Мова про. інспектора академії архімандрита Іларіона: [з нагоди оновлення академічного храму]

Зміст З академічного життя Оновлення академічного храму та постриг у чернецтво Мова Преосвященного ректора Мова о. інспектора Академії архімандрита Іларіона Оновлення академічного храму та постриг у чернецтво Ще двадцять майже років тому один начальник вищої духовної школи зі скорботою писав: «Академічні і семінарські храми у нас найнудніші, напівнімецькі, зовсім не схильні до православного благочестя. Що за обід у кімнаті з десятком ікон? Академічний храм має бути чудовим і завжди наповнений народом... Влаштовувати при семінаріях та академіях чудові соборні церкви так само важливо, як будувати клініки при медичних факультетах». Золоті слова, але життя досі не бажає навернути їх насправді. Як це не дивно, як це не протиприродно, але в наших духовно-навчальних закладах найбільш знедоленими і обійденими є... як би Ви думали що? - Церкви та бібліотеки. Про духовно-навчальні заклади тепер говорять багато, про необхідність їхньої спеціалізації у церковному напрямку. Все це добре, але церковне життя вимагає насамперед храму, не такого, а справжнього православного храму. Начальники духовно-навчальних закладів, переважно ченці, і дбають про можливе благолепство семінарських або академічних храмів, але вони в цій нагальній справі духовної школи позбавлені будь-якої підтримки з боку церкви та держави, надані своїм силам, повинні всіма заходами та шляхами вишукувати «місцеві засоби». Наче чудовий храм при духовній школі зайва розкіш! Скільки, наприклад, щорічно «відпускається» на храм у штаті для Імператорської Духовної Академії? 300 рублів. 1 Навіть у гімназіях на храм і на священика відпускається більше, ніж у вищій духовній школі. Сумно та незрозуміло, але насправді так. Сорок років існує храм при Московській Академії, і за цей час він уже вдруге перебудовується. Видно, що ревнителі благолепия храму академічного були вкрай обмежені у засобах. Напружували всі свої сили, але робили лише те, що було можливе. Досить помісний академічний храм був низький і темний без жодних переваг у архітектурному відношенні. За останні роки, коли з'явилися в деякому достатку в Академії священнослужителі та служби церковні стали урочистішими і благолепнішими, академічний храм майже завжди був переповнений, чому за богослужінням було і душно, і спекотно. Все це спонукало знову перебудувати академічний храм. Академія збирається через рік святкувати свій сторічний ювілей, але й у цьому винятковому випадку при розбудові храму Академія була надана сама собі. З особливою вдячністю слід назвати імена тих добрих людей, які своїми пожертвуваннями допомогли задовольнити нагальну академічну потребу. За резолюцією Його Високопреосвященства, Високопреосвященнішого митрополита Макарія відпущено із сум Перервінського монастиря 1000 руб. Високопреосвященніший Архієпископ Нікон, Член Св. Синоду та Державної Ради, пожертвували 300 руб. Преосвященніший Паладій, Єпископ Пермський та Солікамський, - 50 руб. Преосвященніший Анатолій, Єпископ Чистопольський - 50 руб. Михайло Петровичі Арістів - 1000 руб. Сергій Семенович Макаров - 500 руб. Проф. С. С. Глоголєв - 100 руб., Проф. А. І. Введенський - 50 руб., Проф. Д. Ів. Введенський - 25 руб., О. ієром. Сергій 100 руб, свящ. о. Р. М. - 100 руб., О. ієромонах Іоанафан - 5 руб. Минулого літа та восени цього року академічний храм був суттєво перебудований. Розібрано було дерев'яну стелю та дах і зведено напівкругле склепіння із залізобетону, причому склепіння зверху тримаються на залізних фермах. Внаслідок цього храм академічний став удвічі вищим, замість колишніх 6 арш. майже повні 12 арш. Купол, який раніше знаходився в передній частині храму, пересунутий на середину. У задній частині