Καθηγητής Mitrofan Dmitrievich Muretov

Στις 10 Μαρτίου 1917, η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας συγκλονίστηκε από τη θλιβερή είδηση ​​ότι το γηραιότερο μέλος της ακαδημαϊκής εταιρείας, τον οποίο είχε δει ανάμεσά της μόλις λίγες μέρες νωρίτερα σε μια συνεδρίαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου, ο υπεράριθμος επίτιμος τακτικός καθηγητής Mitrofan Dmitrievich Muretov, είχε παραλύσει και δεν είχε την ελπίδα ακόμη και σε μια δύσκολη κατάσταση. Ο αγώνας μεταξύ ζωής και θανάτου δεν κράτησε πολύ και το πρωί της 11ης Μαρτίου, στις 9 ½ το πρωί, ο ακαδημαϊκός βετεράνος έφυγε από τη ζωή. Ήταν ξεχωριστές μέρες για όλη τη Ρωσία, και για την ακαδημία ειδικότερα, τις πρώτες μέρες μετά την επανάσταση. Ωστόσο, οι καρδιές πολλών μαθητών και θαυμαστών του εκλιπόντος και όλων όσων εκτιμούν τη θεολογική επιστήμη ανταποκρίθηκαν με πικρή και οδυνηρή θλίψη σε αυτόν τον πρόωρο και ξαφνικό θάνατο και στην επιστημονική απώλεια που ήταν αναντικατάστατη για την ακαδημία. Τα τελευταία χρόνια, ο Mitrofan Dmitrievich ήταν ο μόνος ζωντανός σύνδεσμος μεταξύ της νεαρής ακαδημίας και της παλιάς ακαδημίας, φορέας ακαδημαϊκών παραδόσεων, πρότυπο αδιαίρετης υπηρεσίας και αφοσίωσης στην επιστήμη. Ήταν επίσης ένας κάπως περίεργος τύπος καθηγητή «χωριού» στην Ακαδημία της Μόσχας, με την οποία ενώθηκε τόσο στενά μετά από πολλά χρόνια αδιαίρετης υπηρεσίας σε αυτήν. Ο εκλιπών M.D.Muretov ήταν γιος ιερέα της επισκοπής Ryazan, ο οποίος πέθανε ως ιερομόναχος και εξομολόγος της Μονής Danilov της Μόσχας. Γεννημένος στις 11 Αυγούστου 1850. Ενθυμούμενος τα παιδικά του χρόνια, ο Μ. Ντ. Μουρέτοφ αποκαλούσε τον εαυτό του «μισό ζητιάνο, μισό αγρότη λόφο». «Μεγαλώσαμε με κοπριά, σε χωράφια, λιβάδια και δάση, μαζί με τον Ρώσο αγρότη», έγραψε (Θεολογικό Δελτίο, 1916, τ. 3, σελ. 608). Για τα φοιτητικά του χρόνια μίλησε αναλυτικά ο ίδιος στα «Απομνημονεύματα ενός φοιτητή ΧΧΧΙΙ» (Θεολογικό Δελτίο, 1914, τ. 3, σελ. 646–676· 1915, τ. 3, σ. 700–784· 1916, τ. 125–3, 1916, τ. 125–3, ). "Έχοντας δηλώσει στις αρχές του σεμιναρίου Ryazan τη συγκατάθεσή μου να συνεχίσω την εκπαίδευσή μου στη θεολογική ακαδημία, με ένοιαζε ελάχιστα σε ποια ακαδημία θα με έστελναν. Και δεν ήξερα καν για την Ακαδημία της Μόσχας ότι βρισκόταν 66 βερσόν από τη Μόσχα, στο Sergiev Posad," - έτσι ξεκινούν οι αναμνήσεις του Mitrofan Dmitrievich. Από τα λόγια του αποθανόντος, μπορούμε επίσης να προσθέσουμε ότι, πηγαίνοντας στις εισαγωγικές εξετάσεις και φτάνοντας από το Ryazan στη Μόσχα, προσέλαβε ένα ταξί "στην Ακαδημία" και τον έφερε στην Ακαδημία Petrovsky, όπου ο μελλοντικός καθηγητής της ακαδημίας έμαθε ότι έπρεπε να οδηγήσει άλλα 66 μίλια στη θεολογική ακαδημία. Ειλικρινά και ειλικρινά γραμμένα, τα «Απομνημονεύματα» χαρακτηρίζουν τον συγγραφέα τους ως φοιτητή των φοιτητικών του χρόνων, πλήρως εντρυφημένο στις επιστημονικές ακαδημαϊκές σπουδές, δουλεύοντας με ενθουσιασμό σε δοκίμια. Ωστόσο, δεν επρόκειτο για έναν μαθητή που ήταν το ίδιο επιμελής σε ό,τι του προσφέρθηκε. Όχι, μόνο το θέμα που άγγιξε το ενδιαφέρον της ψυχής τράβηξε όλη του την προσοχή και τη σκληρή δουλειά. Και αυτό που έπρεπε να γίνει μόνο από ανάγκη έγινε «μόνο για να ξεφύγουμε από μια τυπικότητα». Υπήρχαν όμως και πολλές τέτοιες επιστημονικές εργασίες που τραβούσαν την προσοχή σε όλο το ακαδημαϊκό μάθημα, οπότε όλος ο χρόνος ήταν γεμάτος με αυτές τις επιστημονικές εργασίες. Ο ίδιος θυμάται: «Τουλάχιστον δεν είχα χρόνο για εξωτερική ανάγνωση: παρ' όλες τις προσπάθειές μου να θυμηθώ τα βιβλία που διάβασα, μπορώ μόνο να ονομάσω: τα έργα του Khomyakov και τις σημειώσεις του Père-La-Chaise στα γαλλικά) και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών (δανείστηκα από τον ιδιοκτήτη της γης), Fustel de Arsenper, the Drekum. του Ιωάννη του Σμολένσκ Στη συνέχεια -δεν θυμάμαι πού το πήρα - διάβασα την Άννα Καρένινα στο Ρωσικό Δελτίο, αλλά όχι μέχρι το τέλος - το τέλος του μυθιστορήματος το γνώρισα αργά, όταν ήμουν ήδη ηλικιωμένος καθηγητής. 1916, τόμος 3, σ. 600). Οι επιστημονικές συμπάθειες του μαθητή Muretov έγειραν ιδιαίτερα σε φιλοσοφικά ερωτήματα. Από τα απομνημονεύματά του, βλέπουμε ότι εργάζεται ιδιαίτερα σκληρά και με εξαιρετικό ενδιαφέρον σε ένα δοκίμιο με θέμα τον καθ. V. N. Potapova: «Οι φιλοσοφικές απόψεις του Giordano Bruno και η επιρροή τους στη νέα φιλοσοφία». Και για άλλα έργα για φιλοσοφικά θέματα του Μ.Δ. θυμάται με ιδιαίτερη αγάπη (Βλ. Θεολογικό Δελτίο, 1915, σ. 714–716). Η κλίση προς τη φιλοσοφία αντικατοπτρίστηκε και στην επιλογή του θέματος για τη διδακτορική μου διατριβή. Κατά τη μετάβαση στο 3ο έτος του M.D. παίρνει το θέμα από το V.D. Kudryavtsev: «Επισκοπικός Θεϊσμός» και το καλοκαίρι στο χωριό διαβάζει Ulrici, Lotze και Fichte ο νεότερος. Αλλά η εργασία σε αυτό το θέμα δεν προχώρησε και έφερε τον M.D. στην αναγνώριση της ακαταλληλότητάς του για το έργο που θεωρούσε προηγουμένως την κλήση του, την ανικανότητά του για κερδοσκοπική σκέψη. «Η πλήρης, γράφει, κερδοσκοπική απροετοιμασία μου, η αινιγματική ασυναρτησία της γερμανικής εικασίας, η τεχνητά ασαφής γερμανική φιλοσοφική ορολογία, που επιδεινώνεται από τη σοφία των Ρώσων μεταφραστών... Υπήρχε η μεγαλύτερη σύγχυση στο κεφάλι μου: δεν ήξερα τι ή πώς να γράψω - το μυαλό μου ξεπερνούσε το μυαλό μου - βασανίστηκα σε άκαρπες προσπάθειες να συλλάβω κάτι, να σκεφτώ κάτι, να δώσω σε κάτι ορισμό και φωτισμό. Αυτό το κάτι άμορφο, άπιαστο, θολό, τελικά μου αναστάτωσε τα νεύρα, μου στέρησε τον ύπνο, την όρεξη και με έβαλε σε θλιμμένη, καταθλιπτική διάθεση» (B.V. 1915, σ. 743). Παρά, ωστόσο, μια τέτοια αποτυχία με καθαρά φιλοσοφικό θέμα, η M.D. γράφει ένα δοκίμιο ο Μιχαήλ, ο οποίος όρισε τη σύγκριση της λογολογίας του Φίλωνα με τη φιλοσοφία του, ενώ ήταν ακόμη μαθητής, στην Καινή Διαθήκη, με την οποία συνδέθηκε με την ίδια γλώσσα it (B.V. 1915, vol. 3, p. 743), αγάπησα την ελληνική γλώσσα και με μεγάλη περιέργεια άκουσα διαλέξεις για την Καινή Διαθήκη, τις πατερικές και τις λειτουργικές γλώσσες και με ιδιαίτερη χαρά μελέτησα τη νέα ελληνική γλώσσα» (Ibid., σελ. 751). αποκλειστικά διαλέξεις του S.K.Smirnov για την Ελληνική Γλώσσα και τις Αγίες Γραφές από τον Αρχιμανδρίτη. Νομίζω, δικαίως, μια πλήρης αποστροφή για την ανθυγιεινή, ίσως παθολογική, και εν πάση περιπτώσει σχολαστική-τεχνητή νεφελοποίηση της γερμανικής φιλοσοφικής εικασίας. Πείστηκα ότι όλη αυτή η ανοησία είναι επιτήδευση, και όχι σοφία - επιτήδευση, σχολαστικισμός και συλλογισμός, και όχι λογική, αλήθεια και σοφία - και ότι αν αφαιρέσετε όλο αυτό το σοφό γερμανικό φλοιό από αυτό, θα αποδειχτεί ότι δεν είναι ανώτερο από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία - και δεν μιλάω καν για τη συσκότιση της χριστιανικής φιλοσοφίας. (B.V. 1915, τ. 3, σελ. 744. Σε πολλά έργα του Μ.