Професор Митрофан Дмитриевич Муретов

На 10 март 1917 г. Московската духовна академия е шокирана от тъжната новина, че най-възрастният член на академичната корпорация, когото тя е видяла сред себе си само няколко дни по-рано на заседание на Академичния съвет, извънщатният почетен ординар професор Митрофан Дмитриевич Муретов, е бил парализиран предишната вечер и е бил в тежко, дори безнадеждно положение. Борбата между живота и смъртта не продължи дълго и сутринта на 11 март, в 9½ часа сутринта, академичният ветеран почина. Това бяха специални дни за цяла Русия и особено за академията, първите дни след революцията. Но сърцата на много студенти и почитатели на починалия и на всички, които ценят богословската наука, откликнаха с горчива и болезнена скръб на тази преждевременна и внезапна смърт и на научната загуба, която беше незаменима за академията. През последните години Митрофан Дмитриевич беше единствената жива връзка между младата академия и старата академия, носител на академични традиции, образец на неделимо служение и преданост към науката. Той беше и малко особен тип „селски“ професор в Московската академия, с която се сроди толкова тясно през годините на неразривна служба към нея. Починалият М. Д. Муретов беше син на свещеник от Рязанската епархия, починал като йеромонах и изповедник на Московския Данилов манастир. Роден на 11 август 1850 г. Спомняйки си детството си, М. Д. Муретов нарича себе си „полупросяк, полуселски хълмист“. „Ние израснахме на тор, в ниви, ливади и гори, заедно с руския селянин“, пише той (Богословски бюлетин, 1916, том 3, стр. 608). За своите студентски години докторът по медицина говори подробно в своите „Спомени на един студент от XXXII курс“ (Богословски бюлетин, 1914, том 3, стр. 646–676; 1915, том 3, стр. 700–784; 1916, том 3, стр. 582–612). "След като обявих пред властите на Рязанската семинария съгласието си да продължа образованието си в духовната академия, малко ме интересуваше в коя академия ще ме изпратят. И дори не знаех за Московската академия, че се намира на 66 версти от Москва, в Сергиев Посад, "- така започват спомените на Митрофан Дмитриевич. От думите на починалия можем също да добавим, че докато отиваше на приемните изпити и пристигаше от Рязан в Москва, той нае такси „до Академията“ и го заведе в Академията Петровски, където бъдещият професор на академията научи, че трябва да кара още 66 мили до богословската академия. Написани искрено и откровено, „Мемоарите” характеризират своя автор като студент в студентските си години, изцяло погълнат от научна академична работа, ентусиазирано работещ върху есета. Това обаче не беше ученик, който беше еднакво усърден във всичко, което му се предлагаше. Не, само темата, която докосна интереса на душата, привлече цялото му внимание и упорит труд. И това, което трябваше да се направи само по необходимост, беше направено „просто за да се измъкне от формалност“. Но имаше и много такива привличащи вниманието научни произведения по време на целия академичен курс, така че цялото време беше изпълнено с тези научни произведения. Самият доктор по медицина си спомня: „Поне нямах време за външно четене: въпреки всичките ми усилия да запомня книгите, които четох, мога само да назова: произведенията на Хомяков и бележките на Пер-Ла-Шез на френски език), а след това през летните ваканции (взех назаем от собственика на земята), Фюстел дьо Куланж, Дрепер, автобиографията на протойерей Аввакум, Проповеди на Йоан Смоленский. Тогава - не помня откъде го взех - прочетох "Анна Каренина" в "Руски бюлетин", но не докрай - запознах се с края на романа, когато бях вече възрастен професор Бюлетин, 1916, т. 600). Научните симпатии на студента Муретов клоняха особено към философските въпроси. От спомените му виждаме, че той работи особено усилено и с изключителен интерес върху есе на тема проф. В. Н. Потапова: „Философските възгледи на Джордано Бруно и тяхното влияние върху новата философия“. И за други произведения на философски теми М. Д. си спомня с особена любов (Вж. Богословски бюлетин, 1915 г., стр. 714–716). Склонността към философията беше отразена и в избора на тема за моята докторска дисертация. При преминаване към 3-та година на M.D. взема темата от V.D. Кудрявцев: „Спекулативен теизъм“, а през лятото в селото чете Улрици, Лоце и Фихте Младия. Но работата по тази тема не продължи и доведе М. Д. до признаването на неговата непригодност за работата, която преди това смяташе за свое призвание, неспособността му за спекулативно мислене. „Пълната ми, пише той, спекулативна неподготвеност, озадачаващото безсмислие на немската спекулация, изкуствено неясен немски философски жаргон, утежнен от мъдростта на руските преводачи... В главата ми имаше най-голямо объркване: не знаех какво и как да пиша - умът ми излизаше отвъд ума ми - измъчвах се в безплодни усилия да схвана нещо, да обмисля нещо, да дам на нещо определение и осветление. Това нещо безформено, неуловимо, мътно най-после разстрои нервите ми, лиши ме от сън, от апетит и ме постави в тъжно, потиснато настроение” (Б. В. 1915, стр. 743). Въпреки обаче такъв провал с чисто философска тематика, М. Д. най-накрая се успокоява и се спира на все още философска тема – за Филон Александрия, на която пише съчинение на философията на Филон, в частност към Свещеното Писание и неговите филологически интереси, пише той езици и всичко свързано с него (B.V. 1915, том 3, стр. 743), обичах гръцкия език и с голямо любопитство слушах лекции по Новия завет, светоотеческите и богослужебните езици и с особено удоволствие изучавах съвременния гръцки език” (пак там, стр. 751). За специализацията си в 4-та година на Академията д-р взема група по гръцки език заедно със Свещеното писание на Новия и Стария завет и посещава почти Изключително лекции на С. К. Смирнов по гръцкия език и Свещеното писание от архим. Михаил започна да изучава новозаветната наука с философска и филологическа подготовка. и, мисля, с право, пълно отвращение към нездравословната, може би патологична и във всеки случай схоластично-изкуствена мъглявина на немската философска спекулация. Убедих се, че цялата тази глупост е изтънченост, а не мъдрост - изтънченост, схоластика и разсъждения, а не разум, истина и мъдрост - и че ако премахнете цялата тази мъдра немска обвивка от нея, тя няма да се окаже по-висока от древногръцката философия - и дори не говоря за християнската философия - само замъгляване на мъдрото и помрачаване на ясното" (B.V. 1915, том 3, стр. 744) Същите разсъждения за тях намираме, очевидно, в ученическия живот. През 1877 г. М. Д. Муретов завършва курса на академията като първи студент в богословския отдел и веднага е назначен като учител по гръцки език в Тамбовската духовна семинария. Но далече от Академията М. Д. остава много кратко, само няколко месеца: на 27 септември същата 1877 г. той е избран за учител по гръцки език във Витанската духовна семинария, където е и преподавател по Светото писание. През 1878 г. започва академичната служба на М.