храму, над коридором, що відокремлює храм від ректорської квартири, влаштовані досить просторі хори. Окрім колишніх вікон у південній стіні та куполі, зроблено величезне вікно у східній стіні, над іконостасом. Тому храм став незрівнянно світлішим від попереднього. На початку листопада роботи у храмі закінчились. З початку навчального року за милостивим дозволом о. Намісника Лаври академічне богослужіння відбувалося в лаврських храмах, до половини вересня в Успенському соборі, а згодом у трапезній церкві. Як не добре було в лаврських храмах, але і священнослужителі, і студенти, і прочани вже скучили за своїм храмом і все тому радісно вітали закінчення робіт з розбудови академічного храму. Оновлення храму та перша служба було призначено на 16 листопада. До урочистостей запрошений був протодіакон Великого Успенського Собору К. В. Розов. У суботу 16 листопада о 5 годині дня Преосвященними ректором Єпископом Феодором у співслужінні сонму академічного духовенства було здійснено освячення води та окроплено св. водою весь храм. О 6 годині о. інспектор Академії архім. Іларіон с. протодіаконом Розовими почали здійснювати першу всеношну в оновленому храмі. До недільної служби додавалися стихири зі служби Покрови Пресвятої Богородиці. Адже цього року і своє храмове свято ми справляли у трапезній церкві Лаври. На літію та на полієлей виходили Преосвященний ректор Єп. Феодор, о. ректор Віфанської семінарії архім. Герман, о. інспектор Академії архім. Іларіон, професори та студенти Академії у священному сані. Академічний храм був переповнений тими, хто молиться. Після великого славослів'я Преосв. Феодором скоєно було постриг у чернецтво студента 1-го курсу Івана Карпова, уродженого тобольської єпархії. У житті цього юнака було багато явищ, які вказували йому на шлях чернецтва. Цей шлях він обрали ще раніше. У доброму намірі його зміцнив його вихователь ректор семінарії архім. Микола, котрий перед смертю залишив йому навіть свій клобук. Вступивши до академії, Карпов вирішив виконати свій намір, не відкладаючи. Дяка Господу Богу, в Академії постригу в чернецтво, якщо й не часті і не такі численні, як це було б бажано у вищій церковній школі, все ж таки не уявляють явищ виняткових. Лише останніми роками постриження відбувалися у відокремлених монастирях – у пустелі «Паракліт» чи Зосимової пустелі. Справжнє пострижеті було скоєно в академічному храмі і зворушливий чин постриження залишив глибоке враження в душах численних прочан. Новий інок наречений Миколою. По закінченні всенощного чування Преосв. Феодор вручив ченця Миколи його старцеві, духовнику пустелі «Паракліт» о. ієром. Серапіону, який заради постригу свого духовного сина з безмовності відокремленої пустелі прибув до Академії. Преосв. Феодором сказано при цьому така мова. Мова Преосвященного ректора Коханий про Господа, брате Миколаю! Перш ніж довірити тебе досвідченому керманичу для керівництва в напастях і спокусах на шляху до тихого притулку, дозволь мені від свого обличчя та від імені твоїх побратимів свідчити сердечну радість і подяку Господу за Його милість до тебе. Вот ты уже в объятиях Отчих и в доме Отца Небесного. Нехай же обійме тебе любов Небесного Домоволодаря, відігріє вона серце твоє і, давши через це відчути велике благо і радість буття під дахом Отця Небесного, полонить душу на послух Йому Одному і відверне очі твої, щоб не бачити вже суєти світу. Дивися, як розуміє і який зміст надає церковний розум всьому тому, що відбулося нині над тобою: вустами священної пісні цей розум сповіщає: «Пізнаємо, браття, таїнства силу: від гріха бо до батьківського дому блудного сина, що утік, Преблагий Батько попередить лобизує!». безліч зібралися сюди на священнодійство, що відбулося над тобою, як на якесь видовище, нічого не вбачають