Δ. βρίσκουμε το ίδιο σκεπτικό, προφανώς, τέθηκε στη φοιτητική ζωή. Το 1877 ο Μ. Δ. Μουρέτοφ αποφοίτησε από το μάθημα της ακαδημίας ως πρώτος φοιτητής στο θεολογικό τμήμα και διορίστηκε αμέσως καθηγητής ελληνικών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ταμπόφ. Μακριά όμως από την Ακαδημία ο Μ.Δ. έμεινε για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, μόνο λίγους μήνες: στις 27 Σεπτεμβρίου του ίδιου 1877, εξελέγη δάσκαλος των ελληνικών στο Θεολογικό Σεμινάριο Βηθανίας, όπου ήταν και δάσκαλος των Αγίων Γραφών. Το 1878 ξεκίνησε η ακαδημαϊκή υπηρεσία του Μ.Δ. Μουρέτοβα: Στις 28 Οκτωβρίου 1878, εξελέγη ιδιώτης διδάκτορας στο τμήμα της Αγίας Γραφής της Καινής Διαθήκης και το 1884 μετονομάστηκε σε «διορθωτής επίκουρος καθηγητής». Ταυτόχρονα, ολοκληρώθηκε η μεταπτυχιακή του διατριβή: «Το δόγμα του Λόγου στον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας και στον Ιωάννη τον Θεολόγο σε σχέση με την προηγούμενη ιστορική εξέλιξη της ιδέας του Λόγου στην ελληνική φιλοσοφία και την εβραϊκή θεοσοφία» (Μόσχα 1885), για την οποία ο M.D. Muretov απονεμήθηκε μεταπτυχιακός τίτλος 8 ως 16, επιβεβαίωση της θεολογίας καθηγητής στην ακαδημία. Έξι χρόνια αργότερα, εμφανίστηκε η διδακτορική του διατριβή: «The Old Testament Temple, Μέρος I. Εξωτερική όψη του ναού" (Μόσχα 1891). Το θέμα της απόκτησης διδακτορικού διπλώματος έγινε πιο περίπλοκο, αφού ένας από τους κριτές, ο αναπληρωτής καθηγητής A.A. Zhdanov αναγνώρισε τη διατριβή ότι δεν ικανοποιούσε τον σκοπό της. Το ερώτημα ήταν αμφιλεγόμενο, αφού στο βιβλίο του ο M.D. ενήργησε ως αντίπαλος των "θεατών" Ο ναός του Solomon μεταξύ του M.D. Muretov και του A.A. Zhdanov πυροδότησε διαμάχη σε αρκετά υψηλούς και σκληρούς τόνους, ο M.D. δημοσίευσε ένα ολόκληρο βιβλίο με τίτλο: «Criticism and Criticism», στο οποίο ο A.A. Το Συμβούλιο της Ακαδημίας απονεμήθηκε διδακτορικό δίπλωμα M.D., αλλά η Ιερά Σύνοδος παρέπεμψε την υπόθεση στο Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, και μόνο αφού το Συμβούλιο της Ακαδημίας του Καζάν αναγνώρισε το βιβλίο ως επαρκές για να στεφθεί ο συγγραφέας του με διδακτορικό, το M.D. επιβεβαιώθηκε (20 Απριλίου 1893) στο βαθμό του Διδάκτωρ της Θεότητας. Αφού έλαβε το διδακτορικό του, ο M.D. Muretov εξελέγη αμέσως (1 Μαΐου 1893) στη βαθμίδα του τακτικού καθηγητή. Με 25 χρόνια υπηρεσίας, ο Μ.Δ. Ο Μουρέτοφ επιβεβαιώθηκε με το βαθμό του Επίτιμου Τακτικού Καθηγητή της Ακαδημίας (15 Δεκεμβρίου 1903). Δεν αποχώρησε οικειοθελώς η καθηγήτρια υπηρεσία Μ.Δ. Μόνο όταν ο νέος καταστατικός χάρτης των ακαδημιών του 1910 περιόρισε τη θητεία των καθηγητών στα 30 χρόνια, ο Μ.Δ. συνταξιοδοτήθηκε, αλλά και μετά, κατόπιν ειδικής αίτησης της Ακαδημίας, του επετράπη να δίνει διαλέξεις, να συμμετέχει σε συνεδριάσεις του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου και να εκτελεί διάφορες εργασίες του Συμβουλίου. Μια τέτοια υπεράριθμη καθηγητική υπηρεσία M.D. Muretov δεν άφησε μέχρι το τέλος της ζωής του. Εκτός από τη διδασκαλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, ο M.D. Muretov ήταν λέκτορας Γαλλικών από τις 20 Σεπτεμβρίου 1885 έως τις 14 Μαΐου 1893. Στα ακαδημαϊκά έτη 1900–1901 και 1901–1902. δίδαξε ελληνικά για χρόνια. Από τις 14 Μαρτίου 1906 έως τις 10 Ιανουαρίου 1909 - ήταν μέλος του ακαδημαϊκού συμβουλίου. Με την εισαγωγή προσωρινών κανόνων για την ακαδημαϊκή αυτονομία, ο M.D. Muretov εξελέγη επιθεωρητής της ακαδημίας (4 Νοεμβρίου 1906), αλλά παρέμεινε σε αυτή τη θέση μόνο για ένα χρόνο (μέχρι τις 26 Οκτωβρίου 1907). Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο εκλιπών ήταν επίτιμο μέλος και των τεσσάρων θεολογικών ακαδημιών: από το 1911. – Μόσχα, από 1912 – Πετρούπολη, από 1913 – Καζάν και από το 1914. – Κιέβσκαγια. Αυτή είναι μια απλή βιογραφία του αείμνηστου Mitrofan Dmitrievich Muretov. Δεν είναι περίπλοκο, γιατί ο ίδιος ο εκλιπών δεν ήθελε να το περιπλέξει με κανέναν τρόπο. Δεν τον έλκυαν οι εξωτερικές δραστηριότητες. δεν τον ενδιέφεραν οι επιτυχίες της ζωής και οι καθημερινές ανέσεις. Μέχρι το τέλος της ζωής του παρέμεινε τυπικός καθηγητής του «χωριού». Δεν μπορούσαν όλοι να αναγνωρίσουν τον διάσημο επιστήμονα, καθηγητή λυκείου, στην οκλαδόν, δύστροπη και συνήθως πολύ σεμνά ντυμένη φιγούρα του. Η κοινωνική δραστηριότητα δεν ήταν το κάλεσμα του νεκρού. Εκλεγμένος επιθεωρητής της ακαδημίας, έσπευσε να παραιτηθεί από αυτό το αξίωμα ένα χρόνο αργότερα και στη συνέχεια τίμησε τη φετινή μνήμη με έναν αγενή λόγο, διαβεβαιώνοντας ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονιάς είχε συντομεύσει τη διάρκεια ζωής του κατά μια δεκαετία. Το αγαπητό και αγαπημένο στοιχείο του εκλιπόντος ήταν η επιστήμη. Εδώ ήταν δυνατός. Εδώ είναι σπουδαίος και διάσημος. Ο Mitrofan Dmitrievich Muretov δεν ήταν τακτοποιημένος επιστήμονας, όπως έχουμε συνηθίσει να φανταζόμαστε Γερμανούς καθηγητές. Με τον όρο προσεκτικός επιστήμονας εννοούμε αυτόν που γράφει βιβλίο μετά από βιβλίο στην ειδικότητά του. Ένας προσεκτικός επιστήμονας επιλέγει ένα θέμα για εργασία και, ενώ είναι απασχολημένος με αυτήν την εργασία, κάθε άλλη ποικιλία επιστημονικών ενδιαφερόντων παύει να υφίσταται για αυτόν. Στην επιστημονική δραστηριότητα του Mitrofan Dmitrievich, ως καθηγητή, βλέπουμε τα ίδια χαρακτηριστικά που σημειώσαμε στις φοιτητικές του σπουδές. Εργάζεται πάνω σε εκείνα τα θέματα που τον ενδιέφεραν, που τον γοήτευαν. Η επιστημονική εργασία ανταποκρίθηκε μόνο στις εσωτερικές του ανάγκες. το εσωτερικό κάψιμο του επιστημονικού του πνεύματος. Πολλά από τα μαθημένα βιβλία και άρθρα του Mitrofan Dmitrievich γράφτηκαν, θα έλεγε κανείς, από πάθος. Αυτή η φύση της επιστημονικής δραστηριότητας της Μ.Δ. Αυτό εξηγείται, πρέπει να σκεφτεί κανείς, από το γεγονός ότι απέμειναν πολλά ημιτελή τυπωμένα έργα, όπως, για παράδειγμα, για την αμοιβαία σχέση των τριών πρώτων ευαγγελίων ή για τον προδότη Ιούδα, αν και αυτό το τελευταίο έργο άρχισε να τυπώνεται δύο φορές - το 1883 στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση και το 1905 στο Θεολογικό Δελτίο. Τα ημιτελή έργα δείχνουν ότι το χέρι της γραφής δεν μπορούσε να συμβαδίσει με το σκεπτόμενο πνεύμα. Ένα νέο ενδιαφέρον συνεπήρε το M.D. στο πλάι και εγκατέλειψε τη δουλειά που είχε ήδη ξεκινήσει. Άλλα έντυπα έργα προέρχονται από τον M.D. Muretov κατά τη διάρκεια υποχρεωτικών μαθημάτων αναθεώρησης. Διαβάζοντας το έργο κάποιου άλλου που υποβλήθηκε για ακαδημαϊκό πτυχίο ή βραβείο, ο ίδιος ο M.D. συμμετείχε στο εύρος των θεμάτων που συζητήθηκαν σε αυτό το έργο και παρασύρθηκε από κάποιο συγκεκριμένο θέμα. Το αποτέλεσμα ήταν μια εκτενής ανασκόπηση με μια ανεξάρτητη λύση σε ένα ή άλλο συγκεκριμένο ζήτημα. Πρόκειται για κριτικές βιβλίων του Ν.