Д. Муретова: На 28 октомври 1878 г. е избран за приват-доцент в катедрата на Свещеното писание на Новия завет, а през 1884 г. е преименуван на „поправящ асистент“. По същото време е завършена магистърската му теза: „Учението за Логоса у Филон Александрийски и Йоан Богослов във връзка с предишното историческо развитие на идеята за Логос в гръцката философия и еврейската теософия“ (Москва 1885 г.), за която М. Д. Муретов е удостоен с магистърска степен по богословие (16 юни 1885 г.) и утвърден като доцент в академията. Шест години по-късно се появява неговата докторска дисертация: „Старозаветният храм, част I. Външен изглед на храма" (Москва 1891 г.). Въпросът за получаване на докторска степен се усложни, тъй като един от рецензентите, доцент А. А. Жданов призна, че дисертацията не отговаря на целта си. Въпросът беше спорен, тъй като в книгата си М. Д. действаше като противник на "общоприетия" възглед за външния вид на шатрите на Мойсей и Храмът на Соломон Между М. Д. Муретов и А. А. Жданов издава цяла книга, озаглавена: „Критика и критика“, на която А. А. Жданов отговаря с две брошури, озаглавени: „Най-новият реставратор на старозаветния храм“. Съветът на Академията присъжда докторска степен, но Светият Синод отнася случая до Съвета на Казанската духовна академия и едва след като Съветът на Казанската академия признава книгата за достатъчна, за да увенчае автора си с докторска степен, М.Д. е потвърден (20 април 1893 г.) в степента доктор на богословието. След като получава докторска степен, М. Д. Муретов веднага е избран (1 май 1893 г.) в ранг на редовен професор. С 25 години трудов стаж, M.D. Муретов е утвърден в званието заслужил ординарен професор на Академията (15 декември 1903 г.). Професорската служба д-р не е напуснал по собствено желание. Едва когато новият устав на академиите от 1910 г. ограничава срока на професорската служба до 30 години, д-р се пенсионира, но дори и след това, по специално искане на Академията, му е позволено да чете лекции, да участва в заседанията на Академичния съвет и да изпълнява различни задачи на Съвета. Такава свръхщатна професорска служба М. Д. Муретов не напусна до самия край на живота си. В допълнение към преподаването на Св. Писание на Новия Завет, М. Д. Муретов е преподавател по френски език от 20 септември 1885 г. до 14 май 1893 г. През 1900–1901 и 1901–1902 учебни години. преподава гръцки от години. От 14 март 1906 г. до 10 януари 1909 г. - е член на академичната колегия. При въвеждането на временните правила за академичната автономия на М. Д. Муретов е избран за инспектор на академията (4 ноември 1906 г.), но остава на тази длъжност само една година (до 26 октомври 1907 г.). До края на живота си починалият е почетен член и на четирите духовни академии: от 1911г. – Москва, от 1912 г. – Петроград, от 1913 г. – Казан и от 1914 г. – Киевска. Това е проста биография на покойния Митрофан Дмитриевич Муретов. Не е сложно, защото самият покойник не е искал да го усложнява по никакъв начин. Не го привличаха външни дейности; не се интересуваше от житейските успехи и битовите удобства. До края на живота си той остава типичен „селски“ професор. Не всеки можеше да познае известния учен, гимназиален професор, в неговата клекнала, неудобна и обикновено много скромно облечена фигура. Социалната дейност не беше призванието на починалия. Избран за инспектор на академията, той побърза да се оттегли от този пост година по-късно, а след това отбеляза тази година с недобра дума, като увери, че през тази година е съкратил живота си с десетилетие. Скъпият и любим елемент на починалия беше науката. Тук той беше могъщ. Тук той е велик и известен. Митрофан Дмитриевич Муретов не беше чист учен, както сме свикнали да си представяме немските професори. Под внимателен учен имаме предвид този, който пише книга след книга по своята специалност. Внимателният учен избира тема за работа и докато е зает с тази работа, всяко друго разнообразие от научни интереси престава да съществува за него. В научната дейност на Митрофан Дмитриевич, като професор, виждаме същите черти, които отбелязахме в студентските му изследвания. Работи по онези въпроси, които са го интересували, които са го вълнували. Научната работа отговаряше само на неговите вътрешни нужди; вътрешното изгаряне на научния му дух. Много от научните книги и статии на Митрофан Дмитриевич са написани, може да се каже, от страст. Този характер на научната дейност на М.Д. Това се обяснява, трябва да се мисли, с факта, че от него са останали много недовършени печатни произведения, като например за взаимовръзката на първите три евангелия или за предателя Юда, въпреки че това последно произведение е отпечатано два пъти - през 1883 г. в Православен преглед и през 1905 г. в Богословски бюлетин. Незавършените творби показват, че пишещата ръка не може да върви в крак с мислещия дух. M.D. беше пленен от нов интерес. настрани и той изостави работата, която вече беше започнал. Други печатни произведения са създадени от М. Д. Муретов по време на задължителните прегледни часове. Четейки нечия работа, представена за академична степен или награда, самият доктор по медицина беше въвлечен в редица въпроси, обсъждани в тази работа, и беше увлечен от някакъв конкретен въпрос. Резултатът беше обширен преглед с независимо решение на един или друг конкретен проблем. Това са рецензии на книги на Н.