morales del alma humana. como imagen de Dios, y por lo tanto cristiano en su propia naturaleza - este es el ideal real y efectivo de todas las religiones - este es el poder irresistible e irresistiblemente omnipotente, incluso omnipotente del cristianismo - el aspecto más esencial del Nuevo Testamento. El cristianismo es una religión que transforma al hombre a imagen del Salvador-Dios-Hombre y regenera la carne del hombre de un cuerpo mental a un cuerpo espiritual, la religión de la humanidad divina y la perfección divina del hombre "(Artículos recopilados, págs. 605–606, 608. Det. págs. 13–14:16). Estas son las ideas principales que el propio M.D. Muretov consideraba las más significativas de todo lo que escribió. Estas ideas se encuentran dispersas en partes en varios trabajos de M.D-ch. Después de él, quedaron varios trabajos científicos especiales, dedicados a tal o cual tema, independientemente de las ideas teológicas generales del autor. Tales son las obras, por ejemplo, sobre la correspondencia apócrifa de San Pablo con los Corintios, sobre el Nuevo Testamento de San Alejo. Esta es una tesis doctoral sobre la iglesia del Antiguo Testamento. 1 Pero la mayor parte de la herencia literaria de M.D. Muretov está impregnada, como el mineral aurífero, de ideas teológicas. Las ideas favoritas de M.D. no las olvida y las repite constantemente, a menudo con ligeras insinuaciones. A veces, la santificación teológica e ideológica de un tema se combina con un estudio especialmente científico del mismo. Tal es, por ejemplo, la obra sobre la Genealogía de Cristo (Moscú, 1904). El libro en algunos lugares, especialmente en el capítulo 7 (págs. 112-137), es de naturaleza especialmente científica. Sin embargo, a toda la obra se le asigna una tarea especial: “comprender el significado moral y religioso que cada palabra del Evangelio tuvo en la conciencia del evangelista y, por tanto, debería tener para nuestra conciencia de la religión en general, y la enumeración de los antepasados ​​del Señor en particular” (p. 3). Y, de hecho, la lista de nombres genealógicos de M.D. aborda la historia del Mesías en conexión con la historia del pueblo mesiánico (págs. 17-18). Desafortunadamente, el trabajo de M.D., que no se completó en forma impresa ni se publicó en una edición separada, tiene el mismo carácter. Muretov sobre Judas el Traidor. En líneas generales, publicado allá por 1883, en 1905-1908. este trabajo creció (en Theological Bulletin 1905, vol. 2, pp. 539–559; vol. 3, pp. 39–68; 1906, vol. 1, pp. 32–68, 246–262; 1907, vol. 3, pp. 723–754; 1908, vol. 1, pp. 1–52) en un estudio extenso, con muchas excursiones y apéndices especiales. A menudo estas excursiones se refieren a pequeñas cosas (el nombre "Iscariote", el precio de la plata, etc.). Pero en todo el trabajo de M.D. se da una cobertura ideológica y teológica original de toda la historia de los últimos días de la vida terrenal del Señor con la traición de Judas en el centro. “Durante todo el período de seguimiento de Cristo, Judas se mantuvo firme sobre la base de la carnalidad nacional judía común, el utilitarismo materialista, la política exterior y los deseos socialistas, y no sobre las expectativas de regeneración moral y la realización de los ideales del espíritu. La vida no es por la palabra de Dios, sino sólo por el pan, - no el amor y la bienaventuranza de la verdad de Dios, sino la alimentación de los hambrientos, la prosperidad de todos, las tiendas de Salomón y el oro equivalente a la piedra - no la poesía de la vida, el espíritu y el amor, sino la prosa de la muerte, la carne, el cálculo económico seco - mamón y el becerro sensual de oro, y no Dios - Padre, Hijo, Espíritu, Dios - fe, esperanza, amor. Esta “carne inútil” (Juan 6:63) convirtió a Judas Iscariote de apóstol en demonio, de discípulo en traidor, de amigo en traidor al Señor. Finalmente convencido de la completa oposición del ideal de Cristo con sus concupiscencias nacional-políticas y carnales-egoístas, Judas va a donde estaban el hogar y el nido de todas estas utopías: los obispos de la capital, y les traiciona la "Sangre Inocente" (Theological Bulletin, 1905, vol. 3, págs. 46-47). Con tal aspiración del pensamiento