Π. Η Ροζάνοβα για τον Ευσέβιο Πάμφιλο, Γ.Α. Voskresensky για το αρχαίο σλαβικό ευαγγέλιο, P.I. Tsvetkova για τον Roman Sladkopevets, N.I. Mishchenko για τις ομιλίες του Απ. Ο Πέτρος στο βιβλίο. Πράξεις, N.L. Tunitsky για τον Κλήμη της Σλοβενίας και άλλους. Μετάφραση εκτελεστικών έργων του Αιδ. Εφραίμ του Σύρου δίνει αφορμή για τη συγγραφή ενός άρθρου και μιας ολόκληρης ειδικής μελέτης για την απόκρυφη αλληλογραφία του Αγίου Παύλου με τους Κορινθίους. Από μικρή ήταν κρυμμένη στην ψυχή της η Μ.Δ. Η κλίση του Muret για τη φιλοσοφία αντανακλούσε ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα στα μεταγενέστερα έργα του για τις Ιερές Γραφές. Ο Mitrofan Dmitrievich, ο οποίος είχε μια σπάνια φιλολογική προετοιμασία για εκτελεστικά έργα, και με πολλά από τα έργα του έδειξε την ικανότητά του για επίπονη, επίπονη εργασία, ωστόσο, έθεσε πάνω από όλα την ιδεολογία της Καινής Διαθήκης, τη θεολογία της Καινής Διαθήκης. Είναι σαφές ότι δεν μπορούσε να γράψει εκτενές σχολιασμό σε ολόκληρο το βιβλίο της Καινής Διαθήκης με φιλολογικές και ιστορικο-αρχαιολογικές αναφορές σε σχεδόν κάθε λέξη του κειμένου, όπως έχουμε σε πολλά σχόλια, κυρίως γερμανικά. Το 1899 ο M.D. άρχισε να δημοσιεύει μια «ερμηνευτική ανασκόπηση» του ευαγγελίου κατά Ματθαίο, αλλά ήταν απλώς μια σύντομη ανασκόπηση, στην οποία ο συγγραφέας ακολούθησε μόνο τις κύριες ιδέες του ευαγγελίου και δεν έδωσε βιαστικό σχολιασμό με τη γενικά αποδεκτή έννοια της λέξης. Επιπλέον, η «ανασκόπηση» διεκόπη στο 8ο κεφάλαιο: έχοντας φτάσει στην προφητεία του Ησαΐα για τον δούλο του Θεού (Ματθαίος 8:17), ο Μ.Δ. ενδιαφέρθηκε για μια ειδική μελέτη αυτού του τεύχους και έγραψε 27 σελίδες για αυτό το ένα εδάφιο, ενώ μόνο 78 σελίδες ήταν αφιερωμένες σε ολόκληρο το προηγούμενο κείμενο του ευαγγελίου στην «ανασκόπηση». Το σχέδιο και η αποδεκτή κλίμακα του έργου καταστράφηκαν και δεν είδε συνέχεια. Ο M.D. προτίμησε να δημοσιεύει άρθρα αφιερωμένα στην ερμηνεία λίγων μόνο στίχων και ήταν δυνατό να προσφέρει κάποια ιδιαίτερη πρωτότυπη κατανόηση ενός συγκεκριμένου τόπου, έστω και μία λέξη. Αυτές είναι οι ερμηνείες του Α' Κορ. 13:12 (Θεολογικό Δελτίο, 1905, τ. 1, σελ. 296–310), Α' Κορ. 14:20–25 (B.V. 1904, τόμος 2, σελ. 496–520) κ.λπ. Σε αυτές τις περιπτώσεις, δόθηκε μια ερμηνεία όχι του σαφούς χωρίς ερμηνεία, αλλά αυτού που δεν είναι ξεκάθαρο ακόμη και με προσπάθεια και πίεση σκέψης. Τα σχόλια μετά την ποίηση, στα οποία είναι τόσο πλούσια η δυτική επιστήμη, παρουσιάστηκαν από τον Μ.Δ. σχολαστικισμό και γι' αυτά μερικές φορές εκφράστηκε αρκετά σκληρά στα έργα του. Για κάθε στίχο, είπε ο Μ.Δ., έχει γραφτεί μια βιβλιοθήκη, αλλά όλα αυτά είναι σχολαστικισμός, από σχολἠ - αναψυχή, αδράνεια. Η αφθονία παρόμοιων έργων του M.D. Muretov έτεινε να το εξηγήσει από την απροθυμία ή την αδυναμία των μορφωμένων ανθρώπων να βρουν σοβαρή ιδεολογική δουλειά. Ο ίδιος ο M.D παρασύρθηκε ακαταμάχητα από την ιδεολογία της Γραφής. Όταν στα τελευταία χρόνια της ζωής του Μ.Δ. Δίδασκε ως ελεύθερος υπεράριθμος καθηγητής, χωρίς να δεσμεύεται από κανένα υποχρεωτικό πρόγραμμα - διάβαζε συγκεκριμένα θεολογία της Καινής Διαθήκης. Δύο χρόνια πριν από το θάνατο του Μ.Δ. δημοσίευσε μια άκρως ενδιαφέρουσα, ουσιαστική και βαθιά μελέτη, καλύτερα να πούμε, μια σύνοψη της θεολογίας της Καινής Διαθήκης: «The New Testament as a subject of Orthodox theological Study» (Συλλογή άρθρων στη μνήμη της εκατονταετηρίδας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, τόμος 2. Sergiev Posad 1915, pp. Αυτή είναι σχεδόν η τελευταία έντυπη εργασία του M.D. συνοδεύεται από την ακόλουθη παρατήρηση: «Όλα όσα παρουσιάζονται εδώ αποτελούν αντικείμενο των ακαδημαϊκών μας αναγνώσεων, από τη στιγμή που μπήκαμε στο ακαδημαϊκό τμήμα, πρώτα εν μέρει και έξω από το σύστημα, όταν εξηγούσαμε μεμονωμένα χωρία της Καινής Διαθήκης, με τη μορφή εκδρομών και τα τελευταία χρόνια - με τη μορφή συστηματικής ανασκόπησης της έννοιας NewCo6. Τμ. 74). Εδώ ο M.D. εξέφρασε τις απόψεις του για τα κύρια καθήκοντα της επιστήμης της Καινής Διαθήκης. «Όλοι οι εκκλησιαστικοί θεολογικοί και κοσμικοί κλάδοι σε επαφή με τη Θεολογία της Καινής Διαθήκης, αν και πρέπει απαραίτητα να μελετηθούν επιστημονικά, αλλά σε καμία περίπτωση ανεξάρτητα και χωριστά, αλλά μόνο ως βοηθητικά βοηθήματα και βοηθητικά εργαλεία για το επιστημονικό σύστημα της Καινής Διαθήκης. Αυτά είναι μόνο χρώματα για ζωγραφική, όργανα για μουσική, λέξεις για ποίηση. Η γραμματική είναι απαραίτητη για τους Ιβάνοφ, τους Γκλίνκας και τους Κρίλοφ, αλλά από μόνα τους, ως αυτοσκοπός και αυτάρκεια, είναι τόσο παράλογα όσο οι ζωγραφιές χωρίς συνθέτες και μουσικούς, οι γραμματικές χωρίς συγγραφείς και ομιλητές περιέχουν μόνο το νόημα, τον σκοπό και τη ζωή τους στερούνται και ιστορία, ο Λόγος του Θεού είναι απερίγραπτος και απεριόριστος στην πνευματική και στοχαστική του πλευρά, όπως και ο Θεός που τον μίλησε είναι απερίγραπτος και απεριόριστος στην ουσία Του. Επομένως, πρέπει να εξηγηθεί και να μελετηθεί σύμφωνα με τον Χριστό, δηλαδή υπό την καθοδήγηση της ιδέας του Θεανθρώπου, και σύμφωνα με τα υψηλά ιδανικά του πνεύματος, και όχι, με τον ιουδαϊκό τρόπο, να περιοριστεί στο σώμα και στη γη, δηλαδή στο γράμμα και την ιστορία, όπως κάνουν ορισμένοι από τους ψευδοχριστιανούς. Το μυστήριο του Θεανθρώπου (Κ. Διαθήκη) είναι η πνευματική εκπλήρωση του νόμου (Παλαιά Διαθήκη) μέσω της κατάργησης του θανατηφόρου γράμματος και της εκδήλωσης του ζωογόνου πνεύματος. Οι κυριολεκτικοί ιστορικοί δεν κατανοούν το μυστήριο της ενσάρκωσης και δεν θέλουν να είναι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή δεν επιδιώκουν τη θέωση, την θεανθρώπηση και την τελειότητα του Θεού. Αντίθετα, θέλουν να είναι γη και να πάνε στη γη αντί να ανέβουν με πνεύμα στον ουρανό -στο Θεό, στον αέρα- στο πνευματικό φως, στα σύννεφα- με υψηλούς στοχασμούς για να συναντήσουν τον Κύριο και για συνεχή συνύπαρξη μαζί Του μέσω πνευματικής ενατένισης. Το κυριολεκτικό-ιστορικό νόημα είναι η εξωτερική και ορατή πλευρά του Λόγου του Θεού, η ενδυμασία του και η πνευματική-στοχαστική σημασία ή οι θεολογικές ιδέες είναι η εσωτερική, κρυφή, αόρατη πλευρά, το σώμα ή το είναι του: αυτό κλείνει το εσωτερικό νόημα της Γραφής, αυτό ανοίγει. Αυτή είναι η ουσιαστική και κυρίαρχη