П. Розанова за Евсевий Памфил, Г.А. Воскресенски за древното славянско евангелие, П.И. Цветкова за Роман Сладкопевец, Н.И. Мишченко за изказванията на ап. Петър в книгата. Актове, Н.Л. Туницки за Климент Словенски и др. Преводът на екзегетически съчинения от преп. Ефрем Сирин дава повод за написването на една статия и цяло специално изследване върху апокрифната кореспонденция на св. Павел с коринтяните. От малка в душата й се криеше М.Д. Склонността на Мюре към философията отразява някои характерни черти в по-късните му трудове върху Свещеното писание. Митрофан Дмитриевич, който имаше рядка филологическа подготовка за екзегетически трудове и с много от своите произведения показа способността си за усърдна, усърдна работа, обаче, постави преди всичко идеологията на Новия завет, новозаветното богословие. Ясно е, че той не би могъл да напише никакъв обширен коментар върху цялата новозаветна книга с филологически и историко-археологически препратки към почти всяка дума от текста, както имаме в много коментари, главно немски. През 1899 г. M.D. започва да публикува „тълкувателен преглед“ на евангелието според Матей, но това е само кратък преглед, в който авторът следва само основните идеи на евангелието и не дава прибързан коментар в общоприетия смисъл на думата. Освен това „прегледът” е прекъснат в 8-ма глава: стигайки до пророчеството на Исая за Божия слуга (Матей 8:17), М.Д. се заинтересува от специално изследване на този въпрос и написа 27 страници за този един стих, докато само 78 страници бяха посветени на целия предишен текст на евангелието в „прегледа“. Планът и приетият мащаб на работата бяха разрушени и тя не видя продължение. M.D. предпочиташе да публикува статии, посветени на тълкуването само на няколко стиха, и беше възможно да се предложи някакво специално оригинално разбиране на определено място, дори една дума. Това са тълкуванията на 1 Кор. 13:12 (Богословски бюлетин, 1905 г., том 1, стр. 296–310), 1 Кор. 14:20–25 (B.V. 1904, том 2, стр. 496–520) и т.н. В тези случаи се дава тълкуване не на това, което е ясно без тълкуване, а на това, което не е ясно дори с усилие и напрежение на мисълта. Постпоетичните коментари, с които западната наука е толкова богата, бяха представени от докторската схоластика и за тях той понякога се изразяваше доста остро в своите произведения. За всеки стих, каза M.D., е написана библиотека, но всичко това е схоластика, от σχολἠ - свободно време, безделие. Изобилието от подобни произведения на М. Д. Муретов беше склонен да обясни това с нежеланието или неспособността на учените хора да намерят сериозна идеологическа работа. самият М.Д беше неудържимо привлечен от идеологията на Светото писание. Когато през последните години от живота на М.Д. Преподаваше като свободен извънщатен професор, необвързан от задължителни програми – четеше специално богословието на Новия завет. Две години преди смъртта на М. Д. публикува изключително интересно, съдържателно и дълбоко изследване, по-добре да се каже, резюме на новозаветното богословие: „Новият Завет като предмет на православното богословско изследване“ (Сборник статии в памет на стогодишнината на Московската духовна академия, т. 2. Сергиев Посад 1915 г., стр. 593–666). Това е почти последният печатен труд на М.Д., придружен от следната забележка: „Всичко, представено тук, е предмет на нашите академични четения, от момента, в който влязохме в академичния отдел, първо на части и извън системата, при обяснение на отделни пасажи от Новия завет, под формата на екскурзии, а през последните години - под формата на систематичен преглед на основните понятия на Новия завет“ (Сборник, стр. 666. Отм. Тук М. Д. изрази своите възгледи за основните задачи на новозаветната наука. "Всички църковно-богословски и светски дисциплини, които са в контакт с новозаветното богословие, въпреки че те задължително трябва да се изучават научно, но в никакъв случай независимо и отделно, а само като обслужващи помощни средства и спомагателни инструменти за научната система на новозаветното богословие. Това са само бои за рисуване, инструменти за музика, думи за поезия. Помощните дисциплини, разбира се, са необходими за теологията, точно както химическите фабрики, фабриките за музикални инструменти и Граматиката е необходима за Иванови, Глинки и Крилови. Но сами по себе си, като самоцел и самодостатъчност, те са абсурдни като бои без художници, музикални инструменти без писатели и оратори. Теологията съдържа само своя смисъл, цел и живот - без нея те са лишени от животворящ дух и се превръщат в умъртвяваща буква буква и история, Словото Божие е неописуемо и безгранично в своята духовна и съзерцателна страна, както и Бог, който го е изрекъл, е неописуем и безграничен в Своята същност. Затова трябва да се обяснява и изучава според Христос, тоест под ръководството на идеята за богочовечеството и според високите идеали на духа, а не по юдейски да се свежда до тялото и земята, тоест до буквата и историята, както правят някои от лъжехристияните. Тайната на Богочовечеството (Нов Завет) е духовното изпълнение на закона (Стария Завет) чрез премахването на смъртоносната буква и проявлението на животворящия дух. Историците буквалисти не разбират тайната на въплъщението и не искат да бъдат по образ и подобие Божие, тоест не се стремят към обожение, богочовечество и Божие съвършенство. Напротив, те искат да бъдат земни и да отидат в земята, вместо да се издигнат духом на небето - при Бога, във въздуха - в духовната светлина, на облаците - с възвишени съзерцания за среща с Господа и за постоянно съжителство с Него чрез духовно съзерцание. Буквално-историческият смисъл е външната и видимата страна на Словото Божие, неговото облекло, а духовно-съзерцателният смисъл или богословските идеи са неговата вътрешна, скрита, невидима страна, неговото тяло или битие: това затваря вътрешния смисъл на Писанието, това отваря. Това е основната и преобладаваща страна на