Professor Mitrofan Dmitrievich Muretov

Am 10. März 1917 war die Moskauer Theologische Akademie schockiert über die traurige Nachricht, dass das älteste Mitglied der akademischen Korporation, das sie erst wenige Tage zuvor bei einer Sitzung des Akademischen Rates in ihrer Mitte gesehen hatte, der überzählige außerordentliche Professor Mitrofan Dmitrievich Muretov, am Abend zuvor gelähmt worden war und sich in einer schwierigen, sogar aussichtslosen Situation befand. Der Kampf um Leben und Tod währte nicht lange und am Morgen des 11. März um 9½ Uhr verstarb der akademische Veteran. Es waren besondere Tage für ganz Russland und insbesondere für die Akademie, die ersten Tage nach der Revolution. Die Herzen vieler Studenten und Bewunderer des Verstorbenen und aller, die die theologische Wissenschaft schätzen, reagierten jedoch mit bitterer und schmerzlicher Trauer auf diesen frühen und plötzlichen Tod und auf den wissenschaftlichen Verlust, der für die Akademie unersetzlich war. Mitrofan Dmitrievich war in den letzten Jahren die einzige lebendige Verbindung zwischen der jungen Akademie und der alten Akademie, der Träger akademischer Traditionen, ein Vorbild unteilbaren Dienstes und Hingabe an die Wissenschaft. Er war auch ein etwas eigenartiger Typus eines „Dorf“-Professors an der Moskauer Akademie, mit dem er über viele Jahre untrennbaren Dienstes so eng verbunden war. Der verstorbene M.D. Muretov war der Sohn eines Priesters der Diözese Rjasan, der als Hieromonk und Beichtvater des Moskauer Danilov-Klosters starb. Geboren am 11. August 1850. In Erinnerung an seine Kindheit nannte sich M.D. Muretov „einen halb Bettler, halb Bauernhinterwäldler“. „Wir sind zusammen mit dem russischen Bauern auf Mist auf Feldern, Wiesen und Wäldern aufgewachsen“, schrieb er (Theological Bulletin, 1916, Bd. 3, S. 608). Über seine Studienjahre M.D. er selbst sprach ausführlich in seinen „Erinnerungen eines XXXII-jährigen Studenten“ (Theological Bulletin, 1914, Bd. 3, S. 646–676; 1915, Bd. 3, S. 700–784; 1916, Bd. 3, S. 582–612). „Nachdem ich den Behörden des Rjasaner Seminars mein Einverständnis erklärt hatte, meine Ausbildung an der theologischen Akademie fortzusetzen, kümmerte es mich kaum, an welche Akademie sie mich schicken würden. Und ich wusste nicht einmal von der Moskauer Akademie, dass sie sich 66 Werst von Moskau entfernt in Sergiev Posad befand“, – so beginnen Mitrofan Dmitrievichs Erinnerungen. Aus den Worten des Verstorbenen können wir auch hinzufügen, dass er auf dem Weg zu den Aufnahmeprüfungen und seiner Ankunft von Rjasan nach Moskau ein Taxi „zur Akademie“ mietete und ihn zur Petrowski-Akademie brachte, wo der zukünftige Professor der Akademie erfuhr, dass er noch 66 Meilen bis zur theologischen Akademie fahren musste. Die aufrichtig und offen geschriebenen „Memoirs“ charakterisieren ihren Autor als Studenten während seiner Studienzeit, der völlig in wissenschaftliche Studien vertieft war und mit Begeisterung an Essays arbeitete. Dies war jedoch kein Student, der in allem, was ihm angeboten wurde, gleichermaßen fleißig war. Nein, nur das Thema, das das Interesse der Seele berührte, zog all seine Aufmerksamkeit und harte Arbeit auf sich. Und was nur aus der Not heraus getan werden musste, wurde getan, „nur um einer Formalität zu entgehen“. Aber auch im gesamten Studienverlauf gab es viele solcher aufmerksamkeitsstarken wissenschaftlichen Arbeiten, so dass die gesamte Zeit mit diesen wissenschaftlichen Arbeiten ausgefüllt war. M.D. er selbst erinnert sich: „Zumindest hatte ich keine Zeit zum Lesen im Freien: Trotz aller Bemühungen, mich an die Bücher zu erinnern, die ich gelesen habe, kann ich nur nennen: die Werke von Khomyakov und die Notizen von Père-La-Chaise auf Französisch) und dann in den Sommerferien (ich habe sie mir vom Gutsbesitzer ausgeliehen), Fustel de Coulanges, Dreper, die Autobiographie von Erzpriester Avvakum, die Predigten von Johannes von Smolensk. Dann - ich erinnere mich nicht Woher ich es habe – ich habe „Anna Karenina“ im „Russischen Bulletin“ gelesen, aber nicht bis zum Ende – das Ende des Romans habe ich erst spät kennengelernt, als ich schon ein älterer Professor war. Das ist anscheinend der gesamte Ballast an Fremdmaterial, den ich in den gesamten vier Jahren meines Studentenlebens gelesen habe.“ (Theological Bulletin, 1916, Bd. 3, S. 600). Die wissenschaftlichen Sympathien des Studenten Muretov galten vor allem philosophischen Fragen. Aus seinen Memoiren geht hervor, dass er besonders intensiv und mit außerordentlichem Interesse an einem Aufsatz zum Thema Prof. arbeitet. V. N. Potapova: „Die philosophischen Ansichten von Giordano Bruno und ihr Einfluss auf die neue Philosophie.“ Und an andere Werke zu philosophischen Themen erinnert sich M.D. mit besonderer Liebe (siehe Theological Bulletin, 1915, S. 714–716). Eine Vorliebe für Philosophie spiegelte sich auch in der Wahl des Themas meiner Doktorarbeit wider. Beim Übergang in das 3. Jahr des M.D. übernimmt das Thema von V.D. Kudryavtsev: „Spekulativer Theismus“ und im Sommer im Dorf liest Ulrici, Lotze und Fichte der Jüngere. Aber die Arbeit an diesem Thema kam nicht voran und brachte M.D. zu der Erkenntnis, dass er für die Arbeit, die er zuvor als seine Berufung betrachtet hatte, ungeeignet war, dass er nicht in der Lage war, spekulativ zu denken. „Meine völlige, schreibt er, spekulative Unvorbereitetheit, das rätselhafte Kauderwelsch der deutschen Spekulation, der künstlich vage deutsche philosophische Jargon, verschärft durch die Weisheit russischer Übersetzer ... In meinem Kopf herrschte die größte Verwirrung: Ich wusste nicht, was oder wie ich schreiben sollte – mein Geist ging über meinen Verstand hinaus – ich wurde von erfolglosen Bemühungen gequält, etwas zu begreifen, über etwas nachzudenken, etwas zu definieren und zu erhellen. Dieses etwas Formlose, Flüchtige, Trübe brachte mich schließlich auf die Nerven, beraubte mich des Schlafs und des Appetits und versetzte mich in eine traurige, deprimierte Stimmung“ (B.V. 1915, S. 743). Trotz eines solchen Scheiterns mit einem rein philosophischen Thema beruhigt sich M.D. schließlich und wendet sich einem immer noch philosophischen Thema zu – über Philo von Alexandria, zu dem Prof. einen Aufsatz schreibt. Archim. Mikhail, der So führte Mitrofan Dmitrievich bereits während seines Studiums zum Studium der Philologie, insbesondere zum Neuen Testament, und „ich liebte“ das Studium der Sprachen und aller damit verbundenen Themen. 