πλευρά της Καινής Διαθήκης. Χωρίς αυτό, όλα αυτά τα μνημόνια της Καινής Διαθήκης, οι ευαγγελικές και αποστολικές χρονολογίες, η ζωή και τα χαρακτηριστικά του Χριστού άγνωστα στην Εκκλησία, - η ιστορία του κειμένου, ο κανόνας, τα ερωτήματα σχετικά με την αυθεντικότητα και την αξιοπιστία, - η φιλολογική έρευνα, οι αρχαιολογικές και ιστορικές αναφορές, ακόμη και όλα τα πολύτομα σχόλια θα είναι άψυχα και άψυχα... ενασχόληση ενηλίκων με παιδικά παιχνίδια, - ή, τουλάχιστον, ένα άτοπο και αδρανές επιστημονικό άθλημα ανθρώπων που δεν θέλουν ή δεν μπορούν να βρουν σοβαρή ιδεολογική δουλειά για τον εαυτό τους. Αυτή είναι η τραγωδία μιας ζωής, ακόμη και πολλών γενεών, των Κιχωτικών λόγιων θεολόγων. Εννοούμε κυρίως τη γερμανοπροτεσταντική ιστορική και φιλολογική σχολή. «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί σε αυτές νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Το Αγαθό, ο Θεάνθρωπος και η Αιώνια Ζωή - αυτή είναι η αρχή, η μέση και το τέλος της Καινής Διαθήκης Θεολογίας, που πρέπει να αποτελέσει το κύριο έργο της Εκκλησίας-Ορθοδόξου και επιστημονικοθεολογικής μας μελέτης της Καινής Διαθήκης» (Συλλογή άρθρων, σελ. 663–665. Χωριστά από. σελ. 71–72). Αυτό το άρθρο στην επετειακή συλλογή από την οποία δώσαμε αυτό το απόσπασμα αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια περίληψη της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης, όπως τη φαντάστηκε ο αείμνηστος Mitrofan Dmitrievich στο τέλος της καθηγήτριας του. Οι βασικές έννοιες αυτής της θεολογίας παρουσιάζονται σε αυτό το άρθρο, κατά την παραδοχή του ίδιου του συγγραφέα, «μόνο με τους πιο γενικούς όρους, συνοπτικά και αποσπασματικά». Το κύριο θέμα της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης θα πρέπει να είναι η ιδέα του Θεανθρώπου. Η γνωσιολογία της Καινής Διαθήκης θα πρέπει να είναι μια μεθοδολογική αρχή για τη συστηματική κατασκευή της ιδεολογίας της Καινής Διαθήκης. Η καλοσύνη και η ευδαιμονία είναι η βασική αιτία, ο απώτερος στόχος και το υψηλότερο νόημα της ύπαρξης και της ζωής. Αυτές οι ιδέες θα πρέπει να κυριαρχούν στη θεολογία, την κοσμολογία και την ανθρωπολογία της Καινής Διαθήκης. Υποκειμενικά, η ανθρώπινη υπόσταση και το μέσο για την πραγματοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο είναι η πίστη. Ο Λόγος – ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού και ο Θεάνθρωπος Σωτήρας είναι το αντικειμενικό αντικείμενο της ανθρώπινης πίστης και η αντικειμενική προϋπόθεση για την πραγματοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο. Η υποκειμενική συνέπεια και ο στόχος της πίστης του ανθρώπου στον Σωτήρα, τον Θεάνθρωπο, είναι η σωτηρία του ανθρώπου. Η αντικειμενική-ιστορική συνέπεια και εκδήλωση της πίστης του ανθρώπου στον Σωτήρα-Θεάνθρωπο και η αντικειμενική-ιστορική συνειδητοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο είναι η Εκκλησία. Η πλήρης συνειδητοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας που αποκαλύπτονται στον άνθρωπο και ο απώτερος σκοπός της ύπαρξης επιτυγχάνεται στην αιώνια ζωή. Έτσι, η βάση της Καινής Διαθήκης, τόσο ως Γραφή όσο και ως θρησκεία, αντιπροσωπεύεται από την ιδέα και το πρόσωπο του Σωτήρα-Θεανθρώπου. «Οι ιδιαίτερες και ασαφείς φιλοδοξίες και φιλοδοξίες όλων των θρησκειών, καθώς και όλων των ποίησης, των τεχνών και των φιλοσοφιών, αφού όλες τους, στην καλύτερη ή ιδανική τους όψη, έρχονται σε επαφή με τη θρησκεία - η Καινή Διαθήκη όχι μόνο συλλέγει και εκδηλώνει σε μια υψηλότερη και κεντρική ιδέα του Θεανθρώπου-Σωτήρα, αλλά επίσης πραγματοποιεί αυτή την ιδέα στον ιδανικό άνθρωπο-θρησκευτικό πρόσωπο του Ιησού. ηθικές ανάγκες και απαιτήσεις της ανθρώπινης ψυχής, ως εικόνας του Θεού, και ως εκ τούτου ενός χριστιανού στην ίδια της τη φύση - αυτό είναι το πραγματικό και αποτελεσματικό ιδανικό όλων των θρησκειών - αυτή είναι η ακαταμάχητη και ακαταμάχητα παντοδύναμη, ακόμη και παντοδύναμη δύναμη του Χριστιανισμού - η πιο ουσιαστική πτυχή της Καινής Διαθήκης είναι μια θρησκεία που μεταμορφώνει τον άνθρωπο κατά την εικόνα του ανθρώπου και του ανθρώπου. σε ένα πνευματικό σώμα, τη θρησκεία της Θεοανθρωπότητας και την τελειότητα του Θεού για τον άνθρωπο «(Συλλογή άρθρων, σελ. 605–606, 608. Det. σελ. 13–14:16). Αυτές είναι οι κύριες ιδέες που ο ίδιος ο M.D. Muretov τις θεωρούσε ως τις πιο σημαντικές σε όλα όσα έγραψε. Αυτές οι ιδέες είναι διάσπαρτες τμηματικά σε διάφορα έργα του M.D-ch. Μετά από αυτόν, παρέμειναν αρκετές ειδικές επιστημονικές εργασίες, αφιερωμένες σε ένα ή άλλο θέμα, ανεξάρτητα από τις γενικές θεολογικές ιδέες του συγγραφέα. Τέτοια είναι τα έργα, για παράδειγμα, για την απόκρυφη αλληλογραφία του Αγίου Παύλου με τους Κορινθίους, για την Καινή Διαθήκη του Αγίου Αλέξη. Πρόκειται για διδακτορική διατριβή για τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης. 1 Αλλά η πλειονότητα της λογοτεχνικής κληρονομιάς του M.D. Muretov είναι διαποτισμένη, όπως το χρυσό μετάλλευμα, από θεολογικές ιδέες. Οι αγαπημένες ιδέες του M.D. δεν ξεχνιέται και τις επαναλαμβάνει συνεχώς, συχνά με ανάλαφρους υπαινιγμούς. Μερικές φορές ο θεολογικός και ιδεολογικός αγιασμός ενός ζητήματος συνδυάζεται με μια ειδικά επιστημονική μελέτη του. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το έργο για τη Γενεαλογία του Χριστού (Μόσχα 1904). Το βιβλίο κατά τόπους, ειδικά στο Κεφάλαιο 7 (σελ. 112–137), είναι ιδιαίτερα επιστημονικού χαρακτήρα. Ωστόσο, σε ολόκληρο το έργο ανατίθεται ένα ειδικό καθήκον: «να κατανοήσει την ηθική και θρησκευτική σημασία που είχε κάθε λέξη του Ευαγγελίου στη συνείδηση ​​του ευαγγελιστή, και επομένως θα έπρεπε να έχει για τη συνείδησή μας για τη θρησκεία γενικά, και την απαρίθμηση των προγόνων του Κυρίου ειδικότερα» (σελ. 3). Και πράγματι, ο κατάλογος των γενεαλογικών ονομάτων από το M.D. πραγματεύεται την ιστορία του Μεσσία σε σχέση με την ιστορία του Μεσσιανικού λαού (σελ. 17–18). Τον ίδιο χαρακτήρα έχει δυστυχώς και το έργο του Μ.Δ., το οποίο δεν ολοκληρώθηκε σε έντυπη μορφή και δεν εκδόθηκε ως ξεχωριστή έκδοση. Ο Μουρέτοφ για τον Ιούδα τον Προδότη. Σε ένα γενικό περίγραμμα, που δημοσιεύτηκε το 1883, το 1905–1908. το έργο αυτό αναπτύχθηκε (στο Theological Bulletin 1905, vol. 2, σελ. 539–559, vol. 3, pp. 39–68; 1906, vol. 1, pp. 32–68, 246–262; 1907, vol. 3, 4, pp. 1, σελ. 1–52) σε μια εκτενή μελέτη, με πολλές ειδικές εκδρομές και ειδικά παραρτήματα. Συχνά αυτές οι εκδρομές αφορούν μικροπράγματα (το όνομα «Ισκαριώτης», η τιμή του ασημιού κ.λπ.). Όμως σε όλο το έργο του Μ.