Новия завет. Без него всички тези новозаветни zeitgeschichts, евангелски и апостолски хронологии, животът и характеристиките на Христос, неизвестни на Църквата, - историята на текста, канона, въпросите за автентичността и надеждността, - филологически изследвания, археологически и исторически справки, дори всички многотомни коментари... ще се окажат мъртви кости без жива плът и дух, - жалко и безсмислено занимание на възрастни с детски играчки, - или най-малкото безпринципна и празна научна игра на хора, които не искат или не могат да намерят сериозна идеологическа работа за себе си. Това е трагедията на цял живот, дори на много поколения, на донкихотовски учени теолози. Имаме предвид предимно немско-протестантската историко-филологическа школа. „Изследвайте Писанията, защото в тях мислите, че имате вечен живот, и те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39). Благото, Богочовекът и Вечният живот – това е началото, средата и краят на новозаветното богословие, което трябва да съставлява главната задача на нашето църковно-православно и научно-богословско изследване на Новия Завет“ (Сборник статии, с. 663–665. Отделно от. с. 71–72). Тази статия в юбилейния сборник, от която дадохме този откъс, представлява като че ли обобщение на новозаветното богословие, както си го е представял покойният Митрофан Дмитриевич в края на своята професура. Основните концепции на това богословие са представени в тази статия, по признание на самия автор, „само в най-общи линии, накратко и фрагментарно“. Основният предмет на теологията на Новия завет трябва да бъде идеята за богочовечеството. Новозаветната епистемология трябва да бъде методологичен принцип за системното изграждане на новозаветната идеология. Доброто и блаженството са първопричината, крайната цел и най-висшият смисъл на съществуването и живота. Тези идеи трябва да доминират в новозаветната теология, космология и антропология. Субективно човешкото състояние и средство за осъществяване на доброто и блаженството в света е вярата. Логосът – въплътеният Божи Син и Богочовекът Спасител е обективният обект на човешката вяра и обективното условие за осъществяване на доброто и блаженството в света. Субективната последица и цел на вярата на човека в Спасителя, Богочовека, е спасението на човека. Обективно-историческото следствие и проявление на вярата на човека в Спасителя-Богочовек и обективно-историческото осъществяване на доброто и блаженството в света е Църквата. Пълното осъзнаване на доброто и блаженството, разкрити на човека и крайната цел на съществуването, се постига във вечния живот. Така основата на Новия завет и като Свето писание, и като религия е представена от идеята и личността на Спасителя-Богочовек. „Особените и неясни стремежи и стремежи на всички религии, както и на цялата поезия, изкуства и философии, тъй като всички те, в своите най-добри или идеални аспекти, влизат в контакт с религията - Новият Завет не само събира и проявява в една най-висша и централна идея за Богочовека-Спасителя, но също така реализира тази идея в идеалната личност на действителния Богочовек-Спасител Исус Христос, като израз и изпълнение на всички най-висши религиозни и нравствени потребности и изисквания на човешката душа, като образ на Бога, и следователно християнин по своята същност - това е истинският и ефективен идеал на всички религии - това е неустоимата и непреодолима всемогъща, дори всемогъща сила на християнството - най-същественият аспект на Новия завет.Християнството е религия, която преобразява човека по образа на Спасителя-Богочовек и преражда плътта на човека от умствено тяло в духовно тяло, религия и Божието съвършенство на човека“ (Сборник статии, стр. 605–606, 608. Дет. стр. 13–14:16). Това са основните идеи, които самият М. Д. Муретов смята за най-значимите във всичко, което пише. Тези идеи са разпръснати на части в различни трудове на М.Д.-гл. След него остават няколко специални научни труда, посветени на един или друг въпрос, независимо от общите богословски идеи на автора. Такива са трудовете например върху апокрифната кореспонденция на св. Павел с коринтяните, за Новия завет на св. Алексий. Това е докторска дисертация за старозаветния храм. 1 Но по-голямата част от литературното наследство на М. Д. Муретов е пронизано като златоносна руда с теологични идеи. Любимите идеи на MD не забравя и постоянно, често с леки намеци, ги повтаря. Понякога теологическото и идеологическото освещаване на даден въпрос се съчетава със специално научно изследване на него. Такъв е например трудът върху Родословието на Христос (Москва 1904). Книгата на места, особено в глава 7 (стр. 112–137), е със специално научен характер. Но на цялата работа е дадена специална задача: „да разберем моралното и религиозно значение, което всяка дума от Евангелието има в съзнанието на евангелиста и следователно трябва да има за нашето съзнание за религията като цяло и в частност за изброяването на предците на Господ“ (стр. 3). И наистина, списъкът с родословни имена от M.D. се отнася до историята на Месията във връзка с историята на месианския народ (стр. 17–18). За съжаление, същият характер има трудът на М.Д., който не е завършен в печат и не е издаден като отделно издание. Муретов за Юда Предателя. В общ план, публикуван през 1883 г., през 1905–1908 г. тази работа се разраства (в Theological Bulletin 1905, том 2, стр. 539–559; том 3, стр. 39–68; 1906, том 1, стр. 32–68, 246–262; 1907, том 3, стр. 723–754; 1908, том 1, стр. 1–52) в обширно изследване с много специални екскурзии и специални приложения. Често тези екскурзии засягат малки неща (името „Искариот“, цената на среброто и т.