743) liebte ich die griechische Sprache, und mit großer Neugier hörte ich Vorlesungen über das Neue Testament, die patristischen und liturgischen Sprachen, und mit besonderem Vergnügen studierte ich die moderne griechische Sprache“ (ebd., S. 751). Für seine Spezialisierung im 4. Jahr der Akademie nimmt M.D. eine Gruppe griechischer Sprache zusammen mit den Heiligen Schriften des Neuen und Alten Testaments und besucht fast ausschließlich Vorlesungen von S.K. Smirnov Die griechische Sprache und die Heiligen Schriften des Neuen Testaments von Archimandrit. Schon während seines Studiums begann M.D. mit der philosophischen und philologischen Vorbereitung. „Ich“, erinnert er sich, empfand zu Recht eine völlige Abneigung gegen das Ungesunde, vielleicht Pathologische und auf jeden Fall Nebel der deutschen philosophischen Spekulation. Ich kam zu der Überzeugung, dass all dieser Unsinn Raffinesse und nicht Weisheit ist – Raffinesse, Scholastik und Argumentation, und nicht Vernunft, Wahrheit und Weisheit – und dass, wenn man all diese weise deutsche Hülle davon entfernt, er nicht höher sein wird als die antike griechische Philosophie – und ich spreche nicht einmal von christlicher Philosophie – nur die Verschleierung des Weisen und die Verschleierung des Klaren“ (B.V. 1915, Bd. 3, S. 744). In vielen Werken von M.D. finden wir die gleichen Überlegungen, die offenbar im Studentenleben begründet wurden. Im Jahr 1877 schloss M.D. Muretov als erster Student der theologischen Fakultät den Akademiekurs ab und wurde sofort zum Lehrer für Griechisch am Theologischen Seminar Tambow ernannt. Doch weit weg von der Akademie blieb M.D. nur für kurze Zeit, nur wenige Monate: Am 27. September desselben Jahres 1877 wurde er zum Lehrer für Griechisch am Bethany Theological Seminary gewählt, wo er auch als Lehrer der Heiligen Schrift tätig war. Im Jahr 1878 begann der akademische Dienst des M.D. Muretova: Am 28. Oktober 1878 wurde er zum Privatdozenten in der Abteilung für Heilige Schrift des Neuen Testaments gewählt und 1884 in „korrigierender Assistenzprofessor“ umbenannt. Gleichzeitig wurde seine Magisterarbeit fertiggestellt: „Die Lehre vom Logos bei Philo von Alexandria und Johannes dem Theologen im Zusammenhang mit der bisherigen historischen Entwicklung der Logos-Idee in der griechischen Philosophie und der jüdischen Theosophie“ (Moskau 1885), für die M.D. Muretov am 16. Juni 1885 den Master-Abschluss in Theologie erhielt und als außerordentlicher Professor an der Akademie bestätigt wurde. Sechs Jahre später erschien seine Doktorarbeit: „Der alttestamentliche Kirche, Teil I. Außenansicht der Kirche“ (Moskau 1891). Die Frage der Erlangung eines Doktorgrades wurde komplizierter, da einer der Gutachter, außerordentlicher Professor A.A. Zhdanov, die Dissertation als nicht ihren Zweck erfüllend ansah. Die Frage war umstritten, da M.D. in seinem Buch als Gegner der „allgemein akzeptierten“ Ansicht über das Aussehen der Tabernakel von Moses und Salomos Tempel auftrat. Zwischen M.D. Muretov und A.A. Zhdanov löste in ziemlich gehobenem und harschem Ton eine Kontroverse aus, auf die A.A. Zhdanov mit zwei Broschüren mit dem Titel „Der neueste Restaurator des alttestamentlichen Kirche“ reagierte. Der Doktorgrad wurde vom Akademierat verliehen, aber die Heilige Synode verwies den Fall an den Rat der Kasaner Theologischen Akademie, und erst nachdem der Rat der Kasaner Akademie das Buch als ausreichend anerkannt hatte, um seinen Autor mit einem Doktorgrad zu krönen, wurde M.D. im Grad eines Doktors der Göttlichkeit bestätigt (20. April 1893). Nach seiner Promotion wurde M.D. Muretov sofort (1. Mai 1893) zum ordentlichen Professor gewählt. Mit 25 Dienstjahren ist M.D. Muretov wurde am 15. Dezember 1903 mit dem Rang eines Verdienten Ordentlichen Professors der Akademie bestätigt. Professorendienst M.D. ist nicht freiwillig gegangen. Erst als die neue Satzung der Akademien von 1910 die Amtszeit des Professors auf 30 Jahre begrenzte, ging M.D. in den Ruhestand, durfte aber auch danach auf besonderen Wunsch der Akademie Vorlesungen halten, an Sitzungen des Akademischen Rates teilnehmen und verschiedene Aufgaben des Rates wahrnehmen. Einen solchen überzähligen Professorendienst verließ M.D. Muretov bis zum Ende seines Lebens nicht. Zusätzlich zum Unterrichten der Heiligen Schriften des Neuen Testaments war M.D. Muretov vom 20. September 1885 bis 14. Mai 1893 Dozent für Französisch. In den akademischen Jahren 1900–1901 und 1901–1902. unterrichtete jahrelang Griechisch. Vom 14. März 1906 bis 10. Januar 1909 war er Mitglied des akademischen Beirats. Nach der Einführung vorübergehender Regeln zur akademischen Autonomie wurde M.D. Muretov zum Inspektor der Akademie gewählt (4. November 1906), blieb jedoch nur ein Jahr in dieser Position (bis zum 26. Oktober 1907). Bis zu seinem Lebensende war der Verstorbene Ehrenmitglied aller vier Theologischen Akademien: ab 1911. – Moskau, ab 1912 – Petrograd, ab 1913 – Kasan und seit 1914. - Kiewskaja. Dies ist eine einfache Biografie des verstorbenen Mitrofan Dmitrievich Muretov. Es ist nicht kompliziert, denn der Verstorbene selbst wollte es in keiner Weise komplizieren. Er fühlte sich nicht zu externen Aktivitäten hingezogen; Er war nicht an den Erfolgen des Lebens und den alltäglichen Annehmlichkeiten interessiert. Bis zu seinem Lebensende blieb er ein typischer „Dorf“-Professor. Nicht jeder konnte den berühmten Wissenschaftler und Gymnasialprofessor an seiner gedrungenen, ungelenken und meist sehr bescheiden gekleideten Figur erkennen. Soziale Aktivitäten waren nicht die Berufung des Verstorbenen. Als er zum Inspektor der Akademie gewählt wurde, beeilte er sich, von diesem Amt ein Jahr später zurückzutreten, und hinterher gedachte er dieses Jahres mit einem unfreundlichen Wort und versicherte, dass er in diesem Jahr seine Lebensspanne um ein Jahrzehnt verkürzt habe. Das teure und geliebte Element des Verstorbenen war die Wissenschaft. Hier war er mächtig. Hier ist er großartig und berühmt. Mitrofan Dmitrievich Muretov war kein ordentlicher Wissenschaftler, wie wir es uns von deutschen Professoren vorstellen. Unter einem sorgfältigen Wissenschaftler verstehen wir jemanden, der in seinem Fachgebiet ein Buch nach dem anderen schreibt. Ein sorgfältiger Wissenschaftler wählt ein Arbeitsthema und während er mit dieser Arbeit beschäftigt ist, verschwinden für ihn alle anderen wissenschaftlichen Interessen. In der wissenschaftlichen Tätigkeit von Mitrofan Dmitrievich als Professor sehen wir die gleichen Merkmale, die wir in seinen Studienstudien festgestellt haben. Er beschäftigt sich mit den Themen, die ihn interessierten, die ihn faszinierten. Die wissenschaftliche Arbeit entsprach nur seinen inneren Bedürfnissen; das innere Brennen seines wissenschaftlichen Geistes. Viele der gelehrten Bücher und Artikel von Mitrofan Dmitrievich wurden sozusagen aus Leidenschaft geschrieben. Diese Art der wissenschaftlichen Tätigkeit von M.D. Dies erklärt sich, so muss man denken, aus der Tatsache, dass viele unvollendete gedruckte Werke von ihm übrig geblieben sind, wie zum Beispiel über die gegenseitige Beziehung der ersten drei Evangelien oder über Judas, den Verräter, obwohl dieses letzte Werk zweimal gedruckt wurde – 1883 in der Orthodox Review und 1905 im Theological Bulletin. Unvollendete Werke weisen darauf hin, dass die schreibende Hand mit dem denkenden Geist nicht mithalten konnte. M.D. war von einem neuen Interesse gefesselt. zur Seite und er gab die Arbeit auf, die er bereits begonnen hatte. Andere gedruckte Werke entstanden bei M.D. Muretov während der obligatorischen Rezensionskurse. Als er die Arbeit einer anderen