del escritor a la alta esfera de la contemplación teológica y la ideología, las obras de M.D. Muretov son una de las raras excepciones en la literatura exegética, a menudo seca y sin vida. Son ricos en contenido teológico. Ésta es su característica distintiva. Muchos artículos de M.D. No se pueden leer rápidamente. Deben leerse lentamente. Necesitan ser estudiados. Necesitas pensar en ellos. A menudo, en algún lugar de una pequeña nota a pie de página, en un comentario de pasada entre paréntesis, se da una idea interesante y original. Al leer las obras de M.D. Muretov, el lector no se siente en la posición de una persona que rompe nueces vacías. Bajo la coraza de un discurso a veces pesado, siempre se revela un grano pleno y saludable de pensamiento teológico. En las obras de M.D. Muret, la concisión y la concisión a menudo vienen a expensas de su accesibilidad. Así, M.D. Los Muretov dieron una interpretación de toda la conversación del Señor en la montaña en sólo 40 páginas impresas, pero estas cuarenta páginas valen mucho por la riqueza de su contenido ideológico y su sublimidad y son incomparablemente más altas que muchos comentarios detallados. Aquí, dicho sea de paso, el Evangelio indica la fructífera idea teológica de la identidad de virtud y bienaventuranza, que forma la base de nuestros mejores trabajos sobre cuestiones de la enseñanza ortodoxa, en contraste con la latín-alemana, católica-protestante. Habiendo completado la revisión de las bienaventuranzas (M.D. rechazó completamente el extraño término: “las Bienaventuranzas”), M.D. escribe: “la hazaña de alcanzar la verdad de Dios por parte del hombre no requiere ninguna recompensa externa y en sí misma contiene, incomparable con cualquier recompensa, la auto-bienaventuranza de satisfacer la necesidad innata, más alta y más poderosa del espíritu humano divino” (Otd. ot. p. 60). En estas mismas 40 páginas se ofrece, a menudo en 1 o 2 hojas, una solución profundamente ideológica y sistemáticamente coherente desde el punto de vista evangélico a cuestiones tan complejas, confundidas por intérpretes ineptos de las Sagradas Escrituras, como cuestiones sobre la guerra, sobre juramentos y juramentos, sobre el divorcio. Las opiniones expresadas aquí deberían convertirse en parte de la práctica generalmente aceptada de la erudición teológica ortodoxa. En estas materias, la teoría teológica entra en contacto con la vida ruidosa y, bajo la influencia de la práctica cotidiana, muchos están dispuestos a renunciar a la teoría teológica; muchas veces ni siquiera pueden comprenderlo y asimilarlo. En las disposiciones del capítulo 5 del Evangelio según Mateo, M.D. Muretov no vio mandamientos externamente efectivos que normalicen ciertos aspectos de la vida humana. Allí vio y señaló sólo juicios morales e ideales morales, siempre por encima de la vida con sus inevitables deficiencias "debido al mal - ἐκ τοῦ πονηροῦ" hasta que este mal sea superado por el bien y hasta que el bien se separe del mal. Para explicar cómo Cristo "cumplió" la ley, M.D. Muretov citó las palabras del apóstol. Pablo que Cristo “abolió la ley de los mandamientos (ἐν δόγμασι)” (Efesios 2:15). y la belleza son dogmas morales, ideales morales dirigidos a la bendita persona cristiana, pero por su esencia misma no pueden encarnarse inmediata y completamente en la vida pública y estatal. Los estudiosos ortodoxos del Nuevo Testamento siempre se han preocupado no sólo por la revelación positiva del significado de las Escrituras, sino también por la refutación de la superstición de los herejes y los infieles. También tenemos de M.D. Muretov toda una serie de obras y artículos de carácter apologético. La apologética en el estudio de los libros de la Santa Escritura a menudo adquiere un carácter mezquino. Es entonces cuando un científico ortodoxo, con un celo digno de mejor uso, persigue la infinita variedad de hipótesis y opiniones de la escuela negativa. Las obras apologéticas de M.D. Muretov son de diferente naturaleza. De las opiniones de racionalistas y negacionistas M.D. se ocupa principalmente en sus ensayos sobre la historia de la exégesis protestante occidental, dedicados al análisis de las teorías de Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, representantes de la nueva ortodoxia alemana, etc. (los ensayos se publicaron originalmente en el Theological Bulletin de 1892), y en la obra sobre la "Vida de Jesús" de Ernest Renan, que se publicó por primera vez en Theological Boletín de 1892-1894 y en 1907 apareció en forma revisada en el suplemento de la revista Wanderer. En estos trabajos M.D. Muretov alcanza y acerca al lector a las principales fuentes de pensamiento negativo, en este sentido determina el significado positivo de la tradición de la iglesia para la ciencia teológica ortodoxa y establece la tarea de la apologética de la iglesia en la ciencia del Espíritu Santo. Sagrada Escritura. "El progenitor del protestantismo, Lutero, vio el árbol del conocimiento, que es bueno para comer y rojo para comer. Cometió una violación criminal de la identidad colectiva de la Iglesia y se separó de la unidad viva de la Iglesia. El fruto arrancado cayó en la rica tierra de la voluntad propia y la astucia (razonamiento). Y probaste el veneno de su fruto... y abriste los ojos y comprendiste que los nazis eran besha. Y a los años treinta del presente (19) siglo, el protestantismo ya representaba una completa anarquía teológica y filosófica” (B.V. 1892, vol. 2, p. 359). "Cada cristiano o comunidad cristiana, tan pronto como es excomulgado de la conciliaridad eclesiástica general como persona separada y no autorizada, ya no puede tener confianza en sí mismo e infalibilidad precisamente porque no está imbuido de la conciencia panconciliar de la Iglesia y deja de estar sujeto a la acción misteriosa de la conciliaridad de la Iglesia de Cristo. Con el aislamiento de una comunidad o de una persona, surge inevitablemente para ellos la necesidad de autoidentificación, de evidencia, de construcciones. Los que viven directamente La autoconciencia de la Iglesia católica es reemplazada por obras de particulares, desacuerdos, argumentos abstractos y escolasticismo. La fe autoconfiable, autosuficiente, clara e incondicional es reemplazada por conocimientos falsos y construcciones artificiales, teorías inestables, posiciones controvertidas, ideales de la mente, el corazón y la voluntad. Surgen que se reconcilian artificialmente con los antiguos, es decir. Aparecen la sofistería y la escolástica. Aferrándose con su mente limitada a uno u otro lado de la verdad de la conciencia social de la Iglesia, cada sociedad separada inevitablemente sigue un camino unilateral y llega a conclusiones falsas" (B.V. 1893, vol. 4, pp. 104-105; Ernest Renan and his "Life of Jesus". San Petersburgo, 1908, pp. 153-154). "La catolicidad de la Iglesia, como cuerpo de Cristo, es el último, más elevado y fiable testimonio y expresión de la infalibilidad de la autoconciencia de la Iglesia" (p. 103). "Sólo la totalidad de la Iglesia católica, encabezada y vivificada por Cristo y el Espíritu, tiene en sí misma la certificación y la conciencia inmediata y autosuficiente de su verdad e infalibilidad. Sólo la Iglesia católica ha sido, sigue siendo y será para siempre la fiel custodia de la tradición apostólica y paterna, idéntica a ella misma y directamente certificada en el hecho de que es conciliar, incondicional, verdadera, es cuerpo vivo de Cristo vivo y está cubierta por el Espíritu Santo, representa una totalidad viva (καθ’ ὄλογ, καθολική) y la catolicidad de la fe cristiana y identidad” (pág. 107). "Por lo tanto, para la autocertificación científica y para la autodefensa de la Iglesia, la ciencia ortodoxa debe cumplir sólo las dos condiciones siguientes: primero, revelar la falta de evidencia de sabiduría negativa propia y supersticiosa y la impotencia de los ataques enemigos contra las fortalezas de la Iglesia; la segunda es probar que la verdad conocida, sujeta a los ataques enemigos, siempre ha constituido y representa el contenido necesario de la conciencia colectiva de la Iglesia. La primera constituye una tarea negativa de la ciencia ortodoxa, por la impotencia del atacante. sirve como señal segura del poder del defensor. El segundo sirve como una tarea positiva para la ciencia, demostrando que la Iglesia, que tiene a Cristo como piedra angular y es guiada y protegida