н.). Но в цялата работа на М. Д. е дадено оригинално идеологическо и богословско покритие на цялата история на последните дни от земния живот на Господ с предателството на Юда в центъра. „През целия период на следване на Христос Юда стои твърдо на основата на общоеврейската национална плът, материалистичен утилитаризъм, външна политика и социалистически желания, а не очаквания за морално прераждане и реализация на идеалите на духа. Животът не е заради Божието слово, а само заради хляба, - не любовта и блаженството на Божията истина, а храненето на гладните, просперитета на всички, Соломонови шатри и злато, равностойно на камък - не поезията на живота, духа и любовта, а прозата на смъртта, плътта, сухата икономическа сметка - мамон и златното чувствено теле, а не Бог - Отец, Син, Дух, Бог - вяра, надежда, любов. Тази „безполезна плът“ (Йоан 6:63) превърна Юда Искариотски от апостол в дявол, от ученик в предател, от приятел в предател на Господ. Убедил се окончателно в пълното противопоставяне на Христовия идеал с неговите национално-политически и плътско-егоистични похоти, Юда отива там, където е било огнището и гнездото на всички тези утопии – при столичните епископи, и им предава „Невинната кръв“ (Богословски бюлетин, 1905, том 3, стр. 46–47). С такъв стремеж на мисълта на писателя към високата сфера на богословското съзерцание и идеология, произведенията на М. Д. Муретов са едно от редките изключения в често сухата и безжизнена екзегетична литература. Те са богати на богословско съдържание. Това е тяхната отличителна черта. Много статии от M.D. Не можете да четете бързо. Те трябва да се четат бавно. Те трябва да се изучават. Трябва да помислите за тях. Често някъде в малка бележка под линия, в мимолетна забележка в скоби, се дава интересна, оригинална мисъл. Когато чете произведенията на М. Д. Муретов, читателят не се чувства в положението на човек, който чупи празни ядки. Под обвивката на понякога тежка реч винаги се разкрива пълно и здраво зърно на богословската мисъл. В произведенията на М. Д. Мюре сбитостта и сбитостта често са за сметка на тяхната достъпност. И така, М. Д. Муретови дават тълкуване на целия разговор на Господа на планината само в 40 печатни страници, но тези четиридесет страници струват много по отношение на богатството на тяхното идейно съдържание и тяхната възвишеност и стоят несравнимо по-високо от много подробни коментари. Тук, между другото, Евангелието посочва плодотворната богословска идея за идентичността на добродетелта и блаженството, която е в основата на нашите най-добри произведения по въпросите на православното учение, за разлика от латино-немското, католическо-протестантското. След като завърши прегледа на блаженствата (М.Д. напълно отхвърли странния термин: „Блаженствата“), М. Д. пише: „подвигът на човешкото постигане на Божията истина не изисква никаква външна награда и в себе си съдържа, несравнимо с никаква награда, себеблаженството от задоволяване на вродената, най-висша и най-мощна нужда на богоподобния човешки дух“ (Otd. ot. p. 60). На същите тези 40 страници е дадено, често на 1-2 листа, дълбоко идейно и системно последователно решение от евангелска гледна точка на такива сложни въпроси, обърквани от неумели тълкуватели на Светото писание, като въпросите за войната, за клетвите и клетвите, за развода. Изразените тук възгледи трябва да станат част от общоприетата практика на православната богословска наука. В тези въпроси богословската теория влиза в контакт с шумния живот и под влияние на всекидневната практика мнозина са готови да се откажат от богословската теория; често дори не могат да го разберат и асимилират. В разпоредбите на 5-та глава на Евангелието според Матей М. Д. Муретов не видя външно ефективни заповеди, които нормализират определени аспекти на човешкия живот. Там той вижда и посочва само нравствени преценки и нравствени идеали, винаги стоящи над живота с неговите неизбежни недостатъци „поради злото – ἐκ τοῦ πονηροῦ“, докато това зло бъде победено от доброто и докато доброто бъде отделено от злото. За да обясни как Христос „изпълни“ закона, М. Д. Муретов цитира думите на апостола. Павел, че Христос „премахна закона на заповедите (ἐν δόγμασι)” (Еф. 2:15). и красотата са нравствени догми, нравствени идеали, отправени към блажената християнска личност, но по самата си същност не могат да бъдат непосредствено и напълно въплътени в обществения и държавния живот. Православната новозаветна наука винаги е била загрижена не само за положителното разкриване на смисъла на Свещеното писание, но и за опровергаването на суеверието на еретиците и неверниците. Имаме и от М. Д. Муретов цяла поредица от произведения и статии с апологетичен характер. Апологетиката при изучаването на книгите на Светото Писание често придобива дребнав характер. Това е, когато православен учен, с усърдие, достойно за по-добра употреба, преследва безкрайното разнообразие от хипотези и мнения на отрицателната школа. Апологетичните произведения на М. Д. Муретов са от различен характер. С мненията на рационалисти и отрицатели М. Д. се занимава главно в есетата си върху историята на западната протестантска екзегетика, посветени на анализа на теориите на Айххорн, Павлус, Кант, Шлайермахер, представители на новата немска ортодоксия и др. (есетата първоначално са публикувани в Theological Bulletin за 1892 г.), както и в работата върху „Животът на Исус“ от Ърнест Ренан, който е публикуван за първи път в Theological Bulletin за 1892–1894 г., а през 1907 г. се появява в преработен вид в приложението към списание Wanderer. В тези произведения М.Д. Муретов достига и довежда читателя до основните извори на негативната мисъл, във връзка с което определя положителното значение на църковното предание за православната богословска наука и установява задачата на църковната апологетика в науката за Светия Дух. писание. "Прародителят на протестантството, Лутер, видя дървото на познанието, че е добро за храна и червено за ядене. Той извърши престъпно нарушение на колективната идентичност на Църквата и се откъсна от живото единство на Църквата. Откъснатият плод падна в богатата земя на своеволието и ум (разсъждение). И вие опитахте отровата на плода му... и отворихте очите си и разбрахте, че нацистите са беша. И до тридесетте години на настоящия (19-ти) век протестантството вече представлява пълна богословска и философска анархия” (B.V. 1892, том 2, стр. 359). "Всеки християнин или християнска общност, веднага щом бъдат отлъчени от общата църковна съборност в отделна и неупълномощена личност, вече не могат да имат самонадеждност и непогрешимост именно защото не са проникнати от всесъборното съзнание на Църквата и престават да бъдат подвластни на тайнственото действие на съборността на Христовата Църква. С изолацията на една общност или личност възниква необходимост неизбежно възниква за тях за самоидентификация, за доказателства, за конструкции. Пряко живото самосъзнание на католическата църква се заменя с произведения на частни лица, разногласия, абстрактни аргументи и схоластика. ум, сърце и воля. И тъй като доказателства, които са значими за едно време и определен кръг от хора, в друга епоха „а за други хора могат да се окажат безсилни или дори напълно фалшиви, тогава възникват нови конструкции, които са изкуствено съгласувани със старите, т.