Person las, die für einen akademischen Grad oder eine Auszeichnung eingereicht wurde, war er selbst in die Bandbreite der in dieser Arbeit diskutierten Themen verwickelt und von einem bestimmten Thema mitgerissen. Das Ergebnis war eine umfassende Überprüfung mit einer unabhängigen Lösung für das eine oder andere spezielle Problem. Dies sind Rezensionen zu Büchern von N.P. Rozanova über Eusebius Pamphilus, G.A. Voskresensky über das alte slawische Evangelium, P.I. Tsvetkova über Roman Sladkopevets, N.I. Mischtschenko über die Reden von Ap. Peter im Buch. Acts, N.L. Tunitsky über Clemens von Slowenien und andere. Die Übersetzung exegetischer Werke des syrischen Pfarrers Ephraim führt zum Verfassen eines Artikels und einer ganzen Spezialstudie über den apokryphen Briefwechsel des heiligen Paulus mit den Korinthern. Schon in jungen Jahren war M.D. in ihrer Seele verborgen. Murets Vorliebe für die Philosophie spiegelte bestimmte charakteristische Merkmale in seinen späteren Werken über die Heiligen Schriften wider. Mitrofan Dmitrievich, der über eine seltene philologische Vorbereitung für exegetische Werke verfügte und mit vielen seiner Werke seine Fähigkeit zu sorgfältiger, gewissenhafter Arbeit unter Beweis stellte, stellte jedoch die Ideologie des Neuen Testaments, die neutestamentliche Theologie, über alles. Es ist klar, dass er keinen ausführlichen Kommentar zum gesamten neutestamentlichen Buch mit philologischen und historisch-archäologischen Bezügen zu fast jedem Wort des Textes verfassen konnte, wie wir es in vielen Kommentaren, vor allem in deutscher Sprache, finden. Im Jahr 1899 begann M.D. eine „interpretierende Rezension“ des Matthäusevangeliums zu veröffentlichen, aber es war nur eine kurze Rezension, in der der Autor nur den Hauptgedanken des Evangeliums folgte und keinen voreiligen Kommentar im allgemein akzeptierten Sinne des Wortes gab. Darüber hinaus wurde die „Rezension“ im 8. Kapitel unterbrochen: Nachdem M.D. die Prophezeiung Jesajas über den Diener Gottes (Matthäus 8:17) erreicht hatte. interessierte sich für eine spezielle Studie zu diesem Thema und schrieb 27 Seiten über diesen einen Vers, während in der „Rezension“ nur 78 Seiten dem gesamten vorherigen Text des Evangeliums gewidmet waren. Der Plan und der akzeptierte Umfang der Arbeit wurden zerstört und sie sah keine Fortsetzung. M.D. veröffentlichte lieber Artikel, die sich mit der Interpretation einiger weniger Verse befassten, und es war möglich, ein besonderes, originelles Verständnis eines bestimmten Ortes, sogar eines Wortes, anzubieten. Dies sind die Interpretationen von 1 Kor. 13:12 (Theological Bulletin, 1905, Bd. 1, S. 296–310), 1 Kor. 14:20–25 (B.V. 1904, Bd. 2, S. 496–520) usw. In diesen Fällen wurde nicht eine Interpretation dessen gegeben, was ohne Interpretation klar ist, sondern eine Interpretation dessen, was trotz Anstrengung und Anstrengung des Nachdenkens nicht klar ist. Post-Poetry-Kommentare, an denen die westliche Wissenschaft so reich ist, wurden von M.D. in der Scholastik präsentiert und er drückte sich in seinen Werken manchmal ziemlich hart darüber aus. Für jeden Vers, sagte M.D., sei ein Bücherregal geschrieben worden, aber das alles sei Scholastik, von σχολἠ – Muße, Müßiggang. Die Fülle ähnlicher Werke von M.D. Muretov neigte dazu, dies mit der Zurückhaltung oder Unfähigkeit gelehrter Menschen zu erklären, ernsthafte ideologische Arbeit zu finden. M.D. selbst fühlte sich unwiderstehlich von der Ideologie der Heiligen Schrift angezogen. Als in den letzten Jahren von M.D.s Leben. Er lehrte als freier außerplanmäßiger Professor, der nicht an Pflichtprogramme gebunden war – er las insbesondere neutestamentliche Theologie. Zwei Jahre vor dem Tod von M.D. veröffentlichte er eine äußerst interessante, bedeutungsvolle und tiefgreifende Studie, besser gesagt, eine Zusammenfassung der neutestamentlichen Theologie: „Das Neue Testament als Gegenstand orthodoxer theologischer Studien“ (Artikelsammlung zum Gedenken an das 100-jährige Bestehen der Moskauer Theologischen Akademie, Bd. 2. Sergiev Posad 1915, S. 593–666). Dies ist fast das letzte gedruckte Werk von M.D. wird von folgender Bemerkung begleitet: „Alles, was hier präsentiert wird, war von dem Moment an, als wir in die akademische Abteilung eintraten, Gegenstand unserer akademischen Lesungen, zunächst in Teilen und außerhalb des Systems, bei der Erläuterung einzelner Passagen des Neuen Testaments, in Form von Exkursionen und in den letzten Jahren – in Form einer systematischen Überprüfung der Grundkonzepte des Neuen Testaments“ (Sammlung, S. 666. Abt. von S. 74). Hier äußerte M.D. seine Ansichten zu den Hauptaufgaben der neutestamentlichen Wissenschaft. „Alle kirchlich-theologischen und weltlichen Disziplinen, die mit der neutestamentlichen Theologie in Berührung kommen, müssen zwar notwendigerweise wissenschaftlich studiert werden, aber keineswegs unabhängig und getrennt, sondern nur als Dienst- und Hilfsmittel für das wissenschaftliche System der neutestamentlichen Theologie. Dies sind nur Farben für die Malerei, Instrumente für die Musik, Wörter für die Poesie. Hilfsdisziplinen sind natürlich für die Theologie notwendig, ebenso wie chemische Fabriken, Musikinstrumentenfabriken und Grammatik für die Ivanovs, Glinkas und Krylovs notwendig sind. Aber in sich selbst, als Selbstzweck und Selbstgenügsamkeit, ohne Theologie, sind sie so absurd wie Farben ohne Maler, Musikinstrumente ohne Komponisten und Musiker, Grammatiken ohne Schriftsteller und Sprecher – ohne ihn sind sie des lebensspendenden Geistes beraubt und werden zu einem abstumpfenden Buchstaben. Das Wort Gottes ist in seiner spirituellen und kontemplativen Seite unbeschreiblich und grenzenlos Er sprach es, ist in seinem Wesen unbeschreiblich und grenzenlos. Daher muss es im Einklang mit Christus erklärt und studiert werden, das heißt unter der Leitung der Idee der Gott-Menschlichkeit und im Einklang mit den hohen Idealen des Geistes, und nicht, wie es einige der falschen Christen tun, auf jüdische Weise auf den Körper und die Erde, das heißt auf den Buchstaben und die Geschichte, reduziert werden. Das Geheimnis der Gottmenschheit (Neues Testament) ist die spirituelle Erfüllung des Gesetzes (Altes Testament) durch die Abschaffung des tödlichen Buchstabens und die Manifestation des lebensspendenden Geistes. Literalistische Historiker verstehen das Mysterium der Menschwerdung nicht und wollen nicht im Bild und Gleichnis Gottes sein, das heißt, sie streben nicht nach Vergöttlichung, Gottmenschheit und Gottes Vollkommenheit. Im Gegenteil, sie wollen Erde sein und in die Erde gehen, anstatt im Geiste zum Himmel – zu Gott, in die Luft – zum geistigen Licht, auf den Wolken – mit erhabenen Kontemplationen aufzusteigen, um dem Herrn zu begegnen und durch spirituelle Kontemplation ständig mit Ihm zusammenzuleben. Die wörtlich-geschichtliche Bedeutung ist die äußere und sichtbare Seite des Wortes Gottes, seine Kleidung, und die geistig-kontemplative Bedeutung oder theologischen Ideen sind seine innere, verborgene, unsichtbare Seite, sein