por Él, es una fortaleza que nunca será vencida por las fuerzas del infierno”. "Sin embargo, incluso sin pruebas deliberadas, la experiencia histórica centenaria ya ha demostrado la firmeza inquebrantable de la Iglesia y la impotencia de sus enemigos. Los ataques centenarios de todo tipo de enemigos y de todos lados no han sacudido una sola piedra en la fe conciliar de la Iglesia. Por el contrario, como la ciudad de Bora la Viviente, se expande constantemente más y más y crece hasta convertirse en la construcción armoniosa del Santo Iglesia en el Señor, hasta que se llena con toda la plenitud de Dios, hasta la edificación del cuerpo de Cristo lleva a todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto y a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Y aquellos que atacan abiertamente, que son maliciosos en secreto y que simplemente no conocen la verdad de Cristo, ¿dónde están? que apenas están detrás de aquellos que giran en el error. Constantemente aparecen y desaparecen como burbujas de lluvia, sin dejar ningún daño a la Iglesia” (p. 108). Las palabras anteriores muestran claramente el significado que tenía la idea de la Iglesia en las construcciones teológicas y la investigación científica de Mitrofan Dmitrievich. Si en su Teología del Nuevo Testamento domina la idea de la humanidad divina, entonces en su apologética y en su isagogía ocupa el primer lugar la idea de la Iglesia, que proporciona la base final para todas las consideraciones científicas. Quizás porque M.D. Escribió relativamente poco sobre isagogía. La fe en la Iglesia reemplazó a la isagogía y no le dio importancia científica independiente a la isagogía. Sin fe en la Iglesia, ella no puede probar nada. Todos los materiales casi esagogicos los proporciona M.D. en el apéndice de su trabajo sobre Renan (originalmente en el Theological Bulletin de 1894, vol. 4, págs. 33-66). ¿Pero cómo se dan? En forma de páginas enteras de citas, sin presentación ni discusión detallada, están impresas en letra pequeña. Está claro que escribir en detalle sobre cuestiones isagogicas estaba más allá de los intereses ideológicos de M.D. Muretova. La idea de la Iglesia de M.D. era muy atractiva e hizo mucho por explicarla. Entre las obras de M.D-cha hay una muy especial: las antiguas oraciones judías bajo el nombre de San Pedro (Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio 1905). Se ha hecho una aplicación muy seria a este trabajo sobre el significado del término καθυλικ ό ζ. Aquí hemos recopilado abundante material sobre la historia de este término y hemos sugerido brevemente algunas conclusiones. El término καθυλικ ό ζ M.D. Muretov lo entendió en el sentido de la integridad, la conciliaridad de la Iglesia, y consideró que esta comprensión era característica del Oriente ortodoxo, a diferencia de Occidente, donde la tendencia a entender este término en el sentido de la universalidad espacial de la Iglesia ya era evidente desde el principio. En una de sus reseñas (sobre el libro de V. Troitsky - Theological Bulletin, 1913, vol. 1), M.D. Muretov esbozó brevemente un diagrama majestuoso de la historia de la idea de la Iglesia, tal como se le presentó esta historia. Esta historia, según M.D. Muretova en la antigüedad estaba dividida en dos canales: occidental y oriental. Occidente, con el carácter de jurisprudencia a través de la Civitas Dei de Agustín, finalmente cedió al papismo. El Oriente permaneció fiel al misticismo y entre los teólogos ortodoxos representó (en la Areopagitica, en Máximo el Confesor, etc.) a la Iglesia como un todo conciliar, como μυστήριον συνάξεωζ. Según esta tradición oriental, según M.D. Muretov, la Iglesia ortodoxa encuentra su expresión esencial en la conciliaridad viva, y esta conciliaridad es el rasgo distintivo más esencial de la Iglesia ortodoxa. Entre los méritos científicos del fallecido, cabe destacar especialmente su actividad traductora. Durante más de veinte años, el difunto se dedicó continuamente a la gran tarea de traducir las obras patrísticas al ruso. Era el editor constante y autorizado de las traducciones que se publicaban en la revista académica, y en los últimos quince años todo el asunto de las traducciones académicas