тут, крім одного зовнішнього, б. м., дивного обряду, для тебе і для нас, твоїх братів, все це сповнене особливого, найвищого таємничого змісту та глибокого внутрішнього значення. Я думаю, те саме, що зрозуміти запрошує нас нині ця наведена мною священна пісня – зрозуміти таємницю духовного відродження, таємницю повернення людині Божої любові і слави Богоподібності, це зрозуміло, хоча частково, тобою і внутрішньо пережите. І в цьому полягає величезна відмінність твоя в розумінні всього, що відбулося тут від розуму мирського глядачів, що зібралися тут. Воістину, здається, навіть для самого звертається до Господа від принад світу становить велику таємницю і перше зародження в ньому думки про життє, що блудно чекає, і це переживається якось невдоволення навколишнім звичайним життям, і це майже інстинктивне, летючими моментами передбачення іншого кращого життя. Таємницю становить і різноманітність шляхів, якими веде Господь нас, що блукають по роздоріжжях світу, поки в Свій дім. Дивись, насправді, як для одних радості життя, для інших скорботи, для одних падіння, для інших твердість у добрих звичаях, все це різноманітне приводить з Божої милості до одного спільного кінця – до пізнання Бога і шукання Його. Чому так? На це, брате, дуже важко відповісти. І ти сам навіть, здається мені, оглядаючи тепер пройдений тобою шлях життя мирського і розглядаючи його вже під іншим кутом вічного життя, безсумнівно вразишся цим новим змістом, яким тепер висвітлюються різні, навіть дріб'язкові, події твоєї життя, Про все, що трапилося з тобою в житті і що раніше розумілося чи як байдуже, або як байдуже, або ж як байдуже, або як байдуже, або ж як байдуже, або як байдуже, або як байдуже, Все це ти, безперечно, тепер можеш сказати з Псалмоспівцем: «Від лиця Твого доля моя виходить» 2 . Тепер все це безсумнівно сприймається як явище таємничої Божої руки, що керує людиною на благо. десницы Це є воістину таємниця життя людського зазвичай не відчувається нами; вівтареві цьому та дружині нашій. І саме це свідчення твоє про відкладення житія по старій людині, що є правда, ще в доброму тільки намірі і настрої душі твоєї, все ж говорить уже хоча про пробудження твоєї совісті, і про пізнання таємниці водіння Божого в житті. І нехай ця таємниця Божого водійства, і таємниця зародження в тобі нового життя залишиться до кінця не зрозумілою; ти все ж таки пізнав, хоча почасти, цю таємницю в тих явищах, про які говорить священна пісня. Бо безперечно пережив ти в особистому досвіді своєму і відчув відчутно і цю любов Отця Небесного, який цілує всякого грішника, що приносить йому покаяння, про яке говорить ця пісня. Відчув ти безперечно в особистому досвіді життя свого і пізнав ще явище слави Божої, велич її і силу, що перевершують велич і силу світу цього. Адже неможливо грішному і захопленому кругообігом світу цієї людини відкласти вся червона світу цього і поставити на умети, перш ніж вона не скуштує іншої солодощі, не побачить іншої слави і краси, ніж про Христа Ісуса. Так, адже, було з усіма знехтуваними світ і його радості; всі вони переживали і б. переживати те, що так добре висловив Апостол; «Вся ця, - тобто що раніше цінував, - поставив на умети, та Христа придбаю». І так про те, що переживаєш ти нині і про той душевний стан, в якому ти перебуваєш, можна, мабуть, сказати одне: тепер відкрилися внутрішні очі твої і побачив ти тепер, що добро і зло, і зрозумів таємницю Божого водійства в житті людському і твоїм і висвітлив її новим благом і радістю і змістом. А якби запитали тебе оточуючі і, можливо, здивовані, що ж таке придбав ти, зрікшись всього, чим жили і живуть люди, в чому бачать сенс, благо, радість життя, де вільний розвиток особистості та життя, – скажи їм: саме цей сенс життя, цю свободу і добру