е. появяват се софистиката и схоластиката. Вкопчвайки се с ограниченото си съзнание в една или друга страна на истината на общественото съзнание на Църквата, всяко отделено общество неизбежно върви по едностранен път и към лъжливи заключения” (Б.В. 1893, том 4, стр. 104–105; Ернест Ренан и неговият „Животът на Иисус”. СПб., 1908, стр. 153–154). съборността на Църквата, като тяло Христово, е последното, най-висше и самонадеждно свидетелство и израз на непогрешимостта на църковното самосъзнание" (стр. 103). "Само цялата католическа църква, възглавявана и оживявана от Христос и Духа, има в себе си непосредственото и самодостатъчно удостоверение и съзнание за своята истинност и непогрешимост. Единствено католическата църква остана, остава и ще остане завинаги верен пазител на апостолското и отеческо предание, идентична със себе си и пряко самоудостоверена във факта, че е съборна, безусловна, истинна, е живото тяло на живия Христос и осенена от Светия Дух, представлява жива цялост (καθ’ ὄλογ, καθολική) и съборността на християнската вяра и идентичност” (стр. 107). „Следователно, за научното самоудостоверяване и за самозащитата на Църквата, православната наука трябва да изпълни само следните две условия: първо, да разкрие липсата на доказателства за отрицателно себе- и суеверие и безсилието на вражеските атаки срещу крепостите на Църквата; второто е да докаже, че известната истина, подложена на вражески атаки, винаги е съставлявала и представлява необходимото съдържание на колективното съзнание на Църквата. представлява отрицателна задача на православната наука, тъй като безсилието на нападателя служи като сигурен знак за силата на защитника. Втората служи като положителна задача за науката, доказвайки, че Църквата, която има Христос за свой крайъгълен камък и се ръководи и защитава от Него, е крепост, която никога няма да бъде победена от силите на ада. "Въпреки това, дори и без преднамерени доказателства, вековният исторически опит вече е показал непоклатимата твърдост на Църквата и безсилието на нейните врагове. Вековните атаки от всякакви врагове и от всички страни не са разклатили нито един камък в съборната вяра на Църквата. Напротив, подобно на града на Бора Живия, той непрекъснато се разширява все повече и повече и прераства в хармоничната сграда на Светият храм в Господа, докато се изпълни с цялата пълнота на Бога, докато изграждането на тялото Христово доведе всички до единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек и в мярката на ръста на пълнотата на Христос вятър, - блуждаещи звезди, - свирепи разпенени морски вълни: - изричащи надути празни приказки, те хващат само онези, които едва изостават от въртящите се в заблуда, постоянно се появяват и изчезват като дъждовни мехури, без да оставят след себе си никаква вреда на Църквата” (с. 108). Горните думи ясно показват какво значение имаше идеята за Църквата в богословските конструкции и научните изследвания на Митрофан Дмитриевич. Ако в неговото новозаветно богословие доминира идеята за богочовечеството, то в неговата апологетика и в неговата исагогика на първо място е идеята за Църквата, която дава окончателната основа на всички научни разсъждения. Може би защото М. Д. Той е писал сравнително малко за исагогиката. Вярата в Църквата замества за него исагогиката и той не придава самостоятелно научно значение на исагогиката. Без вяра в Църквата тя не може да докаже нищо. Всички почти есагогически материали са дадени от M.D. в приложението към неговия труд върху Ренан (първоначално в Theological Bulletin за 1894 г., том 4, стр. 33–66). Но как се дават? Под формата на цели страници с цитати, без подробно представяне или обсъждане, те са отпечатани с дребен шрифт. Ясно е, че подробното писане на исагогически въпроси е било извън идеологическите интереси на М. Д. Муретова. Идеята за църквата на M.D. беше много привлекателна и той направи много, за да я обясни. Сред произведенията на M.D-cha има една най-специална - древните еврейски молитви под името Св. Петър (Св. Троица Лавра на Св. Сергий 1905 г.). В този труд е направено много сериозно приложение за значението на термина καθυλικ ό ζ. Тук сме събрали богат материал за историята на този термин и сме предложили накратко изводи от него. Терминът καθυλικ ό ζ М. Д. Муретов го разбира в смисъла на целостта, съборността на Църквата и смята това разбиране за характерно за Православния Изток, за разлика от него на Запад, където тенденцията да се разбира този термин в смисъла на пространствената универсалност на Църквата е очевидна още рано. В една от своите рецензии (за книгата на В. Троицки - Богословски бюлетин, 1913 г., том 1) М. Д. Муретов накратко очерта величествена схема на историята на идеята за Църквата, както тази история му беше представена. Тази история за M.D. Muretova в древността е била разделена на два канала - западен и източен. Западът, с характер на юриспруденция чрез Civitas Dei на Августин, в крайна сметка отстъпи на папизма. Източният остава верен на мистиката и сред православните богослови представя (в Ареопагитиката, у Максим Изповедник и др.) Църквата като съборно цяло, като μυστήριον συνάξεωζ. В съответствие с тази източна традиция, според М. Д. Муретов, Православната църква намира своя същностен израз в живата съборност, а тази съборност е най-съществената отличителна