Δ., δίνεται πρωτότυπη ιδεολογική και θεολογική κάλυψη ολόκληρης της ιστορίας των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου με επίκεντρο την προδοσία του Ιούδα. «Σε όλη την περίοδο της ακολουθίας του Χριστού, ο Ιούδας στάθηκε σταθερά στη βάση της κοινής εβραϊκής εθνικής σαρκικότητας, του υλιστικού ωφελιμισμού, της εξωτερικής πολιτικής και των σοσιαλιστικών επιθυμιών και όχι των προσδοκιών ηθικής αναγέννησης και υλοποίησης των ιδανικών του πνεύματος. Η ζωή δεν είναι λόγω του λόγου του Θεού, αλλά μόνο λόγω του ψωμιού, - όχι η αγάπη και η ευδαιμονία της αλήθειας του Θεού, αλλά η τροφή των πεινασμένων, η ευημερία όλων, οι σκηνές του Σολομώντα και ο χρυσός που ισοδυναμεί με πέτρα - όχι η ποίηση της ζωής, του πνεύματος και της αγάπης, αλλά η πεζογραφία του θανάτου, της σάρκας, του ξηρού οικονομικού λογισμού. Πνεύμα, Θεός - πίστη, ελπίδα, αγάπη. Αυτή η «άχρηστη σάρκα» (Ιωάννης 6:63) μετέτρεψε τον Ιούδα τον Ισκαριώτη από απόστολο σε διάβολο, από μαθητή σε προδότη, από φίλο σε προδότη του Κυρίου. Έχοντας πειστεί τελικά για την πλήρη αντίθεση του ιδεώδους του Χριστού με τους εθνικοπολιτικούς και σαρκικοεγωιστικούς πόθους του, ο Ιούδας πηγαίνει εκεί που ήταν η εστία και η φωλιά όλων αυτών των ουτοπιών - στους επισκόπους της πρωτεύουσας και τους προδίδει το «Αθώο Αίμα» (Theological Bulletin, 1905, pp. 46, pp. Με τέτοια φιλοδοξία των σκέψεων του συγγραφέα στην υψηλή σφαίρα του θεολογικού στοχασμού και της ιδεολογίας, τα έργα του M.D. Muretov αποτελούν μια από τις σπάνιες εξαιρέσεις στη συχνά στεγνή και άψυχη λογοτεχνία. Είναι πλούσια σε θεολογικό περιεχόμενο. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Πολλά άρθρα του M.D. Δεν μπορείτε να διαβάσετε γρήγορα. Πρέπει να διαβάζονται αργά. Πρέπει να μελετηθούν. Πρέπει να τα σκεφτείς. Συχνά, κάπου σε μια μικρή υποσημείωση, σε μια παροδική παρατήρηση σε παρένθεση, δίνεται μια ενδιαφέρουσα, πρωτότυπη σκέψη. Όταν διαβάζει τα έργα του M.D. Muretov, ο αναγνώστης δεν αισθάνεται στη θέση ενός ατόμου που σπάει άδεια καρύδια. Κάτω από το καβούκι του ενίοτε βαρύ λόγου, αποκαλύπτεται πάντα ένας γεμάτος και υγιής κόκκος θεολογικής σκέψης. Στα έργα του M.D. Muret, η συνοπτικότητα και η ευγένεια του Muret έρχονται συχνά σε βάρος της προσβασιμότητάς τους. Έτσι, οι M.D. Οι Muretov ερμήνευσαν ολόκληρη τη συνομιλία του Κυρίου στο Όρος σε μόλις 40 τυπωμένες σελίδες, αλλά αυτές οι σαράντα σελίδες αξίζουν πολλές ως προς τον πλούτο του ιδεολογικού τους περιεχομένου και την υπεροχή τους και βρίσκονται ασύγκριτα υψηλότερα από πολλά λεπτομερή σχόλια. Εδώ, παρεμπιπτόντως, το Ευαγγέλιο υποδηλώνει τη γόνιμη θεολογική ιδέα της ταυτότητας της αρετής και της μακαριότητας, η οποία αποτελεί τη βάση των καλύτερων έργων μας σε θέματα Ορθόδοξης διδασκαλίας, σε αντίθεση με τη Λατινογερμανική, την Καθολική-Προτεσταντική. Έχοντας ολοκληρώσει την ανασκόπηση των μακαρισμών (M.D. απέρριψε τελείως τον περίεργο όρο: «οι Μακαρισμοί»), γράφει ο Μ.Δ.: «Το κατόρθωμα της επίτευξης της αλήθειας του Θεού από τον άνθρωπο δεν απαιτεί καμία εξωτερική ανταμοιβή και από μόνο του περιέχει, ασύγκριτη με καμία ανταμοιβή, την ευδαιμονία του εαυτού της ικανοποίησης της έμφυτης, ανώτερης και ισχυρότερης ανάγκης του θεόμορφου ανθρώπινου πνεύματος» (Otd. 60 σελ.). Σε αυτές τις ίδιες 40 σελίδες δίνεται, συχνά σε 1-2 φύλλα, μια βαθιά ιδεολογική και συστηματικά συνεκτική λύση από ευαγγελική άποψη τέτοιων πολύπλοκων ερωτημάτων, μπερδεμένων από ανίκανους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής, όπως ερωτήματα για πόλεμο, για όρκους και όρκους, για το διαζύγιο. Οι απόψεις που εκφράζονται εδώ θα πρέπει να γίνουν μέρος της γενικά αποδεκτής πρακτικής της ορθόδοξης θεολογικής επιστήμης. Σε αυτά τα θέματα, η θεολογική θεωρία έρχεται σε επαφή με τη θορυβώδη ζωή, και υπό την επίδραση της καθημερινής πρακτικής, πολλοί είναι έτοιμοι να αποκηρύξουν τη θεολογική θεωρία. συχνά δεν μπορούν καν να το κατανοήσουν και να το αφομοιώσουν. Στις διατάξεις του 5ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο M.D. Muretov δεν είδε εξωτερικά αποτελεσματικές εντολές που εξομαλύνουν ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Εκεί είδε και επεσήμανε μόνο ηθικές κρίσεις και ηθικά ιδανικά, στέκοντας πάντα πάνω από τη ζωή με τις αναπόφευκτες ελλείψεις της «λόγω κακού - ἐκ τοῦ πονηροῦ» μέχρι να νικηθεί αυτό το κακό από το καλό και μέχρι να διαχωριστεί το καλό από το κακό. Για να εξηγήσει πώς ο Χριστός «εκπλήρωσε» το νόμο, ο M.D. Muretov παρέθεσε τα λόγια του αποστόλου. Παύλος ότι ο Χριστός «κατάργησε τον νόμο των εντολών (ἐν δόγμασι)» (Εφεσ. 2:15). και η ομορφιά είναι ηθικά δόγματα, ηθικά ιδανικά που απευθύνονται στον ευλογημένο χριστιανό, αλλά από την ίδια τους την ουσία δεν μπορούν να ενσωματωθούν αμέσως και ολοκληρωτικά στη δημόσια και κρατική ζωή. Η ορθόδοξη φιλολογία της Καινής Διαθήκης ανέκαθεν ασχολούνταν όχι μόνο με τη θετική αποκάλυψη του νοήματος των Γραφών, αλλά και με τη διάψευση της δεισιδαιμονίας των αιρετικών και των απίστων. Έχουμε επίσης από τον M.D. Ο Muretov έχει μια ολόκληρη σειρά από έργα και άρθρα απολογητικού χαρακτήρα. Η απολογητική στη μελέτη των βιβλίων της Αγίας Γραφής συχνά παίρνει πεζό χαρακτήρα. Είναι όταν ένας ορθόδοξος επιστήμονας, με ζήλο άξιο καλύτερης χρήσης, κυνηγάει την ατελείωτη ποικιλία υποθέσεων και απόψεων της αρνητικής σχολής. Τα απολογητικά έργα του M.D. Muretov είναι διαφορετικής φύσης. Με τις απόψεις των ορθολογιστών και των αρνητών ο M.D. ασχολείται κυρίως με τα δοκίμιά του για την ιστορία της δυτικής προτεσταντικής ερμηνείας, αφιερωμένα στην ανάλυση των θεωριών των Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, εκπροσώπων της νέας γερμανικής ορθοδοξίας κ.λπ. του Ιησού» του Ερνέστου Ρενάν, που πρωτοδημοσιεύτηκε στο Theological Bulletin για το 1892–1894, και το 1907 εμφανίστηκε σε αναθεωρημένη μορφή στο συμπλήρωμα του περιοδικού Wanderer. Στις εργασίες αυτές ο Μ.