Profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov

března 1917 byla Moskevská teologická akademie otřesena smutnou zprávou, že nejstarší člen akademické korporace, kterého viděla ve svém středu jen před několika dny na zasedání akademické rady, nadpočetný ctěný řádový profesor Mitrofan Dmitrijevič Muretov, byl večer předtím paralyzován a nacházel se v těžké, ba beznadějné situaci. Boj mezi životem a smrtí netrval dlouho a 11. března ráno v 9½ hodiny ráno akademický veterán zemřel. Byly to zvláštní dny pro celé Rusko, a pro akademii zvláště, první dny po revoluci. Srdce mnoha studentů a obdivovatelů zesnulých a všech, kteří si teologické vědy váží, však na tuto předčasnou a náhlou smrt a na vědeckou ztrátu, která byla pro akademii nenahraditelná, reagovala hořkým a bolestným zármutkem. Mitrofan Dmitrievich byl v posledních letech jediným živým spojením mezi mladou akademií a starou akademií, nositelem akademických tradic, vzorem nedělitelné služby a oddanosti vědě. Byl také poněkud zvláštním typem „vesnického“ profesora na Moskevské akademii, s níž se tak těsně sjednotil během mnoha let nedělitelné služby pro ni. Zesnulý M.D. Muretov byl synem kněze Rjazaňské diecéze, který zemřel jako hieromnich a zpovědník moskevského Danilovského kláštera. Narozen 11. srpna 1850. M.D. Muretov si při vzpomínce na své dětství říkal „napůl žebrák, napůl rolnický pahorek“. „Vyrostli jsme na hnoji, na polích, lukách a lesích spolu s ruským rolníkem,“ napsal (Teologický bulletin, 1916, sv. 3, s. 608). O svých studentských letech M.D. sám podrobně hovořil ve svých „Vzpomínkách studenta XXXII. ročníku“ (Teologický bulletin, 1914, sv. 3, s. 646–676; 1915, sv. 3, s. 700–784; 1916, sv. 58–36). "Poté, co jsem úřadům ryazanského semináře oznámil svůj souhlas s pokračováním ve studiu na teologické akademii, nestaral jsem se o to, do které akademie mě pošlou. A o Moskevské akademii jsem ani nevěděl, že se nachází 66 verst od Moskvy, v Sergiev Posad," - tak začínají vzpomínky Mitrofana Dmitrieviče. Ze slov zesnulého můžeme ještě dodat, že při cestě k přijímacím zkouškám a příjezdu z Rjazaně do Moskvy si najal taxíka „na Akademii“ a ten ho přivezl do Petrovského akademie, kde se budoucí profesor akademie dozvěděl, že na teologickou akademii musí jet ještě 66 mil. Upřímně a upřímně napsané „Memoáry“ charakterizují svého autora jako studenta ve studentských letech, zcela ponořeného do vědeckých akademických studií, nadšeně pracujícího na esejích. Nebyl to však student, který by byl stejně pilný ve všem, co se mu nabízelo. Ne, pouze téma, které se dotklo zájmu duše, přitahovalo veškerou jeho pozornost a tvrdou práci. A to, co bylo třeba udělat jen z nutnosti, bylo uděláno „jen proto, abychom se dostali k formalitě“. Ale takových vědeckých prací, které přitahují pozornost, bylo během celého akademického kurzu také mnoho, takže celý čas byl těmito vědeckými pracemi naplněn. Sám M.D. vzpomíná: „Aspoň jsem neměl čas na čtení venku: přes veškerou snahu zapamatovat si knihy, které jsem četl, mohu jmenovat pouze: Chomjakova díla a poznámky Père-La-Chaise ve francouzštině), a pak o letních prázdninách (vypůjčil jsem si od statkáře) Fustel de Coulanges, Dreper, autobiografii Johna Averkumna, svaerkumského archijereje. Potom – už si nepamatuji, kde jsem to vzal – jsem četl Annu Kareninu v Ruském bulletinu, ale ne do konce – s koncem románu jsem se seznámil pozdě, když už jsem byl starším profesorem. Zdá se, že to je celá ta hromada cizího materiálu, kterou jsem přečetl za celé čtyři roky svého studentského života. Vědecké sympatie studenta Muretova se přikláněly zejména k filozofickým otázkám. Z jeho pamětí vidíme, že obzvláště usilovně a s mimořádným zájmem pracuje na eseji na téma prof. V. N. Potapova: "Filozofické názory Giordana Bruna a jejich vliv na novou filozofii." A o dalších dílech na filozofická témata se zvláštní láskou vzpomíná M. D. (Viz Teologický bulletin, 1915, s. 714–716). Sklon k filozofii se promítl i do výběru tématu mé disertační práce. Při přechodu do 3. ročníku M.D. přebírá téma od V.D. Kudryavtsev: „Spekulativní teismus“ a v létě ve vesnici čte Ulrici, Lotze a Fichte mladší. Práce na tomto tématu však nepokračovala a přivedla M. D. k poznání jeho nevhodnosti pro práci, kterou dříve považoval za své povolání, jeho neschopnosti spekulativního myšlení. Píše, že moje úplná spekulativní nepřipravenost, matoucí blábol německých spekulací, uměle vágní německý filozofický žargon, umocněný moudrostí ruských překladatelů... V hlavě jsem měl největší zmatek: nevěděl jsem, co a jak mám psát – moje mysl přesahovala mou mysl – trápilo mě bezvýsledné úsilí něco uchopit, o něčem přemýšlet, dát něčemu definici a osvětlení. To cosi beztvarého, neuchopitelného, zakaleného, mi nakonec rozrušilo nervy, připravilo mě o spánek, chuť k jídlu a uvedlo mě do smutné, depresivní nálady.“ (B.V. 1915, s. 743) Navzdory takovému neúspěchu s ryze filozofickým námětem se M. D. nakonec uklidní a ustálí se na tématu stále ještě filozofie. Prof. archim, který stanovil srovnání Filónovy logologie s Janovou, takže filozofie přivedla Mitrofana Dmitrijeviče ještě jako studenta k Písmu svatému, konkrétně k Novému zákonu, a jeho filologické zájmy jsem měl rád, 1., 1., 5. p. 743), miloval jsem řečtinu as velkou zvědavostí jsem poslouchal přednášky o Novém zákoně, patristikách a liturgických jazycích a se zvláštním potěšením jsem studoval novořecký jazyk.