діяльність і набуваю тепер я, зрікаючись нібито я, зрікаючись нібито. Скажи їм, що, зрікаючись усього цього, ти сторицею це саме, вірніше краще, і здобуваєш тут і здобуваєш у майбутньому; набуваєш те, цінніше чого немає нічого у світі, – душу свою, розумну, вільну і діяльну, у її цілості та чистоті, у її могутності та величі, у її свободі та діяльності. Запитай ти їх: який такий зміст бачать вони самі у цьому житті? Вони безперечно вкажуть тобі на успіхи свого розуму, на успіхи культури та цивілізації, на зовнішній блиск всього цього, на широкі завдання суспільного життя, на прогрес і т.п. А чому ж ці вічні пошуки сенсу життя і розуму у різних філософів та вчених?!... Чому ці прокляті питання про страждання, про якусь незрозумілу гру випадку над нами? А чому ці стогін під гнітом тієї ж долі і це вічне невдоволення? Звідки ж і це так часто втеча від безглуздя життя до нового і найбільшого безглуздя - до позбавлення життя? Так було, так і буде. Так, адже, від розуму життя і від сенсу його не тікають, якщо він є і якби був насправді. Очевидно, цей сенс життя не в тому, в чому вважають його люди. Та чи не тому і є це безглуздя життя, що відкинула людина один законний зміст і розум життя, встановлений Богом і вносить у життя, яке рухається не ним, свій власний розум і сенс і цим вносить лише безглуздя життя, і сама веде його до краху. Так посміюється Бог гордій людині і руйнує всі поради його та хитрощі його життя. Тому то Господь і каже, що в Ньому Одному і шлях, і істина про життя, і саме життя: і блаженні ті, котрі, пізнавши безглуздя життя без Христа, пішли за Ним і знайшли в Ньому цей сенс життя. Цю радість і придбання в Христі маєш і ти, брате. А повіривши Христу і пізнавши в Ньому істину про життя своє та людське, знайшов ти і те, про що говорить Христос учням своїм: «Якщо повірите в Мене, пізнаєте істину і істина зробить вас вільними, і якщо Син вас вільне, то воістину вільні будете» 3 . Це саме благо свободи, брате, придбав і ти, зрікшись світу і тієї свободи гріха, якою працює світ, бо не може бути свободи у рабів гріха. Здається немає більшого рабства і тиранства над особистістю людською, як те, що існує в цьому самому світі, який так манить і так багато говорить про вільну діяльність та розвиток життя. Подивися, які міцні ланцюги накладені на все: на розум, на волю людську у вигляді цих умовних правил пристойності та шляхетності; скільки наставлено непотрібних ідолів, яким кланяється сама людина і змушує кланятися інших. Потрібно бути, воістину героєм, щоб обтрусити та скинути ці ланцюги. Справді, спробуй назвати порок своїм власним ім'ям, і ти побачиш, як поставиться до тебе суспільство; переступи хоч одне правило пристойності і тебе виженуть. Чи не тому праведники і святі так і гнані, що в умовах цього світу вони просто неможливі люди, з якимись дивними поглядами і поняттями; і збувається слово, що «хто хочуть благочесно жити про Христа ганими, а гордії і злочинці досягнуть успіху на найгірше» (2Тим.3:12–13). Ось чому будуть і тебе гнати й ганьбити, але радуйся, бо твоя вина багато - і не на небі тільки, а ще тут: це твоя духовна свобода, якою так хвалиться людина, але якої вона ніколи не може мати, поки працює мамоне, а не Христу. Тому старанно пізнай, у чому ця свобода людини, розвивай її і стверджуй у себе, бо ми кликані все не до рабства, а до свободи і саме цим шляхом слідування за Христом з хрестом на плечах. І ти побачиш і відчуєш, як ця свобода про Христа поєднує тебе з Ним, прищепить до Нього, як різку до лози і як, живлячись духовно від Христа, ти будеш плодоносним у житті. Пам'ятай, що коли і є що-небудь у житті нашому вічне і живе, то це не плоди розуму людського і життя, не плоди культури та цивілізації, а моральна правда життя, святість, перед якою все