Körper oder Wesen: Dies schließt die innere Bedeutung der Schrift ab, diese öffnet. Dies ist die wesentliche und vorherrschende Seite des Neuen Testaments. Ohne sie werden all diese neutestamentlichen Zeitgeschichten, evangelischen und apostolischen Chronologien, das Leben und die Eigenschaften Christi, die der Kirche unbekannt sind, – die Geschichte des Textes, der Kanon, Fragen nach Authentizität und Zuverlässigkeit, – philologische Forschungen, archäologische und historische Referenzen, sogar alle mehrbändigen Kommentare … sich als tote Knochen ohne lebendiges Fleisch und Geist erweisen, – eine erbärmliche und sinnlose Beschäftigung von Erwachsenen mit Kinderspielzeug, – oder zumindest eine prinzipienloser und müßiger wissenschaftlicher Sport von Menschen, die nicht bereit oder in der Lage sind, ernsthafte ideologische Arbeit für sich zu finden. Dies ist die Tragödie eines ganzen Lebens, sogar der Tragödie vieler Generationen weltfremder gelehrter Theologen. Gemeint ist vor allem die deutsch-protestantische historische und philologische Schule. „Erforsche die Schriften, denn in ihnen glaubst du, ewiges Leben zu haben, und sie zeugen von mir“ (Johannes 5,39). Das Gute, der Gottmensch und das ewige Leben – das ist der Anfang, die Mitte und das Ende der neutestamentlichen Theologie, die die Hauptaufgabe unserer kirchlich-orthodoxen und wissenschaftlich-theologischen Erforschung des Neuen Testaments darstellen sollte“ (Aufsatzsammlung, S. 663–665. Getrennt von. S. 71–72). Der Artikel in der Jubiläumssammlung, aus dem wir diesen Auszug gegeben haben, stellt sozusagen eine Zusammenfassung der neutestamentlichen Theologie dar, wie sie sich der verstorbene Mitrofan Dmitrievich am Ende seiner Professur vorgestellt hat. Die Grundkonzepte dieser Theologie werden in diesem Artikel nach eigener Aussage des Autors „nur in den allgemeinsten Begriffen, kurz und fragmentarisch“ dargestellt. Das Hauptthema der neutestamentlichen Theologie sollte die Idee der Gottmenschheit sein. Die neutestamentliche Erkenntnistheorie sollte ein methodisches Prinzip für den systematischen Aufbau der neutestamentlichen Ideologie sein. Güte und Glückseligkeit sind die Grundursache, das ultimative Ziel und der höchste Sinn der Existenz und des Lebens. Diese Ideen sollten die neutestamentliche Theologie, Kosmologie und Anthropologie dominieren. Subjektiv gesehen ist der Glaube der menschliche Zustand und das Mittel zur Verwirklichung des Guten und der Glückseligkeit in der Welt. Logos – der fleischgewordene Sohn Gottes und der Gottmensch-Erlöser – ist das objektive Objekt des menschlichen Glaubens und die objektive Voraussetzung für die Verwirklichung des Guten und der Glückseligkeit in der Welt. Die subjektive Konsequenz und das Ziel des Glaubens eines Menschen an den Erlöser, den Gottmenschen, ist die Erlösung des Menschen. Die objektiv-historische Konsequenz und Manifestation des Glaubens des Menschen an den Erlöser-Gott-Menschen und die objektiv-historische Verwirklichung des Guten und der Seligkeit in der Welt ist die Kirche. Die volle Verwirklichung des dem Menschen offenbarten Gutes und der Glückseligkeit und des ultimativen Ziels der Existenz wird im ewigen Leben erreicht. Somit wird die Grundlage des Neuen Testaments, sowohl als Schrift als auch als Religion, durch die Idee und Person des Erlösers-Gott-Menschen repräsentiert. „Die besonderen und unklaren Bestrebungen und Bestrebungen aller Religionen sowie aller Poesie, Künste und Philosophien, da sie alle in ihren besten oder idealen Aspekten mit der Religion in Berührung kommen – das Neue Testament sammelt und manifestiert nicht nur eine höchste und zentrale Idee des Gott-Menschen-Retters, sondern verwirklicht diese Idee auch in der idealen Person des eigentlichen Gott-Menschen-Retters Jesus Christus, der Ausdruck und Umsetzung aller höchsten religiösen und moralischen Bedürfnisse und Anforderungen der menschlichen Seele ist.“ ein Abbild Gottes und daher von Natur aus ein Christ – das ist das wahre und wirksame Ideal aller Religionen – das ist die unwiderstehliche und unwiderstehliche allmächtige, ja allmächtige Kraft des Neuen Testaments – der wesentlichste Aspekt des Neuen Testaments, der den Menschen nach dem Bild des Erlösers-Gottes-Menschen verwandelt und das Fleisch des Menschen von einem geistigen Körper, einer Religion der Gottmenschheit und der Vollkommenheit Gottes, regeneriert „(Gesammelte Artikel, S. 605–606, 608. Det. S. 13–14:16). Dies sind die Hauptgedanken, die M.D. selbst Muretov hielt sie für die bedeutendsten in allem, was er schrieb. Diese Ideen sind in Teilen in verschiedenen Werken von M.D-ch verstreut. Nach ihm blieben mehrere spezielle wissenschaftliche Werke übrig, die sich unabhängig von den allgemeinen theologischen Vorstellungen des Autors dem einen oder anderen Thema widmeten. Dies sind beispielsweise die Werke zum apokryphen Briefwechsel des heiligen Paulus mit den Korinthern, zum Neuen Testament des heiligen Alexius. Dies ist eine Doktorarbeit über den alttestamentlichen Kirche. 1 Aber der Großteil des literarischen Erbes von M.D. Muretov ist wie goldhaltiges Erz von theologischen Ideen durchdrungen. M.D. vergisst seine Lieblingsideen nicht und wiederholt sie ständig, oft mit leichten Andeutungen. Manchmal wird die theologische und ideologische Heiligung eines Themas mit einer besonders wissenschaftlichen Untersuchung desselben verbunden. Dies ist beispielsweise das Werk über die Genealogie Christi (Moskau 1904). Das Buch ist stellenweise, insbesondere in Kapitel 7 (S. 112–137), besonders wissenschaftlicher Natur. Dem gesamten Werk kommt jedoch eine besondere Aufgabe zu: „die moralische und religiöse Bedeutung zu verstehen, die jedes Wort des Evangeliums im Bewusstsein des Evangelisten hatte und daher für unser Religionsbewusstsein im Allgemeinen und die Auflistung der Vorfahren des Herrn im Besonderen haben sollte“ (S. 3). Und tatsächlich thematisiert die Liste der Stammbaumnamen von M.D. die Geschichte des Messias im Zusammenhang mit der Geschichte des messianischen Volkes (S. 17–18). Leider hat das Werk von M.D., das nicht in gedruckter Form fertiggestellt und nicht als separate Ausgabe veröffentlicht wurde, denselben Charakter. Muretov über Judas den Verräter. In einem allgemeinen Überblick, veröffentlicht bereits 1883, 1905–1908. Diese Arbeit wuchs (im Theological Bulletin 1905, Bd. 2, S. 539–559; Bd. 3, S. 39–68; 1906, Bd. 1, S. 32–68, 246–262; 1907, Bd. 3, S. 723–754; 1908, Bd. 1, S. 1–52) zu einer umfangreichen Studie mit vielen Sonderexkursionen und Sonderanhängen. Oftmals geht es bei diesen Ausflügen um Kleinigkeiten (den Namen „Iskariot“, den Silberpreis usw.). Aber in allen Werken von M.D. wird eine originelle ideologische und theologische Berichterstattung über die gesamte Geschichte der letzten Tage des irdischen Lebens des Herrn gegeben, wobei der Verrat von Judas im Mittelpunkt steht. „Während der gesamten Zeit der Nachfolge Christi stand Judas fest auf der Grundlage der gemeinsamen jüdischen nationalen Fleischlichkeit, des materialistischen Utilitarismus, der