“ (Tamtéž, str. 751). Pro svou specializaci ve 4. ročníku Akademie M.D. navštěvuje skupinu řeckého jazyka spolu s Písmem svatým téměř výhradně na Sk.S. řecký jazyk a svatá písma Nového zákona od Archimandrita Takže, když byl M. D. ještě jako student, začal s novozákonní vědou s filozofickou a filologickou přípravou, je třeba také poznamenat, že neúspěch s čistě filozofickým tématem byl pro M.D. patologická, a v každém případě scholasticko-umělá mlhavost německé filozofické spekulace. Přesvědčil jsem se, že všechny ty nesmysly jsou rafinovanost, a ne moudrost – sofistikovanost, scholastika a uvažování, a ne rozum, pravda a moudrost – a že když z toho odstraníte všechnu tu moudrou německou slupku, nebude o nic vyšší než starověká řecká filozofie – a o křesťanské filozofii ani nemluvím – jen zatemnění moudrých a zatemnění jasného“ (B.3V.5. 744) V mnoha dílech M.D. najdeme stejné uvažování, jak se zdá, ve studentském životě. V roce 1877 M.D. Muretov absolvoval kurz akademie jako první student teologického oddělení a byl okamžitě jmenován učitelem řečtiny na Tambovském teologickém semináři. Daleko od Akademie se však M.D. zdržel velmi krátce, jen několik měsíců: 27. září téhož roku 1877 byl zvolen učitelem řečtiny na teologickém semináři v Bethanii, kde byl také učitelem Písma svatého. V roce 1878 začala akademická služba M.D. Muretová: 28. října 1878 byl zvolen soukromým docentem na katedře Písma svatého Nového zákona a v roce 1884 byl přejmenován na „opravného asistenta“. Současně byla dokončena jeho magisterská práce: „Nauka o Logosovi u Filóna Alexandrijského a Jana Teologa v souvislosti s předchozím historickým vývojem myšlenky Logosu v řecké filozofii a židovské teosofii“ (Moskva 1885), za kterou M. D. Muretov získal magisterský titul v teologii (16. června) a 85. června potvrzen jako docent. O šest let později se objevila jeho doktorská disertační práce: „Starozákonní chrám, část I. Vnější pohled na chrám“ (Moskva 1891). Otázka získání doktorského titulu se zkomplikovala, protože jeden z recenzentů, docent A.A. Ždanov, rozpoznal, že disertační práce nesplňuje svůj účel. Tato otázka byla kontroverzní, protože M.D. ve své knize vystupoval jako odpůrce „obecně přijímaného“ taberclova pohledu na vzhled chrámu Solona a Soloma. M.D. Muretov a A.A. Ždanov vyvolali polemiku v poněkud povznesených a drsných tónech. Udělen titul doktora Akademie M.D., ale Svatý synod postoupil případ Radě Kazaňské teologické akademie a teprve poté, co Rada Kazaňské akademie uznala knihu za dostatečnou, aby jejího autora korunovala doktorátem, byl M.D. potvrzen (20. dubna 1893) v hodnosti doktora bohosloví. Po obdržení doktorátu byl M.D. Muretov okamžitě zvolen (1. května 1893) do hodnosti řádného profesora. S 25 lety služby, M.D. Muretovovi byla potvrzena hodnost řádného profesora Akademie (15. prosince 1903). Profesorská služba M.D. neodešla dobrovolně. Teprve když nová zřizovací listina akademií z roku 1910 omezila dobu profesorské služby na 30 let, odešel MD do výslužby, ale i poté mu bylo na zvláštní žádost Akademie umožněno přednášet, účastnit se jednání akademické rady a plnit různé úkoly rady. Takovou nadpočetnou profesorskou službu M. D. Muretov opustil až na konci svého života. Kromě výuky Písma svatého Nového zákona byl M.D. Muretov lektorem francouzštiny od 20. září 1885 do 14. května 1893. V akademických letech 1900–1901 a 1901–1902. léta učil řečtinu. Od 14. března 1906 do 10. ledna 1909 - byl členem akademické rady. Po zavedení dočasných pravidel o akademické autonomii byl M.D. Muretov zvolen inspektorem akademie (4. listopadu 1906), ale zůstal v této funkci pouze jeden rok (do 26. října 1907). Do konce života byl zesnulý čestným členem všech čtyř teologických akademií: od roku 1911. – Moskva, od roku 1912 – Petrohrad, od roku 1913 – Kazaň a od roku 1914. – Kyjevská. Toto je jednoduchá biografie zesnulého Mitrofana Dmitrieviče Muretova. Není to složité, protože sám zesnulý si to nechtěl nijak komplikovat. Nelákaly ho vnější aktivity; nezajímaly ho životní úspěchy a každodenní pohodlí. Až do konce života zůstal typickým „vesnickým“ profesorem. Ne každý mohl poznat slavného vědce, středoškolského profesora, v jeho podsadité, neforemné a obvykle velmi skromně oblečené postavě. Společenská aktivita nebyla povoláním zesnulého. Zvolen inspektorem akademie, o rok později z tohoto postu přispěchal a poté letošní rok připomněl nevlídným slovem a ujistil se, že si během tohoto roku zkrátil životnost o deset let. Drahým a milovaným prvkem zesnulého byla věda. Tady byl mocný. Tady je skvělý a slavný. Mitrofan Dmitrijevič Muretov nebyl úhledný vědec, jak jsme si zvykli představovat si německé profesory. Pečlivým vědcem rozumíme toho, kdo ve své specializaci píše knihu po knize. Pečlivý vědec si vybírá téma pro práci, a zatímco je touto prací zaneprázdněn, všechny ostatní různé vědecké zájmy pro něj přestávají existovat. Ve vědecké činnosti Mitrofana Dmitrieviče jako profesora vidíme stejné rysy, jaké jsme zaznamenali v jeho studentských studiích. Pracuje na těch problémech, které ho zajímaly, které ho fascinovaly. Vědecká práce odpovídala pouze jeho vnitřním potřebám; vnitřní spalování jeho vědeckého ducha. Mnoho učených knih a článků Mitrofana Dmitrieviče bylo napsáno, dalo by se říci, z vášně. Tento charakter vědecké činnosti M.D. Vysvětluje se to, nutno myslet, tím, že po něm zůstalo mnoho nedokončených tisků, jako například o vzájemném vztahu prvních tří evangelií nebo o Jidášovi zrádci, ačkoli toto poslední dílo se začalo tisknout dvakrát - v roce 1883 v Ortodoxním přehledu a v roce 1905 v Teologickém bulletinu. Nedokončené práce