recaía únicamente en él. Durante estos mismos años M.D. Muretov tradujo él solo el comentario de San Cirilo de Alejandría sobre el Evangelio de Juan, un comentario que comprende cuatro volúmenes de las obras de San Padre. Una excelente formación filológica gracias a muchos años de práctica hizo que M.D. Muretov sea un traductor muy experimentado y autorizado. Al mismo tiempo, las traducciones publicadas de M. D-ch tienen algunas características propias. Las traducciones de M. D-ch suelen ir acompañadas de diversas notas científicas de carácter textual y exegético, y estas notas a menudo se convierten en excursiones completas con la interpretación de los pasajes más difíciles de la Sagrada Escritura. En este sentido, la traducción de la interpretación de San Efraín el Sirio sobre las epístolas de San Ap. Paul (Creaciones, parte 7), notas científicas que pueden tener un significado independiente. La traducción del comentario de San Cirilo va acompañada de información sobre las lecturas eslavas de todo el cuarto evangelio. Aquí hay información sobre Juan 7:53–8:11. El estudio del texto eslavo de las Escrituras M.D. Muretov lo consideraba un deber patriótico para los científicos eslavos (véanse, por ejemplo, las revistas de las reuniones del consejo de la Academia Teológica de Moscú de 1911, p. 102). En cumplimiento de este deber, M.D. escribió un estudio sobre la traducción del Nuevo Testamento por San Alejo, y en las notas a la traducción del comentario de San Cirilo dio un estudio casi completo del texto eslavo del Evangelio de Juan. Además, a la traducción de la interpretación de San Kirill M.D. se le añadió un extenso índice (257 páginas). Este índice es un estudio completo de las opiniones teológicas y exegéticas de San Padre según su interpretación del Evangelio de Juan. La última obra traducida de M.D. Muretov fue la publicación de la vida de San Máximo el Confesor y sus servicios (1915). Esta traducción se hizo no solo a partir de publicaciones impresas, sino también de manuscritos griegos de la Biblioteca Patriarcal de Moscú. The translation is accompanied by an indication of text variants in manuscripts and printed editions of the life of St. Maxim, his service and the synaxar. Por eso la “vida” de la publicación académica ha crecido hasta convertirse en un volumen completo (297 páginas). Estos son, en resumen, los trabajos científicos más importantes de M.D. Muretova. Sirvió en la Academia durante más de 38 años, pero en todo este largo período de tiempo no hay espacio vacío que no se haya llenado de trabajos científicos. Toda la vida docente del fallecido fue una hazaña científica continua que dio frutos abundantes y completos. Era una vida laboral, una vida de oficina. M.D. Muretov era más un científico que un profesor. No era su costumbre dar conferencias brillantes, estrictamente decoradas y más o menos populares. Y entre sus obras impresas encontraremos relativamente pocas acabadas y cinceladas, escritas artísticamente. Se nota que el erudito autor se preocupa más por el contenido de sus obras que por su acabado. Por eso M.D. no dudó en llenar a menudo sus obras incluso con materia prima, sabiendo que otros no encontrarían ni recolectarían este material en la abundancia en que él lo tenía. La presencia de materia prima en las obras o en apéndices especiales a las mismas es uno de los rasgos característicos de las obras impresas de M. D-ch. También se han hecho extensos apéndices a la tesis doctoral sobre la iglesia del Antiguo Testamento. Lo mismo vemos en las obras sobre Renan, sobre Judas el Traidor, sobre las antiguas oraciones hebreas con el nombre del apóstol. Peter, sobre el matrimonio cristiano. Para nosotros en el presente caso, todas estas “aplicaciones” son características en el sentido de que muestran claramente la abundancia de material científico tomado de fuentes primarias que tenía M.D. Muretov y cuánto trabajo diligente y desinteresado hubo en su vida. El trabajo científico de M.D. Muretov valoraba, sobre todo, a los demás, y quería ver en este trabajo la base de toda la vida académica. En M.D. Muretov tenía su propio ideal del sistema académico, que describió en el "Borrador de la Carta de