Außenpolitik und der sozialistischen Wünsche und nicht der Erwartungen einer moralischen Erneuerung und der Verwirklichung der Ideale des Geistes. Das Leben ist nicht auf das Wort Gottes zurückzuführen, sondern allein auf das Brot, nicht auf die Liebe und Glückseligkeit der Wahrheit Gottes, sondern auf die Speisung der Hungrigen, den Wohlstand aller, Salomos Zelte und das dem Stein gleichwertige Gold – nicht auf die Poesie des Lebens, des Geistes und der Liebe, sondern auf die Prosa des Todes, des Fleisches, der trockenen Wirtschaftskalkulation – des Mammons und des goldenen sinnlichen Kalbes, und nicht auf Gott – Vater, Sohn, Geist, Gott – Glaube, Hoffnung, Liebe. Dieses „wertlose Fleisch“ (Johannes 6,63) verwandelte Judas Iskariot von einem Apostel in einen Teufel, von einem Jünger in einen Verräter, von einem Freund in einen Verräter des Herrn. Nachdem Judas schließlich von der völligen Opposition zwischen dem Ideal Christi und seinen nationalpolitischen und fleischlich-egoistischen Begierden überzeugt ist, geht er dorthin, wo der Herd und das Nest all dieser Utopien war – zu den Bischöfen der Hauptstadt, und verrät ihnen das „Unschuldige Blut“ (Theological Bulletin, 1905, Bd. 3, S. 46–47). Mit einem solchen Anspruch der Gedanken des Autors in die hohe Sphäre theologischer Kontemplation und Ideologie sind die Werke von M.D. Muretov eine der seltenen Ausnahmen in der oft trockenen und leblosen exegetischen Literatur. Sie sind reich an theologischen Inhalten. Das ist ihre Besonderheit. Viele Artikel von M.D. kann man nicht schnell lesen. Sie sollten langsam gelesen werden. Sie müssen untersucht werden. Sie müssen über sie nachdenken. Oft wird irgendwo in einer kleinen Fußnote, in einer beiläufigen Bemerkung in Klammern, ein interessanter, origineller Gedanke zum Ausdruck gebracht. Beim Lesen der Werke von M.D. Muretov fühlt sich der Leser nicht in der Lage eines Menschen, der leere Nüsse knackt. Unter der Hülle manchmal schwerfälliger Reden offenbart sich immer ein vollständiger und gesunder Kern theologischen Denkens. In den Werken von M.D. Muret gehen Prägnanz und Prägnanz oft zu Lasten ihrer Zugänglichkeit. So haben die Muretovs das gesamte Gespräch des Herrn auf dem Berg auf nur 40 gedruckten Seiten interpretiert, aber diese vierzig Seiten sind hinsichtlich des Reichtums ihres ideologischen Inhalts und ihrer Erhabenheit viel wert und stehen unvergleichlich höher als viele detaillierte Kommentare. Hier weist das Evangelium übrigens auf die fruchtbare theologische Idee der Identität von Tugend und Seligkeit hin, die unseren besten Werken zu Fragen der orthodoxen Lehre im Gegensatz zur lateinisch-deutschen, katholisch-protestantischen Lehre zugrunde liegt. Nach Abschluss der Rezension der Seligpreisungen (M.D. Er lehnte den seltsamen Begriff „die Seligpreisungen“ völlig ab, schreibt M.D.: „Die Leistung des Menschen, die Wahrheit Gottes zu erreichen, erfordert keine äußere Belohnung und enthält in sich selbst, unvergleichbar mit jeder Belohnung, die Selbstseligkeit, das angeborene, höchste und mächtigste Bedürfnis des gottähnlichen menschlichen Geistes zu befriedigen“ (Otd. ot. S. 60). Auf denselben 40 Seiten wird, oft auf 1-2 Blättern, aus evangelischer Sicht eine zutiefst ideologische und systematisch kohärente Lösung solch komplexer Fragen gegeben, die von unfähigen Interpreten der Heiligen Schrift verwechselt werden, wie Fragen zum Krieg, zu Eiden und Eiden, zur Scheidung. Die hier geäußerten Ansichten sollten Teil der allgemein anerkannten Praxis der orthodoxen theologischen Wissenschaft werden. In diesen Angelegenheiten kommt die theologische Theorie mit dem lauten Leben in Berührung, und unter dem Einfluss der Alltagspraxis sind viele bereit, auf die theologische Theorie zu verzichten; oft können sie es nicht einmal verstehen und verarbeiten. In den Bestimmungen des 5. Kapitels des Evangeliums nach Matthäus M.D. Muretov sah nicht äußerlich wirksame Gebote, die bestimmte Aspekte des menschlichen Lebens normalisieren. Dort sah und wies er nur auf moralische Urteile und moralische Ideale hin, die immer über dem Leben mit seinen unvermeidlichen Mängeln „aufgrund des Bösen – ἐκ τοῦ πονηροῦ“ standen, bis dieses Böse vom Guten überwunden und das Gute vom Bösen getrennt wird. Um zu erklären, wie Christus das Gesetz „erfüllte“, zitierte M.D. Muretov die Worte des Apostels. Paulus sagte, dass Christus „das Gesetz der Gebote (ἐν δόγμασι)“ abgeschafft hat (Eph. 2:15). und Schönheit sind moralische Dogmen, moralische Ideale, die an den gesegneten christlichen Menschen gerichtet sind, aber ihrem Wesen nach nicht sofort und vollständig im öffentlichen und staatlichen Leben verkörpert werden können. Der orthodoxen neutestamentlichen Forschung ging es seit jeher nicht nur um die positive Offenbarung der Bedeutung der Heiligen Schrift, sondern auch um die Widerlegung des Aberglaubens der Ketzer und Ungläubigen. Wir haben auch von M.D. Muretov eine ganze Reihe von Werken und Artikeln apologetischer Natur. Die Apologetik beim Studium der Bücher der Heiligen Schrift nimmt oft einen kleinlichen Charakter an. Dies ist der Fall, wenn ein orthodoxer Wissenschaftler mit einem Eifer, der einen besseren Nutzen verdient, der endlosen Vielfalt an Hypothesen und Meinungen der negativen Schule nachjagt. Apologetische Werke von M.D. Muretov sind anderer Natur. Mit den Meinungen von Rationalisten und Leugnern befasst sich M.D. hauptsächlich in seinen Aufsätzen zur Geschichte der westlichen protestantischen Exegese, die sich der Analyse der Theorien von Eichhorn, Pavlus, Kant, Schleiermacher, Vertretern der neuen deutschen Orthodoxie usw. widmen (die Aufsätze wurden ursprünglich im Theological Bulletin für 1892 veröffentlicht), und in der Arbeit über das „Leben Jesu“ von Ernest Renan, die erstmals im Theological Bulletin veröffentlicht wurde für 1892–1894 und erschien 1907 in überarbeiteter Form in der Beilage zur Zeitschrift Wanderer. In diesen Werken M.D. Muretov erreicht und führt den Leser zu den Hauptquellen des negativen Denkens, in diesem Zusammenhang bestimmt er die positive Bedeutung der Kirchentradition für die orthodoxe theologische Wissenschaft und begründet die Aufgabe der Kirchenapologetik in der Wissenschaft des Heiligen Geistes. Schrift. „Der Stammvater des Protestantismus, Luther, sah den Baum der Erkenntnis, dass er gut zum Essen und rot zum Essen ist. Er beging eine kriminelle Verletzung der kollektiven Identität der Kirche und trennte sich von der lebendigen Einheit der Kirche. Die gepflückten Früchte fielen in das reiche Land des Eigenwillens und der Klugheit (Vernunft). Und Sie schmeckten das Gift seiner Früchte ... und öffneten Ihre Augen und verstanden, dass die Nazis besha waren. Und in den dreißiger Jahren der Gegenwart (19.) Jahrhundert stellte der Protestantismus bereits völlige theologische und philosophische Anarchie dar“ (B.V. 1892, Bd. 2, S. 359). „Jeder Christ oder jede christliche Gemeinschaft kann, sobald sie aus der allgemeinen kirchlichen Konziliarität in eine gesonderte und unbefugte Person exkommuniziert wird, keine Selbstverlässlichkeit und Unfehlbarkeit mehr haben, gerade weil sie nicht vom pankonziliaren Bewusstsein der Kirche durchdrungen ist und nicht mehr dem geheimnisvollen Wirken der Konziliarität der Kirche Christi unterworfen ist. Mit der Isolierung einer Gemeinschaft oder Person entsteht für sie unweigerlich ein Bedürfnis nach Selbstidentifikation, nach Beweisen, nach Konstruktionen.