naznačují, že psací ruka nemohla držet krok s myslícím duchem. M.D. byl uchvácen novým zájmem. stranou a opustil již započaté dílo. Další tištěné práce vznikly u M. D. Muretova v rámci povinných recenzních hodin. Když četl práci někoho jiného, ​​která byla předložena k získání akademického titulu nebo ocenění, sám byl zapojen do řady problémů diskutovaných v této práci a byl unesen některým konkrétním problémem. Výsledkem byla rozsáhlá revize s nezávislým řešením jednoho nebo druhého konkrétního problému. Toto jsou recenze knih N.P. Rozanova o Eusebiu Pamphilovi, G.A. Voskresensky o staroslovanském evangeliu, P.I. Tsvetkova o Romanu Sladkopevetsovi, N.I. Miščenka o projevech Ap. Petr v knize. Acts, N.L. Tunitsky o Klementovi Slovinském a dalších. Překlad exegetických děl reverenda Efraima Syřana vede k napsání jednoho článku a celé speciální studie o apokryfní korespondenci svatého Pavla s Korinťany. Od mládí byla v její duši ukryta M.D. Muretův sklon k filozofii odrážel určité charakteristické rysy v jeho pozdějších dílech o Písmu svatém. Mitrofan Dmitrijevič, který měl vzácnou filologickou průpravu pro exegetická díla a mnoha svými pracemi prokázal svou schopnost pečlivé a usilovné práce, však postavil především ideologii Nového zákona, novozákonní teologii. Je jasné, že nemohl napsat žádný obsáhlý komentář k celé novozákonní knize s filologickými a historicko-archeologickými odkazy téměř na každé slovo textu, jak to máme v mnoha komentářích, hlavně německých. V roce 1899 začal M.D. vydávat „výkladovou recenzi“ evangelia podle Matouše, šlo však pouze o krátkou recenzi, v níž se autor řídil pouze hlavními myšlenkami evangelia a nepodával ukvapený komentář v obecně přijímaném smyslu slova. Navíc „přehled“ byl přerušen v 8. kapitole: po dosažení proroctví Izajáše o služebníku Božím (Matouš 8:17), M.D. se zajímal o speciální studium této problematiky a napsal o tomto jednom verši 27 stran, přičemž celému předchozímu textu evangelia bylo v „recenze“ věnováno pouhých 78 stran. Plán a přijatý rozsah práce byly zničeny a ona neviděla pokračování. M.D. raději publikoval články věnované výkladu jen několika veršů a bylo možné nabídnout zvláštní originální chápání konkrétního místa, byť jen jednoho slova. Toto jsou výklady 1. Kor. 13:12 (Teologický bulletin, 1905, sv. 1, s. 296–310), 1. Kor. 14:20–25 (B.V. 1904, sv. 2, s. 496–520) atd. V těchto případech bylo podán výklad nikoli toho, co je jasné bez výkladu, ale toho, co není jasné ani při vynaložení námahy a myšlenkové námahy. Postbásnické komentáře, na které je západní věda tak bohatá, prezentovala MD scholastika a vyjadřoval se o nich ve svých dílech někdy dost drsně. Pro každý verš, řekl M. D., byla napsána knihovna, ale to vše je scholastika, z σχολἠ - volný čas, zahálka. Množství podobných děl M. D. Muretova bylo nakloněno vysvětlit to neochotou nebo neschopností učených lidí najít seriózní ideologickou práci. Sám M.D byl neodolatelně přitahován k ideologii Písma. Když v posledních letech života M.D. Přednášel jako bezplatný nadpočetný profesor, který nebyl vázán žádnými povinnými programy – četl specificky novozákonní teologii. Dva roky před smrtí M. D. publikoval velmi zajímavou, smysluplnou a hlubokou studii, lépe řečeno shrnutí novozákonní teologie: „Nový zákon jako předmět pravoslavného teologického studia“ (Sbírka článků na památku stého výročí Moskevské teologické akademie, sv. 2. Sergiev Posad 1915, s. 6659). Toto je téměř poslední tištěná práce M.D., kterou doprovází následující poznámka: „Vše, co je zde prezentováno, bylo předmětem našich akademických čtení, od chvíle, kdy jsme vstoupili na akademické oddělení, nejprve po částech i mimo systém, při vysvětlování jednotlivých pasáží Nového zákona formou exkurzí a v posledních letech i formou systematického přehledu základních pojmů Nového zákona, str.6“ (Coppl ot.6. 74). Zde M.D. vyjádřil své názory na hlavní úkoly novozákonní vědy. "Všechny církevně-teologické a světské disciplíny v kontaktu s novozákonní teologií, i když je nezbytně nutné studovat vědecky, ale v žádném případě ne samostatně a odděleně, ale pouze jako obslužné pomůcky a pomocné nástroje pro vědecký systém novozákonní teologie. Jsou to pouze barvy pro malbu, nástroje pro hudbu, slova pro poezii. Pomocné disciplíny jsou samozřejmě nezbytné pro teologii, stejně jako chemické továrny a gramatiky Ivan, továrny na hudební nástroje, továrny na nástroje Ale samy o sobě, jako cíl sám o sobě a soběstačnost, bez teologie jsou absurdní jako barvy bez malířů, hudební nástroje bez skladatelů a hudebníků, mluvnice bez spisovatelů a řečníků, teologie obsahuje pouze jejich smysl, účel a život – bez ní jsou zbaveny životadárného ducha a proměňují se v umrtvující literu, neomezenou a neomezenou ve své literatuře a neomezeném Božím slovu. straně, stejně jako Bůh, který to řekl, je ve své podstatě nepopsatelný a neomezený. Proto musí být vysvětlována a studována podle Krista, tedy pod vedením ideje božství a podle vysokých ideálů ducha, a nikoli po židovském způsobu redukována na tělo a zemi, tedy do písmene a historie, jak to dělají někteří falešní křesťané. Tajemství božství-mužství (Nový zákon) je duchovní naplnění zákona (Starý zákon) prostřednictvím zrušení smrtící litery a projevení životadárného ducha. Literalističtí historici nechápou tajemství vtělení a nechtějí být k obrazu a podobě Boha, to znamená, že neusilují o zbožštění, bohočlověk a Boží dokonalost. Naopak chtějí být zemí a jít do země místo toho, aby v duchu stoupali k nebi - k Bohu, do vzduchu - k duchovnímu světlu, na oblacích - se vznešenými kontemplacemi k setkání s Pánem a k neustálému soužití s ​​Ním prostřednictvím duchovní kontemplace. Doslovně historický význam je vnější a viditelná stránka Božího slova, jeho oděv a duchovně-kontemplativní význam neboli teologické ideje jsou jeho vnitřní, skrytá, neviditelná stránka, jeho tělo nebo bytí: tím se uzavírá vnitřní význam Písma, toto se otevírá. Toto je podstatná a převládající stránka Nového zákona. Bez toho se všechny tyto novozákonní zeitgeschichts, evangelijní a apoštolské chronologie, život a charakteristiky Krista neznámé církvi, - historie textu, kánon, otázky pravosti a spolehlivosti, - filologické výzkumy, archeologické a historické odkazy, dokonce i všechny vícesvazkové komentáře... ukáží jako mrtvé kosti a dospělí bez živého těla bez živého těla - bez živého masa hračky, - nebo alespoň bezzásadový a nečinný vědecký sport lidí, kteří nejsou ochotni nebo schopni najít pro sebe seriózní ideologickou práci. To je tragédie celého života donkichotských učených teologů, dokonce i mnoha generací. Máme na mysli především německo-protestantskou historickou a filologickou školu. „Zkoumejte Písma, protože si v nich myslíte, že máte věčný život, a ona svědčí o mně“ (Jan 5:39). Dobro, Bohočlověk a Věčný život – to je počátek, střed a konec novozákonní teologie, která by měla představovat hlavní úkol našeho církevně-pravoslavného a vědecko-teologického studia Nového zákona“ (Sborník článků, s. 663–665. Samostatně od. s. 71–72). Ten článek ve výroční sbírce, ze kterého jsme dali tento úryvek, představuje jakoby shrnutí novozákonní teologie, jak si ji představoval zesnulý Mitrofan Dmitrievič na konci svého profesury. Základní pojmy této teologie jsou v tomto článku prezentovány, jak sám autor připouští, „pouze v nejobecnějších pojmech, stručně a útržkovitě“. Hlavním předmětem novozákonní teologie by měla být myšlenka božství. Novozákonní epistemologie by měla být metodologickým principem pro systematickou konstrukci novozákonní ideologie. Dobro a blaženost jsou základní příčinou, konečným cílem a nejvyšším smyslem existence a života. Tyto myšlenky by měly dominovat novozákonní teologii, kosmologii a antropologii. Subjektivně je lidským stavem a prostředkem k uskutečnění dobra a blaženosti ve světě víra. Logos – vtělený Syn Boží a Bohočlověk Spasitel je objektivním předmětem lidské víry a objektivní podmínkou pro uskutečnění dobra a blaženosti ve světě. Subjektivním důsledkem a cílem lidské víry ve Spasitele, Bohočlověka, je spása člověka. Objektivně-historickým důsledkem a projevem lidské víry ve Spasitele-Boha-Člověka a objektivně-historickou realizací dobra a blaženosti ve světě je církev. Plné uskutečnění dobra a blaženosti zjevené člověku a konečného cíle existence je dosaženo ve věčném životě. Základ Nového zákona, jako Písma i jako náboženství, je tedy představován ideou a osobou Spasitele-Boha-člověka. „Konkrétní a nejasné aspirace a aspirace všech náboženství, stejně jako veškeré poezie, umění a filozofií, protože všechny ve svých nejlepších nebo ideálních aspektech přicházejí do styku s náboženstvím - Nový zákon nejen shromažďuje a projevuje v jedné nejvyšší a ústřední myšlence Bohočlověka-Spasitele, ale také tuto myšlenku realizuje v ideální osobě Ježíše Krista a jeho mravního vyjádření a morálního projevu, v realizaci nejvyššího náboženského Boha-člověka. a požadavky lidské duše, jako obrazu Boha, a tedy křesťana ve své podstatě - to je skutečný a účinný ideál všech náboženství - to je neodolatelná a neodolatelně všemocná, ba všemocná síla křesťanství - nejpodstatnější aspekt Nového zákona je náboženství, které přeměňuje člověka v obraz Spasitele a tělo člověka v duchovní tělo-božství Bohomužství a Boží dokonalost člověka “(Sebrané články, s. 605–606, 608. Det. s. 13–14:16). To jsou hlavní myšlenky, které sám M. D. Muretov považoval za nejvýznamnější ve všem, co napsal. Tyto myšlenky jsou po částech roztroušeny v různých dílech M.D-ch. Po něm zůstalo několik speciálních vědeckých prací věnovaných té či oné problematice, bez ohledu na obecné teologické představy autora. Takové jsou například práce o apokryfní korespondenci svatého Pavla s Korinťany o Novém zákoně sv. Alexis. Toto je doktorská práce o starozákonním chrámu. 1 Ale většina literárního dědictví M. D. Muretova je prostoupena jako zlatonosná ruda teologickými myšlenkami. Oblíbené nápady M.D. nezapomíná a neustále, často s lehkými náznaky, je opakuje. Někdy je teologické a ideologické posvěcení problému spojeno s jeho speciálně vědeckým studiem. Taková je například práce o Kristově genealogii (Moskva 1904). Kniha místy, zejména v 7. kapitole (s. 112–137), má zvláště vědecký charakter. Celé dílo však dostává zvláštní úkol: „porozumět mravnímu a náboženskému významu, který mělo každé slovo evangelia ve vědomí evangelisty, a proto by mělo mít pro naše vědomí náboženství obecně, a zvláště pro výčet Pánových předků“ (s. 3). A skutečně, seznam jmen rodokmenů z M. D. řeší historii Mesiáše v souvislosti s historií mesiášského lidu (str. 17–18). Stejný charakter má bohužel i dílo M.D., které nebylo tiskem dokončeno a nevyšlo ani jako samostatné vydání. Muretov o Jidášovi zrádci. V obecném přehledu, publikovaném již v roce 1883, v letech 1905–1908. toto dílo se rozrůstalo (v Theological Bulletin 1905, sv. 2, s. 539–559; sv. 3, s. 39–68; 1906, sv. 1, s. 32–68, 246–262; 1907, sv. 72, 3–1951; s. 1–52) do rozsáhlé studie s mnoha speciálními exkurzemi a speciálními přílohami. Tyto výlety se často