здатне схилитися, хоча б і з озлобленням. Бо через цю моральну правду відновлюється самий закон буття всього земного життя і вона приносить плід вічності. І сама особистість людська, ніби вдихнувши здорове дихання свого життя, розкривається в різноманітності духовних обдарувань і живе і багатить інших. Так збувається слово Писання, що якщо зерно не помре, то залишиться без плоду одне, а якщо помре, то дасть плід багато (Ін.12:24). Так і ти помри миру і пожадливостям його і житимеш вічно. Амінь. На другий день, у неділю, Преосвященним ректором Єп. Феодором, у співслужінні оо. архім. Германа та Іларіона, професорів і студентів у Священному сані, здійснена була в оновленому храмі Божественна Літургія, а після Літургії подячна молебня з виголошенням багатоліття Царствуючого Дому, Святішому Синоду, начальницьким, учням і учням, храмом. Перед початком молебню було сказано Іспектором Академії архімандритом Іларіоном наступне мовлення. Мова про. інспектора Академії архімандрита Іларіона Коли юдеї повернулися з вавилонського полону, на сумних руїнах спустошеного Єрусалима, на священних руїнах розграбованого славного храму Соломонова почали вони творити новий храм Господу Богу. Цей новий храм було зрівнятися у пишноті із загиблим створенням великого царя. Були тоді старці, які ще пам'ятали красу Соломонова храму. Дивились вони на новий храм, згадали колишній і... голосно заплакали старці. Повстав тоді Аггей пророк і втішав нещасних Ізраїлевих синів. Чим же, якими словами втішав пророк Божий сльози старців, що плачуть? Він говорив: Велія буде слава цього храму остання більше перші ( Агг. 2:9 ). Наш оновлений храм, звичайно, скромніший навіть за Зоровавельового храму, але ж не Соломонов храм був у нас і раніше, а тому, дивлячись на цей храм і згадуючи колишній, не будемо ми плакати подібно старцями юдейським, – ні, ми можемо веселитися, радіти і дякувати Господу Богу, який вінчав він. Не могли б ми створити і цього склепіння, якби не було на те благословення Того, Хто все небесне склепіння простяг, як шкіру, і прикрасив його стрункими хорами світил. Немає серед нас пророка, який би нам сказав, чи буде слава цього храму більша за перші, але про це ми можемо самі молитися Господу Богу і молитися про це особливо благочасно тепер. А що є слава храму християнського? Чим славні наші храми? Які храми ми назвемо славними? Чи не слід назвати славними ті храми, в яких християни моляться особливо багато і особливо старанно? Слава храму християнського – у чому вона, як не в тих благодатних настроях, які в ньому переживають ті, хто молиться? Молитви душі християнської, сльози зворушені, захоплення радості духовної, смиренність нелицемірна, зітхання глибокі сердечні, скорбота про гріхи свої, благі наміри у справі спасіння душі своєї – ось що становить славу храму християнського! Не безславним був наш колишній храм. Шляхи, які вели до нашого храму, ніколи не плакали від свідомості того, що немає ходять по них у свято, як плакали колись шляхті Сіоні за словом Єремії пророка (Плач.1:4). Переживали ми в ньому і захоплення радості духовної, і про гріхи свої скорботи, просили милості у Бога, набували миру душевного, втішалися і розчулювалися службами церковними. Нехай не позбавить Господь нас цієї безцінної втіхи і в оновленому храмі! Хай буде тут ніби та таємнича лествиця, яку колись бачив Яків праотець! Ангели Божі, ці службові духи, що посилаються на служіння всім, що бажають успадкувати спасіння (Євр.1:14), нехай по цій таємничій лествиці підносять до престолу Вседержителя зітхання, радості і скорботи земнородних, і нехай сходять вони на землю з фіагном благості, а не сходять! Нехай підносяться тут безперервні молитви, нехай просвічуються і розчулюються душі молящихся, і нехай буде слава храму цього