“ Das unmittelbar gelebte Selbstbewusstsein der katholischen Kirche wird durch die Werke von Privatpersonen, Meinungsverschiedenheiten, abstrakten Argumenten und Scholastik ersetzt. Anstelle von falschem Wissen und künstlichen Konstruktionen, wackeligen Theorien, kontroversen Positionen, Idealen des Geistes, des Herzens und des Willens können sich Beweise, die für eine Zeit und einen bestimmten Kreis von Menschen bedeutsam sind, in einer anderen Zeit „und für andere Menschen als machtlos oder sogar als völlig falsch erweisen.“ Es entstehen Konstruktionen, die künstlich mit den Alten in Einklang gebracht werden, d.h. Sophistik und Scholastik treten auf. Indem sie mit ihrem begrenzten Verstand an der einen oder anderen Seite der Wahrheit des sozialen Bewusstseins der Kirche festhalten, folgt jede getrennte Gesellschaft unweigerlich einem einseitigen Weg und zu falschen Schlussfolgerungen“ (B.V. 1893, Bd. 4, S. 104–105; Ernest Renan und sein „Leben Jesu“. St. Petersburg, 1908, S. 153–154). „Die Katholizität der Kirche als die Leib Christi, ist das letzte, höchste und selbstsichere Zeugnis und der Ausdruck der Unfehlbarkeit des kirchlichen Selbstbewusstseins“ (S. 103). „Nur die Gesamtheit der katholischen Kirche, an der Spitze und belebt von Christus und dem Heiligen Geist, hat in sich die unmittelbare und eigenständige Bescheinigung und das Bewusstsein ihrer Wahrheit und Unfehlbarkeit.“ Die katholische Kirche allein blieb, bleibt und bleibt für immer die treue Hüterin der apostolischen und väterlichen Tradition, identisch mit sich selbst und direkt selbstbezeugt in der Tatsache, dass sie konziliar, bedingungslos, wahr ist, der lebendige Leib des lebendigen Christus ist und vom Heiligen Geist überschattet wird, eine lebendige Ganzheit (καθ’ ὄλογ, καθολική) und die Katholizität des Christentums darstellt Glaube und Identität“ (S. 107). „Daher muss die orthodoxe Wissenschaft zur wissenschaftlichen Selbstzertifizierung und zur Selbstverteidigung der Kirche nur die folgenden zwei Bedingungen erfüllen: erstens, um das Fehlen von Beweisen für negative Selbst- und Aberglaubenweisheit und die Machtlosigkeit feindlicher Angriffe auf die Hochburgen der Kirche aufzudecken; zweitens muss sie beweisen, dass die bekannte Wahrheit, die feindlichen Angriffen ausgesetzt ist, immer den notwendigen Inhalt des kollektiven Bewusstseins der Kirche gebildet hat und darstellt. Die erste stellt eine negative Aufgabe der orthodoxen Wissenschaft dar, denn die Machtlosigkeit von Der Angreifer dient als sicheres Zeichen der Macht des Verteidigers. Der zweite dient als positive Aufgabe für die Wissenschaft und beweist, dass die Kirche, deren Eckpfeiler Christus ist und die von ihm geführt und beschützt wird, eine Festung ist, die niemals von den Mächten der Hölle besiegt werden wird.“ „Aber auch ohne bewusste Beweise hat die jahrhundertealte historische Erfahrung bereits die unerschütterliche Festigkeit der Kirche und die Machtlosigkeit ihrer Feinde gezeigt. Jahrhunderte alte Angriffe von Feinden aller Art und von allen Seiten haben keinen einzigen Stein im konziliaren Glauben der Kirche erschüttert. Im Gegenteil, sie dehnt sich wie die Stadt Bora der Lebenden immer mehr aus und wächst zum harmonischen Gebäude des Heiligen Kirche im Herrn heran, bis sie mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt ist, bis die Der Aufbau des Leibes Christi bringt jeden in die Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, in einen vollkommenen Menschen und in das Maß der Fülle Christi. Und diejenigen, die offen angreifen, die im Verborgenen bösartig sind und die Wahrheit Christi einfach nicht kennen – wo sind sie wahrlich, das sind wasserlose Wolken und Nebel, die vom Sturm getrieben und vom Wind getragen werden, – wandernde Sterne, – heftig schäumende Meereswellen: – die aufgeblasenes, müßiges Gerede von sich geben die kaum hinter denen her sind, die sich im Irrtum drehen. Sie erscheinen und verschwinden ständig wie Regenblasen und hinterlassen keinen Schaden für die Kirche“ (S. 108). Die obigen Worte zeigen deutlich, welche Bedeutung die Idee der Kirche in den theologischen Konstruktionen und wissenschaftlichen Forschungen von Mitrofan Dmitrievich hatte. Dominiert in seiner neutestamentlichen Theologie die Idee der Gottmenschheit, so steht in seiner Apologetik und in seiner Isagogie an erster Stelle die Idee der Kirche, die die letzte Grundlage für alle wissenschaftlichen Überlegungen darstellt. Vielleicht weil M.D. relativ wenig über Isagogie geschrieben hat. Der Glaube an die Kirche ersetzte für ihn die Isagogie, und er maß der Isagogie keine eigenständige wissenschaftliche Bedeutung bei. Ohne den Glauben an die Kirche kann sie nichts beweisen. Alle fast esagogischen Materialien werden von M.D. im Anhang zu seiner Arbeit über Renan bereitgestellt (ursprünglich im Theological Bulletin für 1894, Bd. 4, S. 33–66). Aber wie werden sie gegeben? In Form ganzer Seiten mit Zitaten, ohne ausführliche Darstellung oder Diskussion, werden sie im Kleingedruckten abgedruckt. Es ist klar, dass das detaillierte Schreiben über isagogische Fragen außerhalb der ideologischen Interessen von M.D. Muretova lag. Die Idee der Church of M.D. war sehr attraktiv und er hat viel getan, um sie zu erklären. Unter den Werken von M.D.-cha gibt es eines ganz besonderes: Alte jüdische Gebete unter dem Namen St. Peter (Heilige Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius, 1905). Die Bedeutung des Begriffs καθυλικ ό ζ wurde in dieser Arbeit sehr ernst genommen. Hier haben wir umfangreiches Material zur Geschichte dieses Begriffs zusammengestellt und kurz Schlussfolgerungen daraus angedeutet. Den Begriff καθυλικ ό ζ verstand M.D. Muretov im Sinne der Integrität, der Konziliarität der Kirche, und er hielt dieses Verständnis für charakteristisch für den orthodoxen Osten, im Gegensatz zum Westen, wo schon früh die Tendenz erkennbar war, diesen Begriff im Sinne der räumlichen Universalität der Kirche zu verstehen. In einer seiner Rezensionen (zum Buch von V. Troitsky – Theological Bulletin, 1913, Bd. 1) skizzierte M.D. Muretov kurz ein majestätisches Diagramm der Geschichte der Idee der Kirche, wie ihm diese Geschichte präsentiert wurde. Diese Geschichte ist für M.D. Muretova war in der Antike in zwei Kanäle unterteilt – den westlichen und den östlichen. Der Westen, mit dem Charakter der Jurisprudenz durch Augustins Civitas Dei, gab schließlich dem Papismus nach. Der Osten blieb der Mystik treu und vertrat unter orthodoxen Theologen (in der Areopagitica, in Maximus dem Bekenner usw.) die Kirche als konziliares Ganzes, als μυστήριον συνάξεωζ. In Übereinstimmung mit dieser östlichen Tradition, so