черта на Православната църква. Сред научните заслуги на покойника трябва да се отбележи особено неговата преводаческа дейност. Повече от двадесет години починалият непрекъснато се занимава с великата задача да преведе светоотеческите творби на руски език. He was the constant and authoritative editor of those translations that were published in the academic journal, and in the last fifteen years the entire matter of academic translations rested with him alone. During these very years M.D. Muretov single-handedly translated the commentary of St. Cyril of Alexandria on the Gospel of John, a commentary comprising four volumes of the works of St. father. Отличната филологическа подготовка, дължаща се на дългогодишна практика, прави М. Д. Муретов много опитен и авторитетен преводач. В същото време публикуваните преводи на М. Д-ч имат някои свои характеристики. Translations by M. D-ch are usually supplied with various scientific notes of a textual and exegetical nature, and these notes often grow into entire excursions with the interpretation of the most difficult passages of Holy Scripture. В тази връзка преводът на тълкуването на св. Ефрем Сирин върху посланията на св. ап. Павел (Творения, част 7), научни бележки към които могат да имат самостоятелно значение. Преводът на коментара на св. Кирил е придружен от информация за славянските четения на цялото четвърто евангелие. Ето информация за Йоан 7:53–8:11. Изучаването на славянския текст на Светото писание М. Д. Муретов го смяташе за патриотичен дълг на славянските учени (виж например дневниците на заседанията на съвета на Московската духовна академия за 1911 г., стр. 102). В изпълнение на този дълг М. Д. написва изследване върху превода на Новия завет от св. Алексий и в бележките към превода на коментара на св. Кирил дава почти цялостно изследване на славянския текст на Евангелието от Йоан. Освен това към превода на тълкуването на св. Кирил М.Д. е добавен обширен (257 страници) индекс. Този индекс представлява цялостно изследване на богословските и екзегетически възгледи на св. отец според неговото тълкуване на Евангелието от Йоан. Последният преведен труд на М. Д. Муретов е публикуването на житието на св. Максим Изповедник и службите към него (1915 г.). Този превод е направен не само от печатни издания, но и от гръцки ръкописи на Московската патриаршеска библиотека. Преводът е придружен с посочване на текстови варианти в ръкописи и печатни издания на житието на св. Максим, службата му и синаксара. Затова „животът” в академичното издание прерасна в цял том (297 страници). Това са накратко най-важните научни трудове на М. Д. Муретова. Той работи в Академията повече от 38 години, но през целия този дълъг период от време няма празно място, което да не е запълнено с научни трудове. Целият професорски живот на покойника е един непрекъснат научен подвиг, който дава обилни и пълноценни плодове. Беше трудов живот, офис живот. М. Д. Муретов беше повече учен, отколкото професор. Блестящи, строго украсени и повече или по-малко популярни лекции не бяха негов обичай. И сред неговите печатни произведения ще намерим сравнително малко завършени и изсечени, художествено написани. Прави впечатление, че ученият автор се грижи повече за съдържанието на произведенията си, отколкото за тяхната завършеност. Ето защо М. Д. той не се колебаеше често да запълва своите творби дори със суров материал, осъзнавайки, че другите сами няма да намерят или съберат този материал в изобилието, в което той го имаше. Наличието на суров материал в произведенията или в специални приложения към тях е една от характерните черти на печатните произведения на М. Д-ч. Направени са и обширни приложения към докторската дисертация за старозаветния храм. Същото виждаме и в творбите за Ренан, за Юда Предателя, за древните еврейски молитви с името на апостола. Петър, за християнския брак. За нас в настоящия случай всички тези „приложения” са характерни в смисъл, че ясно показват с какво изобилие от научен материал, почерпен от първоизточници, е разполагал М. Д. Муретов и колко усърдна и самоотвержена работа е имало в живота му. Научната работа на М. Д. Муретов оценяваше преди всичко другите и искаше да види тази работа като основа на целия академичен живот. В М. Д. Муретов имаше свой собствен идеал за академична система, който той изобрази в специално отпечатания „Проект на устава на православните богословски академии“ (1906 г.). Тази харта ясно показва, че авторът се интересува само от образователната и научната страна на академичния живот, а административната и образователната страна се смята не само за несъществена, но и за почти ненужна. Така ректорът на академията се преименува на представител и неговата длъжност се състои не в командване и контрол и не само в председателство на Съвета и Управителния съвет, а по-скоро в необходимото представителство от цялата академия, нейния Съвет, Управителен съвет, преподаватели, преподаватели, други служители и студенти (Проект на харта, стр. 19). Ето защо всеки от старшите (обикновените) професори по старшинство трябва да бъде представител на Академията за една академична година (стр. 19). Позицията на помощник-представител също е заета (страници 20–21). Изискването на нейния устав M.D. изпълни преди всичко себе си, оставайки инспектор на академията само за една година. А ето и неговите мисли за образователната част от академичния живот. "Като грубо материалистична, чисто външна и несъответстваща на задачите на висше богословско училище, текущата оценка на морала и поведението на студентите от Академията трябва да бъде призната за абсолютно вредна и покваряваща, от моралния идеал, който намалява погледа на ученика до число и неговите материални последици, насочвайки не към Божието, а към човешкото. Като правоимащи граждани, студентите в Академията са подчинени на държавните закони както в граждански, така и в наказателен план И конкретно студентските и академичните нарушения трябва да бъдат подложени на корпоративни съдилища на честта - студентски и професорски. И ако Църквата се нуждае, разбира се, не от "мъже