týkají maličkostí (název „Iškariotský“, cena stříbra atd.). Ale v celém M.D. díle je původní ideologické a teologické pokrytí celé historie posledních dnů pozemského života Páně se zradou Jidáše ve středu. „Po celou dobu následování Krista stál Jidáš pevně na základě společné židovské národní tělesnosti, materialistického utilitarismu, zahraniční politiky a socialistických tužeb, a nikoli očekávání mravní regenerace a uskutečnění ideálů ducha. Život není díky Božímu slovu, ale pouze chlebu, - ne lásce a blaženosti Boží pravdy, ale nasycení hladových, blahobytu všech, Šalomounovým stanům a zlatu ekvivalentnímu kameni - ne poezie života, ducha a lásky, ale prózy smrti, těla, suché ekonomické kalkulace - mamon a zlaté smyslné tele - láska, otec, Bůh, Bůh - naděje. Toto „bezcenné tělo“ (Jan 6:63) proměnilo Jidáše Iškariotského z apoštola v ďábla, z učedníka ve zrádce, z přítele ve zrádce Pána. Když se Jidáš konečně přesvědčil o naprostém rozporu Kristova ideálu se svými národně-politickými a tělesně-egoistickými žádostmi, jde tam, kde bylo ohniště a hnízdo všech těchto utopií – k biskupům hlavního města a vydává jim „Nevinnou krev“ (Teologický bulletin, 1905, sv. 3 – 47 s. 4). S takovou aspirací spisovatelových myšlenek do vysoké sféry teologické kontemplace a ideologie jsou díla M. D. Muretova jednou ze vzácných výjimek v často suché a nezáživné exegetické literatuře. Jsou bohaté na teologický obsah. To je jejich charakteristický rys. Mnoho článků od M.D. Nemůžete číst rychle. Měly by se číst pomalu. Je třeba je studovat. Je třeba na ně myslet. Často je někde v malé poznámce pod čarou v letmé poznámce v závorce uvedena zajímavá, originální myšlenka. Při čtení děl M.D.Muretova se čtenář necítí v pozici člověka louskajícího prázdné ořechy. Pod slupkou někdy těžkopádné řeči se vždy odhalí plné a zdravé zrnko teologického myšlení. V dílech M. D. Mureta jdou stručnost a jadrnost často na úkor jejich přístupnosti. M.D. Muretovci tedy poskytli výklad celého rozhovoru Páně na hoře na pouhých 40 tištěných stranách, ale těchto čtyřicet stran stojí za mnohé z hlediska bohatosti svého ideologického obsahu a své vznešenosti a stojí nesrovnatelně výše než mnohé podrobné komentáře. Zde mimochodem evangelium naznačuje plodnou teologickou myšlenku identity ctnosti a blaženosti, která tvoří základ našich nejlepších prací o otázkách pravoslavného učení, na rozdíl od latinsko-německého, katolicko-protestantského. Po dokončení revize blahoslavenství (M.D. zcela odmítl podivný termín: „blahoslavenství“), M. D. píše: „čin, kterým člověk dosáhl Boží pravdy, nevyžaduje žádnou vnější odměnu a sám o sobě obsahuje, nesrovnatelné s jakoukoli odměnou, sebeblahost uspokojování vrozené, nejvyšší a nejmocnější potřeby božského lidského ducha“ (Otd. ot. s. 60). Na těchto 40 stranách je uvedeno, často na 1-2 listech, hluboce ideologické a z evangelického hlediska systematicky koherentní řešení tak složitých otázek, zmatených nešikovnými vykladači Písma svatého, jako jsou otázky o válce, o přísahách a přísahách, o rozvodu. Názory zde vyjádřené by se měly stát součástí obecně uznávané praxe pravoslavné teologické vědy. V těchto věcech se teologická teorie dostává do styku s hlučným životem a pod vlivem každodenní praxe jsou mnozí připraveni zříci se theologické teorie; často to ani nedokážou pochopit a asimilovat. V ustanoveních 5. kapitoly evangelia podle Matouše M. D. Muretov viděl navenek neefektivní přikázání, která normalizují určité aspekty lidského života. Tam viděl a poukazoval pouze na mravní soudy a mravní ideály, vždy stojící nad životem s jeho nevyhnutelnými nedostatky „kvůli zlu – ἐκ τοῦ πονηροῦ“, dokud není toto zlo přemoženo dobrem a dokud se dobro neoddělí od zla. Aby vysvětlil, jak Kristus „naplnil“ zákon, citoval M. D. Muretov slova apoštola. Pavel, že Kristus „zrušil zákon přikázání (ἐν δόγμασι)“ (Ef 2:15). a krása jsou mravní dogmata, mravní ideály adresované blažené křesťanské osobě, ale ze své podstaty nemohou být bezprostředně a úplně vtěleny do veřejného a státního života. Ortodoxní novozákonní stipendium se vždy zabývalo nejen pozitivním odhalením smyslu Písma, ale také vyvrácením pověr heretiků a bezvěrců. Máme také od M.D. Muretova má celou řadu prací a článků apologetického charakteru. Apologetika při studiu knih Písma svatého nabývá často malicherného charakteru. To je, když se pravoslavný vědec s elánem hodným lepšího využití žene za nekonečnou paletou hypotéz a názorů negativní školy. Apologetická díla M.D. Muretova jsou jiného charakteru. Názory racionalistů a popíračů se M.D. zabývá především ve svých esejích o dějinách západní protestantské exegeze, věnovaných rozboru teorií Eichhorna, Pavluse, Kanta, Schleiermachera, představitelů nové německé ortodoxie aj. (eseje byly původně publikovány v Teologickém bulletinu) a v díle Renan z roku 1892 poprvé uveřejněno v Teologickém bulletinu v letech 1892–1894 a v roce 1907 se v přepracované podobě objevilo v příloze časopisu Wanderer. V těchto dílech M.D. Muretov sahá a přivádí čtenáře k hlavním zdrojům negativního myšlení, v souvislosti s tím určuje pozitivní význam církevní tradice pro pravoslavnou teologickou vědu a zakládá úkol církevní apologetiky ve vědě o Duchu svatém. Bible. "Předchůdce protestantismu Luther viděl strom poznání, že je dobré k jídlu a červenému k jídlu. Dopustil se zločinného porušení kolektivní identity Církve a odřízl se od živé jednoty Církve. Utržené ovoce spadlo do bohaté země svévole a chytrosti (uvažování). A vy jste ochutnali jed jeho ovoce... a