M.D. Muretov, findet die orthodoxe Kirche ihren wesentlichen Ausdruck in der gelebten Konziliarität, und diese Konziliarität ist das wesentlichste Unterscheidungsmerkmal der orthodoxen Kirche. Unter den wissenschaftlichen Verdiensten des Verstorbenen ist insbesondere seine Übersetzungstätigkeit hervorzuheben. Mehr als zwanzig Jahre lang war der Verstorbene ununterbrochen mit der großen Aufgabe beschäftigt, die patristischen Werke ins Russische zu übersetzen. Er war der ständige und maßgebliche Herausgeber der Übersetzungen, die in der Fachzeitschrift veröffentlicht wurden, und in den letzten fünfzehn Jahren lag die gesamte Angelegenheit der wissenschaftlichen Übersetzungen allein bei ihm. In diesen Jahren übersetzte M.D. Muretov im Alleingang den Kommentar des heiligen Kyrill von Alexandria zum Johannesevangelium, einen Kommentar, der vier Bände der Werke des heiligen Vaters umfasste. Ausgezeichnete philologische Ausbildung aufgrund langjähriger Praxis machte M.D. Muretov zu einem sehr erfahrenen und maßgeblichen Übersetzer. Gleichzeitig weisen die veröffentlichten Übersetzungen von M. D-ch einige Eigenheiten auf. Übersetzungen von M. D-ch werden in der Regel mit verschiedenen wissenschaftlichen Notizen textlicher und exegetischer Natur versehen, und diese Notizen wachsen oft zu ganzen Exkursionen mit der Interpretation der schwierigsten Passagen der Heiligen Schrift. In diesem Zusammenhang ist die Übersetzung der Interpretation des heiligen Ephraim des Syrers zu den Briefen des heiligen Ap. Paul (Schöpfungen, Teil 7), wissenschaftliche Notizen, die möglicherweise eine unabhängige Bedeutung haben. Die Übersetzung des Kommentars des heiligen Kyrill wird von Informationen über die slawischen Lesarten des gesamten vierten Evangeliums begleitet. Hier finden Sie Informationen zu Johannes 7:53–8:11. Studium des slawischen Textes der Heiligen Schrift M.D. Muretov hielt es für eine patriotische Pflicht für slawische Wissenschaftler (siehe zum Beispiel die Tagebücher der Sitzungen des Rates der Moskauer Theologischen Akademie von 1911, S. 102). In Erfüllung dieser Pflicht verfasste M.D. eine Studie über die Übersetzung des Neuen Testaments durch den Heiligen Alexis und gab in den Anmerkungen zur Übersetzung des Kommentars des Heiligen Kirill fast eine vollständige Studie über den slawischen Text des Johannesevangeliums. Zusätzlich zur Übersetzung der Interpretation von St. Kirill M.D. fügte ein umfangreiches (257 Seiten) Index hinzu. Dieser Index ist eine umfassende Studie der theologischen und exegetischen Ansichten des heiligen Vaters gemäß seiner Interpretation des Johannesevangeliums. Das neueste übersetzte Werk von M.D. Muretov war die Veröffentlichung des Lebens des heiligen Bekenners Maximus und seiner Verdienste (1915). Diese Übersetzung wurde nicht nur anhand gedruckter Veröffentlichungen, sondern auch anhand griechischer Manuskripte der Moskauer Patriarchalbibliothek angefertigt. Der Übersetzung liegt ein Hinweis auf Textvarianten in Manuskripten und Druckausgaben zum Leben des Heiligen Maxim, seinem Gottesdienst und dem Synaxar bei. Deshalb ist das „Leben“ in der wissenschaftlichen Publikation zu einem ganzen Band (297 Seiten) angewachsen. Dies sind in einem kurzen Überblick die wichtigsten wissenschaftlichen Arbeiten von M.D. Muretova. Er war mehr als 38 Jahre lang an der Akademie tätig, doch in dieser langen Zeitspanne gab es keinen leeren Raum, der nicht mit wissenschaftlichen Arbeiten gefüllt wurde. Das gesamte Professorenleben des Verstorbenen war eine kontinuierliche wissenschaftliche Leistung, die reiche und vollwertige Früchte trug. Es war ein Arbeitsleben, ein Büroleben. M.D. Muretov war eher ein Wissenschaftler als ein Professor. Brillante, streng dekorierte und mehr oder weniger populäre Vorträge waren nicht seine Gewohnheit. Und unter seinen gedruckten Werken finden wir relativ wenige fertige und gemeißelte, kunstvoll geschriebene Werke. Es fällt auf, dass dem gelehrten Autor mehr Wert auf den Inhalt seiner Werke als auf deren Abschluss gelegt wird. Aus diesem Grund zögerte M.D. nicht, seine Werke oft auch nur mit Rohmaterial zu füllen, da er erkannte, dass andere dieses Material selbst nicht in der Fülle finden oder sammeln würden, in der er es hatte. Das Vorhandensein von Rohmaterial in den Werken oder in speziellen Anhängen dazu ist eines der charakteristischen Merkmale der gedruckten Werke von M. D-ch. Zur Dissertation über den alttestamentlichen Kirche wurden auch umfangreiche Anhänge angefertigt. Dasselbe sehen wir in den Werken über Renan, über Judas den Verräter, über althebräische Gebete mit dem Namen des Apostels. Peter, über die christliche Ehe. Für uns im vorliegenden Fall sind alle diese „Anwendungen“ insofern charakteristisch, als sie deutlich zeigen, welch eine Fülle an wissenschaftlichem Material aus Primärquellen M.D. Muretov zur Verfügung stand und wie viel fleißige und selbstlose Arbeit in seinem Leben steckte. Die wissenschaftliche Arbeit von M.D. Muretov schätzte vor allem andere und er wollte diese Arbeit als Grundlage allen akademischen Lebens betrachten. Bei M.D. Muretov hatte sein eigenes Ideal des akademischen Systems, das er in dem eigens gedruckten „Entwurf der Charta der Orthodoxen Theologischen Akademien“ (1906) darlegte. Diese Charta zeigt deutlich, dass der Autor nur an der pädagogischen und wissenschaftlichen Seite des akademischen Lebens interessiert ist und die administrative und pädagogische Seite nicht nur als nicht wesentlich, sondern nahezu unnötig angesehen wird. Somit wird der Rektor der Akademie in einen Repräsentanten umbenannt und seine Position besteht nicht aus Befehls- und Kontrollfunktionen und nicht nur aus dem Vorsitz im Rat und Vorstand, sondern vielmehr aus der notwendigen Vertretung der gesamten Akademie, ihres Rates, des Vorstands, der Professoren, Lehrer, anderer Beamter und Studenten (Charta-Entwurf, S. 19). Aus diesem Grund muss jeder der älteren (ordentlichen) Professoren in der Reihenfolge seines Dienstalters für ein akademisches Jahr Vertreter der Akademie sein (S. 19). Auch die Position des stellvertretenden Vertreters ist besetzt (Seiten 20–21). Der M.D. erfüllte die Anforderungen seiner Satzung zunächst selbst und blieb nur ein Jahr lang Inspektor der Akademie. Und hier sind seine Gedanken zum pädagogischen Teil des akademischen Lebens. „Als grob materialistisch, rein äußerlich und nicht den Aufgaben einer höheren theologischen Schule entsprechend, muss die aktuelle Beurteilung der Moral und des Verhaltens von Akademiestudenten als absolut schädlich und korrumpierend anerkannt werden, vom moralischen Ideal, das den Blick des Schülers auf eine Zahl reduziert, und seinen materiellen Konsequenzen, die sich nicht auf Gott, sondern auf den Menschen richten. Als berechtigte Bürger unterliegen Studenten der Akademie sowohl in Zivil- als auch in Strafsachen den Gesetzen der Regierung. Und insbesondere studentisches und akademisches Fehlverhalten sollte den Ehrengerichten der Unternehmen unterliegen – Student.