Δ. Ο Muretov φτάνει και φέρνει τον αναγνώστη στις κύριες πηγές της αρνητικής σκέψης, σε σχέση με αυτό καθορίζει τη θετική σημασία της εκκλησιαστικής παράδοσης για την Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη και καθιερώνει το έργο της εκκλησιαστικής απολογητικής στην επιστήμη του Αγίου Πνεύματος. Γραφή. «Ο γενάρχης του Προτεσταντισμού, ο Λούθηρος, είδε το δέντρο της γνώσης, ότι είναι καλό για φαγητό και κόκκινο για φαγητό. Διέπραξε εγκληματική παραβίαση της συλλογικής ταυτότητας της Εκκλησίας και αποκόπηκε από τη ζωντανή ενότητα της Εκκλησίας. Ο μαδημένος καρπός έπεσε στην πλούσια χώρα της αυτοβούλησης και της εξυπνάδας (συλλογισμός). τη δεκαετία του τριάντα του παρόντος (19ου) αιώνα, ο προτεσταντισμός αντιπροσώπευε ήδη την πλήρη θεολογική και φιλοσοφική αναρχία» (B.V. 1892, τ. 2, σ. 359). «Κάθε χριστιανική ή χριστιανική κοινότητα, μόλις αφοριστεί από τη γενική εκκλησιαστική συνοδεία σε ένα ξεχωριστό και μη εξουσιοδοτημένο πρόσωπο, δεν μπορεί πλέον να έχει αυτοπεποίθηση και αλάθητο ακριβώς επειδή δεν είναι διαποτισμένο από την πανσυμφωνική συνείδηση της Εκκλησίας και παύουν να υπόκεινται στη μυστηριώδη δράση της συνδιαλλαγής με την κοινότητα της Εκκλησίας. Προκύπτει για αυτούς για αυτοπροσδιορισμό, για αποδείξεις, για τις κατασκευές είναι σημαντικό για μια εποχή και έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων, σε μια άλλη εποχή «και για άλλους ανθρώπους μπορεί να αποδειχθούν ανίσχυροι, ή και εντελώς ψευδείς, τότε προκύπτουν νέες κατασκευές που συμφιλιώνονται τεχνητά με τις παλιές, δηλ. εμφανίζεται η σοφιστεία και ο σχολαστικισμός. Προσκολλημένος με τον περιορισμένο νου της στη μία ή την άλλη πλευρά της αλήθειας της κοινωνικής συνείδησης της Εκκλησίας, κάθε χωρισμένη κοινωνία ακολουθεί αναπόφευκτα ένα μονόπλευρο μονοπάτι και σε ψευδή συμπεράσματα» (B.V. 1893, vol. 4, σελ. 104–105· Ernest Renan and his «Life of Jesus». St. Petersburg. Η καθολικότητα της Εκκλησίας, ως το σώμα του Χριστού, είναι η τελευταία, υψηλότερη και αξιόπιστη μαρτυρία και έκφραση του αλάθητου της εκκλησιαστικής αυτοσυνείδησης» (σελ. 103). «Only the whole of the Catholic Church, με επικεφαλής και ζωντανή από τον Χριστό και το Πνεύμα, έχει από μόνη της την άμεση και αυτάρκη επίγνωση και την αβεβαιότητα και την αβεβαιότητα της. Η Καθολική Εκκλησία μόνη έμεινε, παραμένει και θα παραμείνει για πάντα ο πιστός θεματοφύλακας της αποστολικής και πατρικής παράδοσης, ταυτόσημη με τον εαυτό της και άμεσα αυτοπιστοποιημένη στο γεγονός ότι είναι συνοδική, άνευ όρων, αληθινή, είναι το ζωντανό σώμα του ζωντανού Χριστού και επισκιασμένη από το Άγιο Πνεύμα, αντιπροσωπεύει μια ζωντανή ολότητα (καθολική και χριστιανική ταυτότητα). 107). Ως εκ τούτου, για την επιστημονική αυτοπιστοποίηση και για την αυτοάμυνα της Εκκλησίας, η Ορθόδοξη επιστήμη πρέπει να πληροί μόνο τις ακόλουθες δύο προϋποθέσεις: πρώτον, να αποκαλύψει την έλλειψη αποδείξεων αρνητικής αυτο-και δεισιδαιμονικής σοφίας και την αδυναμία των εχθρικών επιθέσεων στα οχυρά της Εκκλησίας. Αρνητικό καθήκον της Ορθόδοξης επιστήμης, γιατί η αδυναμία του επιτιθέμενου χρησιμεύει ως βέβαιο σημάδι της δύναμης του υπερασπιστή, το δεύτερο λειτουργεί ως θετικό καθήκον για την επιστήμη, αποδεικνύοντας ότι η Εκκλησία, που έχει ως ακρογωνιαίο λίθο τον Χριστό και προστατεύεται από Αυτόν, είναι ένα οχυρό που δεν θα νικηθεί ποτέ από τις δυνάμεις της κόλασης. «Ωστόσο, ακόμη και χωρίς σκόπιμα στοιχεία, η ιστορική εμπειρία αιώνων έχει ήδη δείξει την ακλόνητη σταθερότητα της Εκκλησίας και την αδυναμία των εχθρών της. Οι αιωνόβιες επιθέσεις από κάθε είδους εχθρούς και από όλες τις πλευρές δεν έχουν κλονίσει ούτε ένα λιθαράκι στη συνοδική πίστη της Εκκλησίας. Ο ναός εν Κυρίω, μέχρι να γεμίσει με όλη την πληρότητα του Θεού, έως ότου η οικοδόμηση του σώματος του Χριστού φέρει τον καθένα στην ενότητα της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο και στο μέτρο του αναστήματος της πληρότητας του Χριστού άνεμος, - περιπλανώμενα αστέρια, - άγρια αφρισμένα κύματα της θάλασσας: - προφέροντας φουσκωμένες άσκοπες κουβέντες, πιάνουν μόνο εκείνους που μετά βίας βρίσκονται πίσω από αυτούς που γυρίζουν κατά λάθος Εμφανίζονται και εξαφανίζονται συνεχώς σαν φυσαλίδες βροχής, χωρίς να αφήνουν πίσω τους κακό στην Εκκλησία» (σελ. 108). Τα παραπάνω λόγια δείχνουν ξεκάθαρα τη σημασία που είχε η ιδέα της Εκκλησίας στις θεολογικές κατασκευές και την επιστημονική έρευνα του Mitrofan Dmitrievich. Αν στη Θεολογία του της Καινής Διαθήκης κυριαρχεί η ιδέα του Θεανθρώπου, τότε στην απολογητική και στην ισαγωγία του η ιδέα της Εκκλησίας είναι στην πρώτη θέση, η οποία παρέχει την τελική βάση για όλες τις επιστημονικές εκτιμήσεις. Ίσως επειδή ο Μ.Δ. έγραψε σχετικά λίγα για την ισαγωγία. Η πίστη στην Εκκλησία αντικατέστησε την ισαγωγία γι' αυτόν και δεν έδωσε ανεξάρτητη επιστημονική σημασία στην ισαγωγία. Χωρίς πίστη στην Εκκλησία, δεν μπορεί να αποδείξει τίποτα. Όλα τα σχεδόν εσωαγωγικά υλικά δίνονται από τον M.D. στο παράρτημα του έργου του για τον Renan (αρχικά στο Theological Bulletin for 1894, τ. 4, σελ. 33–66). Πώς δίνονται όμως; Με τη μορφή ολόκληρων σελίδων εισαγωγικών, χωρίς αναλυτική παρουσίαση ή συζήτηση, τυπώνονται με ψιλά γράμματα. Είναι ξεκάθαρο ότι η λεπτομερής γραφή για ισαγωγικά ζητήματα ήταν πέρα ​​από τα ιδεολογικά ενδιαφέροντα της M.D. Muretova. Η ιδέα της Εκκλησίας του Μ.Δ ήταν πολύ ελκυστική και έκανε πολλά για να την εξηγήσει. Ανάμεσα στα έργα του M.D-cha υπάρχει ένα πιο ιδιαίτερο - Αρχαίες Εβραϊκή προσευχές με το όνομα του Αγίου Πέτρου (Λαύρα Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου 1905). Στο έργο αυτό έχει γίνει μια πολύ σοβαρή εφαρμογή για την έννοια του όρου καθυλικ ό ζ. Εδώ έχουμε συλλέξει πλούσιο υλικό για την ιστορία αυτού του όρου και προτείνουμε συνοπτικά συμπεράσματα από αυτόν. Ο όρος καθυλικ ό ζ M.D. Muretov τον κατανοούσε με την έννοια της ακεραιότητας, της συνοδικότητας της Εκκλησίας και θεωρούσε αυτή την κατανόηση χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Ανατολής, σε αντίθεση με αυτήν από τη Δύση, όπου η τάση κατανόησης αυτού του όρου με την έννοια της χωρικής οικουμενικότητας της Εκκλησίας ήταν ήδη εμφανής από νωρίς. Σε μια από τις κριτικές του (στο βιβλίο του V. Troitsky - Theological Bulletin, 1913, vol. 1) ο M.D. Muretov σκιαγράφησε εν συντομία ένα μεγαλειώδες διάγραμμα της ιστορίας της ιδέας της Εκκλησίας, όπως του παρουσιάστηκε αυτή η ιστορία. Αυτή η ιστορία είναι για τον M.D. Η Muretova στην αρχαιότητα ήταν χωρισμένη σε δύο κανάλια - δυτικό και ανατολικό. Το γουέστερν, με τον χαρακτήρα της νομολογίας μέσω του Civitas Dei του Αυγουστίνου, έδωσε στο τέλος στον παπισμό. Η Ανατολή έμεινε πιστή στον μυστικισμό και μεταξύ των Ορθοδόξων θεολόγων αντιπροσώπευε (στα Αρεοπαγίτικα, στο Μάξιμο τον Ομολογητή κ.λπ.) την Εκκλησία ως συνοδικό σύνολο, ως μυστήριον συνάξεωζ. Σύμφωνα με αυτή την ανατολική παράδοση, σύμφωνα με τον M.D. Muretov, η Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκει την ουσιαστική της έκφραση στη ζωντανή συνοδικότητα, και αυτή η συνοδικότητα είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ανάμεσα στα επιστημονικά πλεονεκτήματα του εκλιπόντος, πρέπει να σημειωθούν ιδιαίτερα οι μεταφραστικές του δραστηριότητες. Για περισσότερα από είκοσι χρόνια, ο εκλιπών ασχολήθηκε συνεχώς με το μεγάλο έργο της μετάφρασης των πατερικών έργων στα ρωσικά. Ήταν ο σταθερός και έγκυρος συντάκτης εκείνων των μεταφράσεων που δημοσιεύονταν στο ακαδημαϊκό περιοδικό, και τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια όλο το θέμα των ακαδημαϊκών μεταφράσεων ήταν μόνο σε αυτόν. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο M.D. Muretov μετέφρασε μόνος του το σχόλιο του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ένα σχόλιο που περιλαμβάνει τέσσερις τόμους των έργων του Αγίου πατέρα. Η άριστη φιλολογική κατάρτιση λόγω της πολυετούς πρακτικής έκανε τον M.D. Muretov να είναι ένας πολύ έμπειρος και έγκυρος μεταφραστής. Παράλληλα, οι δημοσιευμένες μεταφράσεις του M. D-ch έχουν κάποια δικά τους χαρακτηριστικά. Οι μεταφράσεις του M. D-ch συνήθως παρέχονται με διάφορες επιστημονικές σημειώσεις κειμενικού και εξηγητικού χαρακτήρα, και αυτές οι σημειώσεις συχνά εξελίσσονται σε ολόκληρες εκδρομές με την ερμηνεία των πιο δύσκολων χωρίων της Αγίας Γραφής. Συναφώς, η μετάφραση της ερμηνείας του Αγίου Εφραίμ του Σύρου επί των επιστολών του αγ. Paul (Δημιουργίες, μέρος 7), επιστημονικές σημειώσεις στις οποίες μπορεί να έχουν ανεξάρτητη σημασία. Μετάφραση του σχολίου του Αγίου Κυρίλλου συνοδεύεται από πληροφορίες για τα σλαβικά αναγνώσματα ολόκληρου του τέταρτου ευαγγελίου. Ακολουθούν πληροφορίες για το Ιωάννη 7:53–8:11. Η μελέτη του σλαβικού κειμένου της Γραφής M.D. Muretov θεώρησε ότι ήταν πατριωτικό καθήκον για τους Σλάβους επιστήμονες (βλ., για παράδειγμα, τα περιοδικά των συνεδριάσεων του συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για το 1911, σελ. 102). Σε εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος, ο Μ.Δ. έγραψε μια μελέτη για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τον Άγιο Αλέξη και στις σημειώσεις στη μετάφραση του σχολίου του Αγίου Κυρίλλου έδωσε σχεδόν ολόκληρη μελέτη του σλαβικού κειμένου του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Επιπλέον, στη μετάφραση της ερμηνείας του St. Kirill M.D. πρόσθεσε ένα εκτενές (257 σελίδες) ευρετήριο. Αυτό το ευρετήριο είναι μια ολόκληρη μελέτη των θεολογικών και εκτελεστικών απόψεων του αγίου πατέρα σύμφωνα με την ερμηνεία του στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Το τελευταίο μεταφρασμένο έργο του M.D.Muretov ήταν η δημοσίευση του βίου του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και των υπηρεσιών προς αυτόν (1915). Η μετάφραση αυτή έγινε όχι μόνο από έντυπες εκδόσεις, αλλά και από ελληνικά χειρόγραφα της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Η μετάφραση συνοδεύεται από ένδειξη παραλλαγών κειμένου σε χειρόγραφα και έντυπες εκδόσεις του βίου του Αγίου Μαξίμου, της υπηρεσίας του και του συναξάρι. Γι' αυτό η «ζωή» στην ακαδημαϊκή έκδοση έχει μεγαλώσει σε έναν ολόκληρο τόμο (297 σελίδες). Αυτές είναι, σε μια σύντομη περιγραφή, οι σημαντικότερες επιστημονικές εργασίες της M.D. Muretova. Υπηρέτησε στην Ακαδημία για περισσότερα από 38 χρόνια, αλλά σε όλο αυτό το μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπάρχει κενός χώρος που να μην είχε γεμίσει με επιστημονικές εργασίες. Ολόκληρη η καθηγητική ζωή του εκλιπόντος ήταν ένας συνεχής επιστημονικός άθλος που απέφερε άφθονους και ολοκληρωμένους καρπούς. Ήταν μια επαγγελματική ζωή, μια ζωή γραφείου. Ο M.D. Muretov ήταν περισσότερο επιστήμονας παρά καθηγητής. Οι λαμπρές, αυστηρά διακοσμημένες και λίγο πολύ δημοφιλείς διαλέξεις δεν ήταν η συνήθεια του. Και ανάμεσα στα έντυπα έργα του θα βρούμε σχετικά λίγα τελειωμένα και λαξευτά, καλλιτεχνικά γραμμένα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο λόγιος συγγραφέας ενδιαφέρεται περισσότερο για το περιεχόμενο των έργων του παρά για το φινίρισμά τους. Γι' αυτό ο Μ.Δ. δεν δίσταζε να γεμίζει συχνά τα έργα του έστω και με πρώτη ύλη, συνειδητοποιώντας ότι οι ίδιοι οι άλλοι δεν θα έβρισκαν ούτε θα μάζευαν αυτό το υλικό με την αφθονία που το είχε. Η παρουσία πρώτης ύλης στα έργα ή σε ειδικά παραρτήματα αυτών είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των έντυπων έργων του Μ. Δ-χ. Στη διδακτορική διατριβή για τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης έχουν γίνει επίσης εκτενή παραρτήματα. Το ίδιο βλέπουμε στα έργα για τον Ρενάν, για τον Ιούδα τον Προδότη, για τις αρχαίες εβραϊκές προσευχές με το όνομα του αποστόλου. Πέτρου, για τον χριστιανικό γάμο. Για εμάς στην προκειμένη περίπτωση, όλες αυτές οι «εφαρμογές» είναι χαρακτηριστικές με την έννοια ότι δείχνουν ξεκάθαρα πόση αφθονία επιστημονικού υλικού από πρωτογενείς πηγές είχε στη διάθεση του ο M.D. Muretov και πόση επιμελής και ανιδιοτελής δουλειά υπήρχε στη ζωή του. Το επιστημονικό έργο του M.D. Muretov εκτιμούσε, πάνω απ 'όλα, τους άλλους και ήθελε να δει αυτό το έργο ως τη βάση όλης της ακαδημαϊκής ζωής. Στο M.D. Ο Muretov είχε το δικό του ιδανικό για το ακαδημαϊκό σύστημα, το οποίο απεικόνισε στο ειδικά τυπωμένο «Σχέδιο του Χάρτη των Ορθοδόξων Θεολογικών Ακαδημιών» (1906). Αυτός ο χάρτης δείχνει ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας ενδιαφέρεται μόνο για την εκπαιδευτική και επιστημονική πλευρά της ακαδημαϊκής ζωής και η διοικητική και εκπαιδευτική πλευρά θεωρείται όχι μόνο ουσιαστική, αλλά σχεδόν περιττή. Έτσι, ο πρύτανης της ακαδημίας μετονομάζεται σε εκπρόσωπο και η θέση του δεν συνίσταται στη διοίκηση και τον έλεγχο και όχι απλώς στην προεδρία του Συμβουλίου και του ΔΣ, αλλά μάλλον στην απαραίτητη εκπροσώπηση από ολόκληρη την ακαδημία, το Συμβούλιο της, το Διοικητικό Συμβούλιο, καθηγητές, καθηγητές, άλλους αξιωματούχους και φοιτητές (Σχέδιο Χάρτη, σελ. 19). Γι’ αυτό και καθένας από τους ανώτερους (τακτούς) καθηγητές, κατά σειρά αρχαιότητας, πρέπει να είναι εκπρόσωπος της Ακαδημίας για ένα ακαδημαϊκό έτος (σελ. 19). Καλύπτεται επίσης η θέση του Βοηθού Αντιπροσώπου (σελίδες 20–21). Την απαίτηση του καταστατικού της ο Μ.Δ. εκτέλεσε, πρώτα απ' όλα, ο ίδιος, παραμένοντας επιθεωρητής της ακαδημίας μόνο για ένα χρόνο. Και ιδού οι σκέψεις του για το εκπαιδευτικό κομμάτι της ακαδημαϊκής ζωής. «Ως χονδρικά υλιστική, καθαρά εξωτερική και μη ανταποκρινόμενη στα καθήκοντα μιας ανώτερης θεολογικής σχολής, η τρέχουσα αξιολόγηση της ηθικής και της συμπεριφοράς των φοιτητών της Ακαδημίας πρέπει να αναγνωριστεί ως απολύτως επιβλαβής και διαφθαρμένη, από το ηθικό ιδεώδες που μειώνει το βλέμμα του μαθητή σε αριθμό και τις υλικές συνέπειές του, που απευθύνεται όχι στον Θεό, αλλά στους ανθρώπινους πολίτες. Και ειδικά τα φοιτητικά και ακαδημαϊκά δικαστήρια θα πρέπει να υπόκεινται σε εταιρικά δικαστήρια - φοιτητικά και καθηγητές. 