otevřeli své oči přítomným nacistům a pochopili, že jsou přítomní nacisté. (19.) století představoval protestantismus již úplnou teologickou a filozofickou anarchii“ (B.V. 1892, sv. 2, s. 359). „Každé křesťanské nebo křesťanské společenství, jakmile je exkomunikováno z obecného církevního konciliarity do samostatné a neoprávněné osoby, nemůže již mít sebedůvěru a neomylnost právě proto, že není prodchnuto pankoncilním vědomím Církve a přestává být předmětem tajemného působení konciliarity Církve Kristovy. S izolací komunity nebo osoby nevyhnutelně vyvstává pro ně nevyhnutelně potřeba sebedůvěry. Přímo živoucí sebevědomí katolické církve nahrazují práce soukromých osob, neshody, abstraktní argumenty a scholastika je nahrazena falešnými znalostmi a umělými konstrukcemi, vratkými teoriemi, kontroverzními postoji, ideály mysli, srdce a vůle, a od té doby se může stát i jiný důkaz pro jiné významné lidi. bezmocné, nebo dokonce zcela falešné, pak vznikají nové konstrukce, které se uměle smiřují se starými, tzn. objevuje se sofistika a scholastika. Každá oddělená společnost, která se svou omezenou myslí lpí na té či oné straně pravdy společenského vědomí církve, nevyhnutelně následuje jednostrannou cestu a falešné závěry“ (B.V. 1893, sv. 4, str. 104–105; Ernest Renan a jeho „Life of Jesus.“ St. Petersburg, pp The catho 153 of the Church, 1908, 1908). jako tělo Kristovo je posledním, nejvyšším a sebespolehlivějším svědectvím a výrazem neomylnosti církevního sebeuvědomění.“ (str. 103) „Jen celá katolická církev, vedená a oživovaná Kristem a Duchem, má v sobě bezprostřední a soběstačné potvrzení a vědomí své pravdy a neomylnosti. Katolická církev jediná zůstala, zůstává a navždy zůstane věrným strážcem apoštolské a otcovské tradice, je totožná sama se sebou a přímo sebevědomá ve skutečnosti, že je koncilní, bezpodmínečná, pravdivá, je živým tělem živého Krista a zastíněna Duchem svatým, představuje živoucí celistvost Křesťanská víra a identita“ (s. 107). „Pro vědeckou sebecertifikaci a pro sebeobranu církve tedy musí pravoslavná věda splňovat pouze tyto dvě podmínky: za prvé, odhalit nedostatek důkazů o negativní sebevědomí a pověrčivé moudrosti a bezmocnosti nepřátelských útoků na bašty Církve; druhou je dokázat, že známá pravda, vystavená útokům nepřátel, vždy tvořila a představuje nezbytný obsah Církve negativního vědomí, kolektivního úkolu pro vědu. Bezmoc útočníka slouží jako jistý znak síly obránce, druhý slouží jako pozitivní úkol pro vědu a dokazuje, že Církev, která má Krista jako svůj úhelný kámen a je jím vedena a chráněna, je pevností, kterou pekelné síly nikdy nepřemohou. "Avšak i bez záměrných důkazů staletá historická zkušenost již ukázala neotřesitelnou pevnost církve a bezmoc jejích nepřátel. Staleté útoky nepřátel všeho druhu a ze všech stran neotřásly jediným kamenem v koncilní víře církve. Naopak, stejně jako město Bora Živého, se stále více a více rozšiřuje a neroste v plné harmonii s Pánem chrámem. Boha, dokud vybudování Kristova těla nepřivede každého do jednoty víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka a na míru Kristovy plnosti a ti, kteří otevřeně útočí, jsou zlomyslní ve skrytu a kteří prostě neznají Kristovu pravdu – kde jsou vpravdě, to jsou bezvodé mraky a mlha, bouře, mořská vlna, bouře unášená vlnami? nafouknuté plané řeči, chytají jen ty, kteří sotva zaostávají za těmi, kdo se točí v omylu. Neustále se objevují a mizí jako dešťové bubliny a nezanechávají za sebou žádnou škodu pro Církev“ (str. 108). Výše uvedená slova jasně ukazují, jaký význam měla myšlenka církve v teologických konstrukcích a vědeckém výzkumu Mitrofana Dmitrieviče. Jestliže v jeho novozákonní teologii dominuje myšlenka božství-mužství, pak v jeho apologetice a v jeho isagogice je na prvním místě myšlenka církve, která poskytuje konečný základ pro všechny vědecké úvahy. Možná proto, že M.D. O isagogice psal relativně málo. Víra v církev mu nahradila isagogiku a isagogice nepřikládal samostatný vědecký význam. Bez víry v církev nemůže nic dokázat. Všechny téměř esagogické materiály uvádí M. D. v příloze své práce o Renanovi (původně v Teologickém bulletinu pro rok 1894, sv. 4, s. 33–66). Ale jak se dávají? Ve formě celých stránek citátů, bez podrobné prezentace či diskuse, jsou tištěny malým písmem. Je jasné, že podrobně psát o isagogických otázkách bylo mimo ideologické zájmy M. D. Muretové. Myšlenka kostela M.D. byla velmi atraktivní a hodně ji vysvětlil. Mezi díly M.D-cha je jedno nejzvláštnější - starověké židovské modlitby pod jménem sv. Petr (Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia 1905). V této práci byla provedena velmi vážná aplikace o významu termínu καθυλικ ό ζ. Zde jsme shromáždili velké množství materiálu pro historii tohoto termínu a stručně navrhli závěry z něj. Pojem καθυλικ ό ζ M. D. Muretov jej chápal ve smyslu celistvosti, konciliárnosti církve a toto chápání považoval za charakteristické pro pravoslavný Východ, na rozdíl od Západu, kde byla tendence chápat tento pojem ve smyslu prostorové univerzality církve již od počátku patrná. V jedné ze svých recenzí (na knihu V. Troitského - Theological Bulletin, 1913, sv. 1) M.D. Muretov stručně načrtl majestátní schéma historie myšlenky církve, jak mu tato historie byla předložena. Tento příběh je pro M.D. Muretova v dávných dobách rozdělen na dva kanály - západní a východní. Západ, s charakterem jurisprudence přes Augustinovo Civitas Dei, nakonec dal papežství. Východní zůstali věrni mystice a mezi pravoslavnými teology