“ Und wenn die Kirche natürlich keine „Männer in Koffern“ oder ausgebildete Dummköpfe braucht, sondern Menschen mit Geist, Kühnheit, Charakter, starkem Willen und Überzeugungen, dann müssen die Akademien alle äußeren und materiellen Einflussmöglichkeiten auf ihre Schüler aufgeben und sich ganz auf das Evangeliumsgesetz der Liebe Christi und Gottes stützen“ (S. 7). Ganz anders sagt M.D. in seiner „Charta“. Muretov über die wissenschaftliche und pädagogische Seite des akademischen Lebens. Seine Sympathien gelten dem Statut von 1869. Ihn reizt das System der Spezialisierung und Freiheit der wissenschaftlichen Beschäftigung. M.D. befürwortet in seiner Satzung die Spezialisierung theologischer Akademien. Ein allgemeiner Mangel der akademischen Statuten von M.D. galt als Instabilität und Dualität, das Zögern zwischen der streng theologischen Schule der Kirche und der halbsäkularen Fakultät der Universität, wodurch der akademische Student unwillkürlich zwischen der Kirche und der Welt spaltet und schwankt und die Kraft wissenschaftlicher und theologischer Eindrücke geschwächt und gelähmt wird (S. 4–5). Unter akademischer Freiheit wird für M.D. die Freiheit verstanden, die eine oder andere Gruppe wissenschaftlicher Fächer zu wählen, und keineswegs die Freiheit, zu arbeiten oder nicht zu arbeiten. Die wissenschaftliche Arbeit an der Akademie soll für alle verpflichtend sein. „Ich werde den Mangel an Kontrolle in Wissenschaft und Bildung zur Kenntnis nehmen“, schreibt M.D., dass es etwas Fetischistisches sei, ein Relikt eines halbwilden Staates und demütigend für einen ehrlichen Menschen. Wahrheit und Ehrlichkeit haben keine Angst, sondern verlangen nach Bestätigung, weil es beleidigend ist, Vertrauen zu schaffen, wenn es Beweise gibt. Kontrolle ist das Siegel der Ehrlichkeit, der doppelten Buchführung in der Wissenschaft“ (S. 13). In neueren Universitätssatzungen gibt es eine Tendenz, die Zahl der akademischen Grade zu reduzieren. M.D. Muretov vervielfacht in seiner „Charta“ die akademischen Grade, leugnet den wissenschaftlichen Charakter eines Kandidatenabschlusses, der nicht auf gedruckten Arbeiten basiert, und führt einen neuen ersten akademischen Grad des Lizentiaten ein. „In Akademien als speziellen theologischen und geschlossenen Schulen kann man sich eine zusätzliche Pflicht wünschen Dinge“ (S. 42–43). Dies sind die wissenschaftlichen Ideale, die den verstorbenen Arzt in seinem Leben leiteten. Muretov und genau diese Ideale machten ihn zu einem unermüdlichen gelehrten Arbeiter, der so viel für die Wissenschaft tat, dass sein Name nicht von allen vergessen wird, denen die Interessen der orthodoxen theologischen Wissenschaft am Herzen liegen. An der Moskauer Akademie wird sein Andenken für immer mit Lob unter den lieben Namen bewahrt, die die hundertjährige Geschichte der Akademie schmücken und alle davon überzeugen, dass diese Geschichte nicht umsonst war. Aber wenn man den verstorbenen Professor als gelehrten Asketen charakterisiert, kommt man nicht umhin zu sagen, dass die wissenschaftlichen Verdienste und der berühmte Gelehrtenname in der Person des Verstorbenen mit erstaunlicher Demut verbunden waren. Wie wir wissen, besitzen gebildete Menschen selten die Tugend der Demut. Der Geist ist aufgebläht. Selbstvertrauen und gesteigerter Stolz sind in der wissenschaftlichen Gemeinschaft weit verbreitet. Der verstorbene M.D. Muretov war in dieser Hinsicht eine seltene Ausnahme. Erstens fehlte ihm das Selbstvertrauen, weder bei der Lösung wissenschaftlicher Probleme noch im Alltag. Seine Schüler und Leser seiner Werke waren manchmal völlig von seiner Argumentation überzeugt und übernahmen seine Ansichten, doch als sie mit ihm ins Gespräch kamen, hörten sie plötzlich: „Vielleicht ist es nicht so!“ Die wissenschaftliche Bibliothek enthält von ihm selbst korrigierte Kopien der Werke von M.D. Muretov. Es war ihm nicht peinlich, seine Fehler und Versäumnisse vor allen einzugestehen. Und manchmal sehen wir am Rand dieser Kopien ziemlich harsche Bemerkungen des Autors über seine eigene Adresse. Wissenschaftliche Demut M.D. Muretov zeigte sich darin, dass er die Bedeutung seiner wissenschaftlichen Arbeiten nicht nur nicht überschätzte, sondern stets unterschätzte. Das Erscheinungsbild seiner übrigen Werke begründete er mit materiellen Erwägungen. Als ihn alle vier theologischen Akademien zum Ehrenmitglied wählten, äußerte er seine Verwirrung und versuchte, diese Tatsache ungeachtet seiner wissenschaftlichen Verdienste zu erklären. Es war einfach und angenehm, mit M.D. ein wissenschaftliches Gespräch und sogar einen Streit zu führen: Er hörte sich die Meinungen seines Gesprächspartners und Gegners an, auch wenn er ein junger Student war. In allen Belangen erlag M.D. leicht der Überredung von außen, aber normalerweise nicht lange. Bescheidene Menschen sind in der Gesellschaft immer locker und angenehm. Dies war beim verstorbenen M.D. Muretov der Fall. Im Wohnheim zeigte sich seine allgemeine Demut als Einfachheit des Lebens und Aufrichtigkeit im Umgang mit Menschen. Sein bescheidenes Haus in Vifanka war sehr einfach eingerichtet; es gab darin nicht einmal ein spezielles wissenschaftliches Büro. Aber dieses Haus wurde vom Besitzer in eine kleine Kunstgalerie umgewandelt, denn da der Verstorbene keine besonderen künstlerischen Talente oder Kenntnisse besaß, behandelte er die gesamte Kunst und alle ihre Arbeiter mit erstaunlichem Respekt und stellte die Kunst manchmal über die Wissenschaft. Im Verhältnis zu den Menschen war M.D. Muretov einfach und freundlich. Man konnte mit ihm streiten, aber man durfte nicht feindselig mit ihm sein. Für die Freunde des Verstorbenen war jedes Gespräch mit ihm, jeder Besuch in seinem Haus eine wahre Freude, insbesondere wenn der Besitzer seine sichtbare Strenge und eine für seinen Charakter charakteristische Selbstisolation aufgab. Das gesamte Leben des verstorbenen Professors war bescheiden, und auch das Ende dieses Lebens war bescheiden. M.D. Muretov starb in jenen Tagen, als die Welle der Revolution die Akademie erreichte und dort Kummer und Verwirrung verursachte. Der innere Kampf mit der Einmischung ausländischer neuer Führer erfüllte sogar jene Stunden, in denen die Liebe zur einheimischen Akademie verlangte, die letzte Gebetsschuld gegenüber einer ihrer glorreichen Persönlichkeiten zu begleichen, und die Bescheidenheit des Verstorbenen die Lippen aller zum Schweigen brachte, die am Grab ihres geliebten Lehrers ein machbares Wort der Liebe sagen wollten. Ohne besondere Zeremonie, ohne Kränze oder Reden wurde M.D. am 14. März beigesetzt. Muretov in der Nähe der Akademie, der er sein ganzes Leben lang treu gedient hat. In diesem dem Gedenken an unseren Lehrer gewidmeten Artikel wollen wir lediglich kurz die Leitgedanken der wissenschaftlichen Tätigkeit des verstorbenen Mentors charakterisieren. Die schwierigen Umstände der Zeit, insbesondere die äußerst ungünstigen für die Wissenschaft, erlauben es uns jetzt nicht, einen detaillierten Überblick über das gesamte wissenschaftliche Erbe zu geben, das M.D. Muretov der theologischen Wissenschaft hinterlassen hat.