7). Ο Μ.Δ. λέει πολύ διαφορετικά στη «χάρτα» του. Muretov για την επιστημονική και εκπαιδευτική πλευρά της ακαδημαϊκής ζωής. Οι συμπάθειές του κλίνουν προς το καταστατικό του 1869. Τον ελκύει το σύστημα της εξειδίκευσης και της ελευθερίας των επιστημονικών αναζητήσεων. Η Μ.Δ στο καταστατικό της πρεσβεύει την εξειδίκευση των θεολογικών ακαδημιών. Κοινό ελάττωμα των ακαδημαϊκών καταστατικών της Μ.Δ. θεωρούνταν η αστάθεια και η δυαδικότητα, ο δισταγμός μεταξύ της αυστηρά θεολογικής σχολής της Εκκλησίας και της ημικοσμικής σχολής του πανεπιστημίου, με αποτέλεσμα ο ακαδημαϊκός φοιτητής να χωρίζεται άθελά του και να ταλαντεύεται μεταξύ της Εκκλησίας και του κόσμου και η δύναμη των επιστημονικών και θεολογικών εντυπώσεων εξασθενεί (5–4. Η ακαδημαϊκή ελευθερία για το M.D. νοείται ως ελευθερία επιλογής μιας ή άλλης ομάδας επιστημονικών θεμάτων και καθόλου ως ελευθερία εργασίας ή μη εργασίας. Η επιστημονική εργασία στην Ακαδημία πρέπει να είναι υποχρεωτική για όλους. «Θα σημειώσω για την έλλειψη ελέγχου στην επιστήμη και την εκπαίδευση», γράφει ο M.D., ότι είναι κάτι φετιχιστικό, λείψανο ενός ημιάγριου κράτους και είναι ταπεινωτικό για έναν έντιμο άνθρωπο. Η αλήθεια και η ειλικρίνεια δεν φοβούνται, αλλά επιθυμούν την επαλήθευση, γιατί είναι προσβλητικό να προσθέτεις εμπιστοσύνη όταν υπάρχουν στοιχεία. Ο έλεγχος είναι η σφραγίδα της ειλικρίνειας, διπλή λογιστική στην επιστήμη» (σελ. 13). Στα πρόσφατα καταστατικά του πανεπιστημίου υπάρχει μια τάση μείωσης του αριθμού των ακαδημαϊκών τίτλων. Ο M.D. Muretov, στον «χάρτα» του πολλαπλασιάζει τους ακαδημαϊκούς τίτλους, αρνούμενος τον επιστημονικό χαρακτήρα του πτυχίου ενός υποψηφίου που δεν βασίζεται σε έντυπη εργασία και εισάγει ένα νέο licademies first Academy, μπορεί κανείς να εύχεται για επιπλέον καθήκοντα» (σ. 42–43). Αυτά είναι τα επιστημονικά ιδανικά που καθοδήγησαν στη ζωή του τον αείμνηστο Μ.Δ. Ο Muretov και αυτά τα ίδια τα ιδανικά τον διαμόρφωσαν σε έναν ακούραστο λόγιο εργάτη που έκανε τόσα πολλά για την επιστήμη που το όνομά του δεν θα ξεχαστεί από όλους όσους τα ενδιαφέροντα της Ορθόδοξης θεολογικής επιστήμης είναι αγαπητά και στενά. Στην Ακαδημία της Μόσχας, η μνήμη του θα διατηρηθεί για πάντα με επαίνους ανάμεσα σε εκείνα τα αγαπημένα ονόματα που κοσμούν την εκατονταετή ιστορία της Ακαδημίας και που πείθουν όλους ότι αυτή η ιστορία δεν ήταν μάταιη. Αλλά χαρακτηρίζοντας τον εκλιπόντα καθηγητή ως λόγιο ασκητή, δεν μπορούμε παρά να πούμε ότι τα λόγια προσόντα και το περίφημο λόγιο όνομα στο πρόσωπο του αποθανόντος συνδυάστηκαν με εκπληκτική ταπεινοφροσύνη. Οι μορφωμένοι άνθρωποι, όπως γνωρίζουμε, σπάνια κατέχουν την αρετή της ταπεινοφροσύνης. Το μυαλό είναι φουσκωμένο. Η αυτοπεποίθηση και η αυξημένη υπερηφάνεια είναι πολύ συνηθισμένα στην επιστημονική κοινότητα. Ο αείμνηστος M.D. Muretov ήταν μια σπάνια εξαίρεση από αυτή την άποψη. Καταρχήν δεν του υπήρχε αυτοπεποίθηση ούτε στην επίλυση επιστημονικών θεμάτων ούτε στην καθημερινότητα. Οι μαθητές του και οι αναγνώστες των έργων του μερικές φορές πείθονταν πλήρως από το σκεπτικό του και αφομοίωσαν τις απόψεις του, αλλά όταν άρχισαν να συνομιλούν μαζί του, ξαφνικά άκουσαν: «ίσως δεν είναι έτσι!» Η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη περιέχει αντίγραφα των έργων του M.D. Muretov, διορθωμένα από τον ίδιο. Δεν ντρεπόταν να παραδεχτεί τα λάθη και τις παραλείψεις του σε όλους. Και μερικές φορές στο περιθώριο αυτών των αντιγράφων βλέπουμε μάλλον σκληρές παρατηρήσεις από τον συγγραφέα για τη δική του διεύθυνση. Επιστημονική ταπεινοφροσύνη M.D. Ο Muretov αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι όχι μόνο δεν υπερεκτίμησε τη σημασία των επιστημονικών του εργασιών, αλλά πάντα τα υποτιμούσε. Εξήγησε την εμφάνιση των άλλων έργων του με υλικούς λόγους. Όταν και οι τέσσερις θεολογικές ακαδημίες τον εξέλεξαν ως επίτιμο μέλος, εξέφρασε αμηχανία και προσπάθησε να εξηγήσει αυτό το γεγονός ανεξάρτητα από τα επιστημονικά του προσόντα. Ήταν εύκολο και ευχάριστο να δουλέψεις με τον M.D. μια επιστημονική συζήτηση και μάλιστα μια διαφωνία: άκουγε τις απόψεις του συνομιλητή και του αντιπάλου του, ακόμα κι αν ήταν μικρός μαθητής. Σε όλα τα θέματα η M.D. υπέκυψε εύκολα σε εξωτερική πειθώ, αλλά συνήθως όχι για πολύ. Οι ταπεινοί άνθρωποι είναι πάντα εύκολοι και ευχάριστοι στην κοινωνία. Τέτοια ήταν η περίπτωση του εκλιπόντος M.D. Muretov. Στον ξενώνα αποκαλύφθηκε η γενική του ταπεινοφροσύνη ως απλότητα ζωής και ειλικρίνεια στις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Το λιτό σπίτι του στη Βιφάνκα ήταν πολύ απλά επιπλωμένο. δεν υπήρχε καν ειδικό επιστημονικό γραφείο σε αυτό. Αλλά αυτό το σπίτι μετατράπηκε από τον ιδιοκτήτη σε μια μικρή γκαλερί τέχνης, γιατί, μη έχοντας ιδιαίτερα καλλιτεχνικά ταλέντα ή γνώσεις, ο εκλιπών αντιμετώπιζε όλη την τέχνη και όλους τους εργάτες της με εκπληκτικό σεβασμό, τοποθετώντας μερικές φορές την τέχνη πάνω από την επιστήμη. Σε σχέση με τους ανθρώπους, ο M.D. Muretov ήταν απλός και ευγενικός. Θα μπορούσες να μαλώσεις μαζί του, αλλά δεν θα μπορούσες να είσαι εχθρικός μαζί του. Για τους φίλους του εκλιπόντος, κάθε συνομιλία μαζί του, κάθε επίσκεψη στο σπίτι του ήταν αληθινή απόλαυση, ειδικά όταν ο ιδιοκτήτης εγκατέλειψε την ορατή σοβαρότητά του και κάποια αυτοαπομόνωση που χαρακτηρίζει τον χαρακτήρα του. Όλη η ζωή του αείμνηστου καθηγητή ήταν σεμνή εμφανισιακά, και το τέλος αυτής της ζωής ήταν επίσης σεμνό. Ο M.D. Muretov πέθανε εκείνες τις μέρες που το κύμα της επανάστασης έφτασε στην Ακαδημία και προκάλεσε θλίψη και σύγχυση σε αυτήν. Η εσωτερική πάλη με την παρέμβαση ξένων νέων ηγετών γέμισε ακόμα και εκείνες τις ώρες που η αγάπη για την γηγενή Ακαδημία απαιτούσε να πληρώσει το τελευταίο χρέος προσευχής σε μια από τις ένδοξες μορφές της και η σεμνότητα του νεκρού έδεσε στη σιωπή τα χείλη όλων όσοι ήθελαν να πουν έναν εφικτό λόγο αγάπης στον τάφο του αγαπημένου τους δασκάλου. Χωρίς ιδιαίτερη τελετή, χωρίς στεφάνια και ομιλίες, κηδεύτηκε στις 14 Μαρτίου η Μ.Δ. Ο Μουρέτοφ κοντά στην Ακαδημία, την οποία υπηρέτησε πιστά σε όλη του τη ζωή. Σε αυτό το άρθρο αφιερωμένο στη μνήμη του δασκάλου μας, στοχεύουμε μόνο να χαρακτηρίσουμε συνοπτικά τις κατευθυντήριες ιδέες της επιστημονικής δραστηριότητας του αείμνηστου μέντορα. Οι δύσκολες συνθήκες της εποχής, ιδιαίτερα οι εξαιρετικά δυσμενείς για την επιστήμη, δεν μας επιτρέπουν τώρα να δώσουμε μια λεπτομερή επισκόπηση ολόκληρης της επιστημονικής κληρονομιάς που άφησε στη θεολογική επιστήμη ο M.D. Muretov.