představovali (v Areopagitice, v Maximovi Vyznavači atd.) církev jako koncilní celek, jako μυστήριον συνάξεωζ. V souladu s touto východní tradicí nachází pravoslavná církev podle M. D. Muretova svůj podstatný výraz v živé konciliaritě a tato konciliarita je nejpodstatnějším rozlišovacím znakem pravoslavné církve. Z vědeckých zásluh zesnulého je třeba poznamenat zejména jeho překladatelskou činnost. Více než dvacet let se zesnulý nepřetržitě zabýval velkým úkolem překládat patristická díla do ruštiny. Byl stálým a autoritativním redaktorem těch překladů, které byly publikovány v akademickém časopise, a v posledních patnácti letech byla celá záležitost akademických překladů pouze na něm. Právě v těchto letech M.D. Muretov sám přeložil komentář svatého Cyrila Alexandrijského k Janovu evangeliu, komentář obsahující čtyři svazky děl svatého otce. Vynikající filologické vzdělání díky mnohaleté praxi učinilo M. D. Muretova velmi zkušeným a autoritativním překladatelem. Vydané překlady M. D-cha přitom mají některé své charakteristiky. Překlady M. D-cha bývají zásobeny různými vědeckými poznámkami textového a exegetického charakteru a tyto poznámky často přerůstají v celé exkurze s výkladem nejobtížnějších míst Písma svatého. V tomto ohledu překlad výkladu sv. Efraima Syrského na listech sv. Paul (Stvoření, část 7), vědecké poznámky, které mohou mít nezávislý význam. Překlad komentáře sv. Cyrila je doplněn informacemi o slovanských čteních celého čtvrtého evangelia. Zde jsou informace o Janovi 7:53–8:11. Studium slovanského textu Písma M. D. Muretov považoval za vlasteneckou povinnost pro slovanské vědce (viz např. deníky ze zasedání rady Moskevské teologické akademie za rok 1911, s. 102). Při plnění této povinnosti napsal M. D. studii o překladu Nového zákona od svatého Alexise a v poznámkách k překladu komentáře svatého Kirilla uvedl téměř celou studii slovanského textu Janova evangelia. K překladu výkladu sv. Kirilla navíc M.D. přidal rozsáhlý (257 stran) rejstřík. Tento rejstřík je celou studií teologických a exegetických názorů svatého otce podle jeho výkladu Janova evangelia. Posledním přeloženým dílem M.D.Muretova bylo vydání života svatého Maxima Vyznavače a služeb jemu (1915). Tento překlad vznikl nejen z tištěných publikací, ale také z řeckých rukopisů Moskevské patriarchální knihovny. Překlad doprovází naznačení textových variant v rukopisech a tištěných vydáních života sv. Maxima, jeho služby a synaxaru. Proto se „život“ v akademické publikaci rozrostl do celého svazku (297 stran). Toto jsou ve stručném nástinu nejvýznamnější vědecké práce M.D.Muretové. Na Akademii působil více než 38 let, ale za celou tu dlouhou dobu není prázdné místo, které by nebylo zaplněno vědeckými pracemi. Celý profesorský život zesnulého byl jeden nepřetržitý vědecký výkon, který nesl hojné a plnohodnotné ovoce. Byl to pracovní život, život v kanceláři. MD Muretov byl spíše vědec než profesor. Brilantní, přísně zdobené a více či méně oblíbené přednášky u něj nebyly zvykem. A mezi jeho tištěnými díly najdeme poměrně málo hotových a cizelovaných, umělecky psaných. Je patrné, že učený autor dbá více na obsah svých děl než na jejich dokončení. Proto M.D. neváhal svá díla často plnit dokonce i surovým materiálem, protože si uvědomoval, že ostatní sami tento materiál nenajdou ani nesbírají v takovém množství, v jakém jej měl on. Přítomnost suroviny v dílech nebo ve zvláštních přílohách k nim je jedním z charakteristických rysů tiskovin M. D-ch. K doktorské disertační práci o starozákonním chrámu byly také provedeny rozsáhlé přílohy. Totéž vidíme v dílech o Renanovi, o Jidášovi Zrádci, o starohebrejských modlitbách se jménem apoštola. Petra o křesťanském manželství. Všechny tyto „aplikace“ jsou pro nás v tomto případě charakteristické v tom smyslu, že jasně ukazují, jakým množstvím vědeckého materiálu převzatého z primárních zdrojů disponoval M. D. Muretov a kolik pilné a obětavé práce v jeho životě bylo. Vědecká práce M. D. Muretova si cenila především ostatních a chtěl v této práci spatřovat základ veškerého akademického života. Na MD Muretov měl svůj vlastní ideál akademického systému, který zobrazil ve speciálně vytištěném „Návrhu Charty pravoslavných teologických akademií“ (1906). Tato charta jasně ukazuje, že autor se zajímá pouze o vzdělávací a vědeckou stránku akademického života a administrativní a vzdělávací stránku považuje nejen za nepodstatnou, ale téměř zbytečnou. Rektor akademie je tak přejmenován na zástupce a jeho pozice nespočívá ve velení a řízení a nejen v předsednictví Rady a Rady, ale spíše v nezbytném zastoupení celé akademie, její Rady, Rady, profesorů, učitelů, dalších funkcionářů a studentů (Návrh stanov, s. 19). Proto každý z vyšších (řadových) profesorů v pořadí podle seniority musí být zástupcem Akademie po dobu jednoho akademického roku (str. 19). Obsazena je i pozice zástupce zástupce (strany 20–21). Požadavek její zřizovací listiny splnil M.D. především sám, inspektorem akademie zůstal pouze jeden rok. A zde jsou jeho úvahy o vzdělávací části akademického života. „Jako hrubě materialistické, čistě vnější a neodpovídající úkolům vyšší teologické školy je třeba současné hodnocení morálky a chování studentů Akademie uznat za absolutně škodlivé a korumpující, od morálního ideálu redukujícího pohled žáka na řadu a jeho materiální důsledky, směřující nikoli k Bohu, ale k lidským záležitostem. Jako způsobilí občané by studenti Akademie měli podléhat státním zákonům v oblasti občanského i trestního práva. A pokud