в калъфи" или обучени манекени, а от хора с дух, смелост, характер, силна воля и убеждения, тогава Академиите трябва да изоставят всички външни и материални мерки за влияние върху своите ученици и да се основават изцяло на евангелския закон на любовта на Христос и Бог. (стр. 7). M.D. казва съвсем различно в своята „харта“. Муретов за научно-образователната страна на академичния живот. Неговите симпатии клонят към устава от 1869 г. Привлича го системата на специализация и свободата на научните занимания. M.D. в своя устав се застъпва за специализацията на богословските академии. Общ недостатък на академичния устав на MD счита нестабилността и двойствеността, колебанието между строго богословската школа на Църквата и полу-светския факултет на университета, в резултат на което академичният студент неволно се разделя и се колебае между Църквата и света, а силата на научните и богословски впечатления е отслабена и парализирана (стр. 4–5). Академичната свобода за MD се разбира като свобода да избираш една или друга група научни теми, а не като свобода да работиш или да не работиш. Научната работа в Академията трябва да бъде задължителна за всички. „Ще отбележа за липсата на контрол в науката и образованието“, пише М.Д., че това е нещо фетишистично, остатък от полудивашко състояние и е унизително за един честен човек. Истината и честността не се страхуват, а искат проверка, защото е обидно да се добавя доверие, когато има доказателства. Контролът е печатът на честността, двойното счетоводство в науката" (стр. 13). В последните университетски устави се наблюдава тенденция за намаляване на броя на академичните степени. М. Д. Муретов в своята "харта" умножава академичните степени, отрича научния характер на кандидатска степен, която не се основава на печатна работа и въвежда нова първа академична степен на лицензиат "В академии, като специални богословски и затворени училища, могат да се пожелаят извънредни неща” (с. 42–43). Това са научните идеали, които са ръководили покойния доктор в живота му. Муретов и именно тези идеали го формираха в неуморен учен труженик, който направи толкова много за науката, че името му няма да бъде забравено от всички, на които интересите на православната богословска наука са скъпи и близки. В Московската академия паметта му ще бъде завинаги съхранена с възхвала сред онези скъпи имена, които красят стогодишната история на Академията и които убеждават всички, че тази история не е била напразна. Но характеризирайки починалия професор като учен аскет, не може да не се каже, че научните заслуги и известното учено име в лицето на починалия са съчетани с удивително смирение. Учените хора, както знаем, рядко притежават добродетелта на смирението. Умът е надут. Самоувереността и повишената гордост са много често срещани в научната общност. Покойният М. Д. Муретов беше рядко изключение в това отношение. На първо място, в него нямаше самочувствие нито при решаването на научни въпроси, нито в ежедневието. Неговите ученици и читатели на неговите произведения понякога бяха напълно убедени от неговите разсъждения и усвоиха възгледите му, но когато влязоха в разговор с него, изведнъж чуха: „може би не е така!“ Академичната библиотека съдържа екземпляри от произведенията на М. Д. Муретов, коригирани от самия него. Той не се стесняваше да признава своите грешки и пропуски пред всички. И понякога в полетата на тези копия виждаме доста груби забележки от автора по негов адрес. Научно смирение M.D. Муретов се отразяваше във факта, че той не само не надценяваше значението на своите научни трудове, но винаги ги подценяваше. Той обясни появата на другите си творби с материални съображения. Когато и четирите духовни академии го избраха за почетен член, той изрази недоумение и се опита да обясни този факт, независимо от научните си заслуги. Беше лесно и приятно да се работи с д-р научен разговор и дори спор: той изслушваше мнението на своя събеседник и опонент, дори и да беше младши ученик. По всички въпроси M.D. лесно се поддаваше на външно убеждение, но обикновено не за дълго. Скромните хора винаги са лесни и приятни в обществото. Такъв е случаят с починалия М. Д. Муретов. В общежитието общото му смирение се разкрива като простота на живота и искреност в отношенията му с хората. Неговата скромна къща на Вифанка беше много просто обзаведена; в него дори нямаше специален научен кабинет. Но тази къща беше превърната от собственика в малка художествена галерия, тъй като, без да има специални художествени таланти или познания, починалият се отнасяше с невероятно уважение към цялото изкуство и към всички негови работници, понякога поставяйки изкуството над науката. По отношение на хората М. Д. Муретов беше прост и мил. Можеш да спориш с него, но не можеш да му враждуваш. За приятелите на починалия всеки разговор с него, всяко посещение в къщата му беше истинско удоволствие, особено когато собственикът изостави видимата си строгост и известна самоизолация, характерна за неговия характер. Целият живот на покойния професор беше скромен на външен вид и краят на този живот също беше скромен. М. Д. Муретов почина в онези дни, когато вълната на революцията достигна Академията и предизвика скръб и объркване в нея. Вътрешната борба с намесата на чужди нови лидери изпълваше дори онези часове, когато любовта към родната Академия изискваше да се отдаде последния молитвен дълг на един от нейните славни фигури, а скромността на починалия сковаваше в мълчание устните на всички, които искаха да кажат възможна дума на любов на гроба на своя любим учител. Без специална церемония, без венци и речи на 14 март беше погребан М.Д. Муретов близо до Академията, на която той вярно служи през целия си живот. В тази статия, посветена на паметта на нашия учител, ние си поставяме за цел само накратко да характеризираме ръководните идеи в научната дейност на покойния наставник. Трудните обстоятелства на времето, особено изключително неблагоприятни за науката, не ни позволяват сега да направим подробен преглед на цялото научно наследство, оставено на богословската наука от М. Д. Муретов.