las Academias Teológicas Ortodoxas" (1906), especialmente impreso. Esta carta muestra claramente que al autor solo le interesa el lado educativo y científico de la vida académica, y el lado administrativo y educativo se considera no sólo no esencial, sino casi innecesario. Así, el rector de la academia pasa a ser representante y su cargo no consiste en el mando y control y no sólo en la presidencia del Consejo y la Junta, sino más bien en la representación necesaria de toda la academia, su Consejo, la Junta, profesores, maestros, otros funcionarios y estudiantes (Proyecto de Estatuto, p. 19). Es por eso que cada uno de los profesores superiores (ordinarios), por orden de antigüedad, debe ser representante de la Academia durante un año académico (p. 19). El puesto de Representante Adjunto también está cubierto (páginas 20 y 21). El M.D. cumplió, en primer lugar, con el requisito de sus estatutos, permaneciendo como inspector de la academia durante solo un año. Y aquí está su opinión sobre la parte educativa de la vida académica. "La evaluación actual de la moralidad y el comportamiento de los estudiantes de la Academia debe ser reconocida como extremadamente materialista, puramente externa y no correspondiente a las tareas de una escuela teológica superior, como absolutamente dañina y corruptora, desde el ideal moral que reduce la mirada del alumno a un número y sus consecuencias materiales, dirigiéndose no a Dios, sino al hombre. Como ciudadanos elegibles, los estudiantes de la Academia están sujetos a las leyes gubernamentales tanto en asuntos civiles como criminales. Y específicamente la mala conducta estudiantil y académica debe estar sujeta a tribunales de honor corporativos - estudiante Y si la Iglesia no necesita, por supuesto, “hombres en casos” o muñecos entrenados, sino personas de espíritu, audacia, carácter, fuerte voluntad y convicciones, entonces las Academias deben abandonar todas las medidas externas y materiales de influencia sobre sus alumnos y basarse enteramente en la ley evangélica del amor de Cristo y de Dios” (p. 7). M.D. dice de otra manera en su “carta”. Muretov sobre el lado científico y educativo de la vida académica. Sus simpatías se inclinan hacia el estatuto de 1869. Le atrae el sistema de especialización y la libertad de las actividades científicas. M.D. en sus estatutos aboga por la especialización de las academias teológicas. Un defecto común de los estatutos académicos de M.D. se consideraba la inestabilidad y la dualidad, la vacilación entre la escuela estrictamente teológica de la Iglesia y la facultad semi-secular de la universidad, como resultado de lo cual el estudiante académico involuntariamente se divide y oscila entre la Iglesia y el mundo, y el poder de las impresiones científicas y teológicas se debilita y paraliza (págs. 4-5). Libertad académica para el médico entendida como libertad de elegir uno u otro grupo de materias científicas, y en absoluto como libertad de trabajar o no trabajar. El trabajo científico en la Academia debería ser obligatorio para todos. “Quiero señalar que la falta de control en la ciencia y la educación”, escribe M.D., es algo fetichista, una reliquia de un estado semisalvaje y humillante para una persona honesta. La verdad y la honestidad no temen, pero desean la verificación, porque es ofensivo agregar confianza cuando hay evidencia. El control es el sello de la honestidad, la contabilidad por partida doble en la ciencia" (p. 13). En los estatutos universitarios recientes ha habido una tendencia a reducir el número de títulos académicos. M.D. Muretov, en su "carta" multiplica los títulos académicos, negando el carácter científico del título de un candidato que no esté basado en un trabajo impreso e introduciendo un nuevo primer título académico de licenciatura "En las academias, como escuelas teológicas especiales y cerradas, uno puede desear cosas extra-deber" (págs. 42 y 43). Estos son los ideales científicos que guiaron al difunto médico en su vida. Muretov y estos mismos ideales lo convirtieron en un trabajador erudito incansable que hizo tanto por la ciencia que su nombre no será olvidado por todos aquellos para quienes los intereses de la ciencia