Církev samozřejmě nepotřebuje „muži v případech“ nebo cvičené figuríny, ale lidi ducha, smělosti, charakteru, silné vůle a přesvědčení, pak se Akademie musí vzdát všech vnějších a materiálních opatření vlivu na své žáky a musí být zcela založeny na evangelijním zákoně lásky Kristovy a Boží“ (str. 7). M.D. ve své „charitě“ říká zcela jinak. Muretova o vědecké a vzdělávací stránce akademického života. Jeho sympatie se přiklánějí ke statutu z roku 1869. Přitahuje ho systém specializace a svoboda vědecké činnosti. M.D. ve své chartě obhajuje specializaci teologických akademií. Za společný nedostatek akademických stanov M.D. považována nestabilita a dualita, váhání mezi přísně teologickou školou církve a polosekulární fakultou univerzity, v důsledku čehož se akademický student nedobrovolně štěpí a osciluje mezi církví a světem, a síla vědeckých a teologických dojmů je oslabena a paralyzována (s. 4–5). Akademická svoboda pro M.D. chápána jako svoboda volby té či oné skupiny vědeckých předmětů, a už vůbec ne jako svoboda pracovat či nepracovat. Vědecká práce na Akademii by měla být povinná pro každého. „Upozorňuji na nedostatek kontroly ve vědě a vzdělávání,“ píše M. D., že je to něco fetišistického, pozůstatek polodivokého státu a pro poctivého člověka je to ponižující. Pravda a poctivost se nebojí, ale touží po ověření, protože je urážlivé přidat důvěru, když existují důkazy. Kontrola je pečetí poctivosti, podvojné účetnictví ve vědě“ (str. 13). V nedávných univerzitních statutech byla tendence snižovat počet akademických titulů. M. D. Muretov ve své „charitě“ násobí akademické tituly, popírá vědecký charakter titulu kandidáta, který není založen na tištěné práci, a zavádí nový první akademický titul akademik jako speciální akademická přání uzavřená věci nad rámec povinnosti“ (s. 42–43). To jsou vědecké ideály, které vedly pozdního MD v jeho životě. Muretov a právě tyto ideály z něj vytvořily neúnavného učeného pracovníka, který pro vědu udělal tolik, že jeho jméno nezapomene každý, komu jsou zájmy pravoslavné teologické vědy blízké a blízké. V Moskevské akademii bude jeho památka navždy uchována s chválou mezi těmi drahými jmény, která zdobí stoletou historii Akademie a která všechny přesvědčují, že tato historie nebyla marná. Ale charakterizujeme-li zesnulého profesora jako učeného asketu, nelze než říci, že vědecké zásluhy a slavné vědecké jméno v osobě zemřelého byly spojeny s úžasnou pokorou. Učení lidé, jak víme, zřídka mají ctnost pokory. Mysl je nafouknutá. Sebevědomí a zvýšená hrdost jsou ve vědecké komunitě velmi běžné. Zesnulý M.D. Muretov byl v tomto ohledu vzácnou výjimkou. Za prvé v něm nebylo sebevědomí ani při řešení vědeckých otázek, ani v běžném životě. Jeho studenti a čtenáři jeho děl byli někdy zcela přesvědčeni o jeho úvahách a asimilovali jeho názory, ale když s ním vstoupili do rozhovoru, najednou uslyšeli: "možná to tak není!" Akademická knihovna obsahuje kopie prací M. D. Muretova, které sám korigoval. Nestyděl se všem přiznat své chyby a přehlédnutí. A někdy na okrajích těchto kopií vidíme dost drsné poznámky autora na jeho vlastní adresu. Vědecká pokora M.D. Muretov se odrážel v tom, že nejen nepřeceňoval význam svých vědeckých prací, ale vždy je podceňoval. Podobu svých dalších děl vysvětloval hmotnými úvahami. Když ho všechny čtyři teologické akademie zvolily čestným členem, vyjádřil své zmatení a snažil se tuto skutečnost vysvětlit bez ohledu na jeho vědecké zásluhy. Bylo snadné a příjemné pracovat s M. D. vědeckým rozhovorem a dokonce i argumentem: naslouchal názorům svého partnera a oponenta, i když byl mladší student. Ve všech věcech M.D. snadno podlehl vnějšímu přesvědčování, ale obvykle ne na dlouho. Pokorní lidé jsou ve společnosti vždy lehcí a příjemní. Tak tomu bylo i v případě zesnulého M.D. Muretova. V ubytovně se jeho obecná pokora projevila jako jednoduchost života a upřímnost ve vztazích s lidmi. Jeho skromný dům na Vifance byl velmi jednoduše zařízen; nebyla v něm ani zvláštní vědecká kancelář. Tento dům však majitel proměnil v malou uměleckou galerii, protože zesnulý, který neměl žádné zvláštní umělecké nadání ani znalosti, se choval ke všemu umění a všem jeho pracovníkům s úžasnou úctou, někdy stavěl umění nad vědu. Ve vztahu k lidem byl M.D. Muretov jednoduchý a laskavý. Mohli byste se s ním hádat, ale nemohli jste s ním být nepřátelští. Pro přátele zesnulého byl každý rozhovor s ním, každá návštěva jeho domu skutečným potěšením, zvláště když majitel opustil svou viditelnou přísnost a určitou sebeizolaci, která je charakteristická pro jeho povahu. Celý život zesnulého profesora byl na pohled skromný a konec tohoto života byl také skromný. M.D. Muretov zemřel v těch dnech, kdy vlna revoluce dosáhla Akademie a způsobila v ní smutek a zmatek. Vnitřní boj s vměšováním cizích nových vůdců vyplnil i ty hodiny, kdy láska k rodné Akademii vyžadovala splatit poslední modlitební dluh jedné z jejích slavných postav a skromnost zesnulého v tichosti svazovala rty všech, kteří chtěli u hrobu svého milovaného učitele říci proveditelné slovo lásky. Bez zvláštního obřadu, bez věnců a proslovů byl 14. března pohřben M.D. Muretov u Akademie, které věrně sloužil celý život. V tomto článku věnovaném památce našeho učitele si klademe za cíl pouze stručně charakterizovat vůdčí myšlenky vědecké činnosti zesnulého mentora. Těžké okolnosti doby, zvláště pro vědu krajně nepříznivé, nám nyní nedovolují podat podrobný přehled celého vědeckého dědictví, které M. D. Muretov zanechal teologické vědě.