остання велика перші! Але наш храм мав і може мати ще особливу славу. Наш храм – академічний храм. До нього прибудовано вище церковне училище, з яким він пов'язаний нерозривно, разом підноситься на вершину слави і разом скидається на вир ганьби. У чому ж слава академічного храму? У тому, у чому вища слава і самої Академії. Будь-яка установа славна остільки, оскільки виправдовує вона ту мету, заради якої і існує. Мета Академії ясна та визначена: давати освічених служителів Церкви. З цією метою Церква і створює вищі духовні училища. Іншої мети немає і не повинно бути. Здійснюється ця мета – слава Академії! Відступають або ухиляються від цієї мети – ганьба, ганьба незмивна, безслав'я і всієї Академії та її окремих членів! Хіба ж не ясно, в якому тісному зв'язку з цим храмом стоїть внутрішнє життя нашого церковного училища? Особлива слава академічного храму полягає в тому, що він самій Академії допомагав виправдати її призначення. За ті чотири десятиліття, які існував наш колишній храм, подумайте, скільки різних діячів і служителів у ньому виховалося для Бога та Його святої Церкви! Тут просили Божої допомоги цілі покоління, коли входили до Академії; просили Божого благословення, коли по закінченні років вчення виходили на свою справу і на роблення своє до вечора життя. Тут, звичайно, неодноразово був Господь, як у купині Мойсеєві, і кликав вибраних Своїх на служіння людям Своїм, посилав на лайку не з фараоном єгипетськими, а з фараоном уявними і з мироутримувачами темряви цього віку. Скільки тут на молитві дозріло добрих і святих намірів служити Богу і Церкві, то розповідає Один Серцезнавець. То в глибині лагідного й мовчазного духу, то урочисто й перед лицем усієї Церкви тут давали обітниці шукати в житті не своїх сі, а що суть Божа. Багато хто тут же навколо священного престолу вінчався з Божою Церквою і вступав до лав священнослужителів. Ось вона справжня слава Академії та храму академічного! У поєднанні з прибудованими до нього вищим церковним училищем наш храм служив і приносив користь всієї Російської церкви. Нехай буде і в цьому відношенні слава цього храму більша за перші! Церква у злиднях та обстановці. Її оточили вороги з усіх боків. Почалася безсовісна підробка Христової істини. Церква клянуть і озлоблено ганьблять. Її готові гнати та переслідувати її недавні друзі. У цій церковній біді куди звернутися з проханням про допомогу? Звідки взяти захисників, самовідданих воїнів та безкорисливих служителів? Чи не вищі церковні училища мають задовольнити церковну нужду? Нехай же допоможе нашій Академії цей храм виконати її завдання, задовольнити насущну церковну потребу нашого часу! З оновленням академічного храму нехай оновиться з новою силою в умах і серцях всіх, що біля нього живуть, думка і бажання служити Єдиному Господу Богу і Його святій Церкві в усі дні життя земного! Нехай тут, у цьому оновленому храмі, Господь невідступно стукає у двері серця тих, хто покликаний до церковного служіння, хто грішить, непробачливо грішить, якщо від цього служіння ухиляється! Нехай під цими новими склепіннями нашого храму бачиться нашим очам високий і піднесений престол Господа Саваота і з цього престолу нехай чує кожен із нас голос Господа глаголючи: кого послю і хто піде до людей Моїх? (Іс.6:8) О, якби не знайшлося серед нас нікого, настільки немічного духом, настільки бідного любов'ю, хто засумнівався б на цей Божественний заклик дати пророчу відповідь: Ось я, посли мене! (Іс.6:8) Воістину, була б тоді слава цього нового академічного храму більша за перші! Оспівуючи нині Господу Богові співи подяки, помолимося, браття, сміливо і про те, щоб слава храму цього була остання велика перша! Див. штати Дух. Акад. 1884 р. Див Пс.16:2. – Редакція Абетки віри. Див Ін.8:31. – Редакція Абетки віри.