teológica ortodoxa son queridos y cercanos. En la Academia de Moscú, su memoria será preservada para siempre con elogios entre aquellos nombres queridos que adornan los cien años de historia de la Academia y que convencen a todos de que esta historia no fue en vano. Pero al caracterizar al profesor fallecido como un asceta erudito, no se puede dejar de decir que los méritos académicos y el famoso nombre académico en la persona del difunto se combinaron con una humildad asombrosa. Las personas cultas, como sabemos, rara vez poseen la virtud de la humildad. La mente está hinchada. La confianza en uno mismo y el aumento del orgullo son muy comunes en la comunidad científica. El difunto M.D. Muretov fue una rara excepción a este respecto. En primer lugar, no tenía confianza en sí mismo ni para resolver problemas científicos ni en la vida cotidiana. Sus alumnos y lectores de sus obras a veces quedaban completamente convencidos de su razonamiento y asimilaron sus puntos de vista, pero cuando entablaban una conversación con él, de repente escuchaban: "¡Quizás no sea así!". La biblioteca académica contiene copias de las obras de M.D. Muretov, corregidas por él mismo. No le daba vergüenza admitir sus errores y descuidos ante todos. Y a veces en los márgenes de estas copias vemos comentarios bastante duros del autor sobre su propia dirección. Humildad científica M.D. Muretov se vio reflejado en el hecho de que no sólo no sobreestimó la importancia de sus trabajos científicos, sino que siempre los subestimó. Explicó la apariencia de sus otras obras por consideraciones materiales. Cuando las cuatro academias teológicas lo eligieron miembro honorario, expresó su desconcierto y trató de explicar este hecho independientemente de sus méritos científicos. Fue fácil y agradable trabajar con M.D. una conversación científica e incluso una discusión: escuchaba las opiniones de su interlocutor y oponente, incluso si era un estudiante junior. En todos los aspectos, M.D. sucumbió fácilmente a la persuasión externa, pero por lo general no por mucho tiempo. Las personas humildes siempre son fáciles y agradables en la sociedad. Éste fue el caso del fallecido M.D. Muretov. En el albergue, su humildad general se reveló como sencillez de vida y sinceridad en sus relaciones con las personas. Su modesta casa en Vifanka estaba amueblada de forma muy sencilla; Ni siquiera había en él una oficina científica especial. Pero esta casa fue transformada por el propietario en una pequeña galería de arte, porque, al no tener ningún talento o conocimiento artístico especial, el difunto trataba todo el arte y a todos sus trabajadores con asombroso respeto, a veces colocando el arte por encima de la ciencia. En relación con la gente, M.D. Muretov era sencillo y amable. Se podía discutir con él, pero no se podía tener enemistad con él. Para los amigos del difunto, cada conversación con él, cada visita a su casa era un verdadero placer, sobre todo cuando el propietario abandonó su visible severidad y cierto aislamiento propio de su carácter. Toda la vida del difunto profesor fue modesta en apariencia, y el final de esta vida también fue modesto. M.D. Muretov murió en aquellos días en que la ola de revolución llegó a la Academia y causó dolor y confusión en ella. La lucha interna contra la intromisión de nuevos líderes extranjeros llenó incluso aquellas horas en que el amor por la Academia nativa exigía pagar la última deuda de oración a una de sus gloriosas figuras, y la modestia del difunto sellaba en silencio los labios de todos los que querían decir una palabra de amor factible ante la tumba de su amado maestro. Sin ninguna ceremonia especial, sin ofrendas florales ni discursos, M.D. fue enterrado el 14 de marzo. Muretov cerca de la Academia, a la que sirvió fielmente toda su vida. En este artículo dedicado a la memoria de nuestro maestro, pretendemos únicamente caracterizar brevemente las ideas rectoras de la actividad científica del difunto mentor. Las difíciles circunstancias de la época, en particular extremadamente desfavorables para la ciencia, no nos permiten ahora dar una visión detallada de toda la herencia científica que M.D. Muretov dejó a la ciencia teológica.