Este vorba despre. Inspectorul Academiei Arhimandritul Hilarion: [cu ocazia renovării bisericii academic]

Содержание Из академической жизни Обновление академического храма и пострижение в монашество Речь Преосвященного ректора Речь о. инспектора Академии архимандрита Илариона Обновление академического храма и пострижение в монашество Еще двадцать почти лет назад один начальник высшей духовной школы со скорбью писал: «Академические и семинарские храмы у нас самые скучные, полунемецкие, вовсе не располагающие к православному благочестию. Что за обедня в комнате с десятком икон? Академический храм должен быть великолепен и всегда наполнен народом... Устраивать при семинариях и академиях благолепные соборные церкви так же важно, как строить клиники при медицинских факультетах». Золотые слова, но жизнь до сих пор не желает их обратить в действительность. Как ото ни странно, как это ни противоестественно, но в наших духовно-учебных заведениях самыми обездоленными и обойденными являются... как бы Вы думали что? – церкви и библиотеки. О духовно-учебных заведениях теперь говорят много, о необходимости их специализации в церковном направлении. Все это хорошо, но ведь церковная жизнь требует прежде всего храма, не кое-какого, а настоящего православного храма. Начальники духовно-учебных заведений, преимущественно монахи, и заботятся о возможном благолепии семинарских или академических храмов, но они в этом насущном деле духовной школы лишены всякой поддержки со стороны церкви и государства, предоставлены своим силам, должны всеми мерами и путями изыскивать «местные средства». Как будто благолепный храм при духовной школе излишняя роскошь! Сколько, напр., ежегодно «отпускается» на храм по штату для Императорской Духовной Академии? 300 рублей. 1 Даже в гимназиях на храм и на священника отпускается больше, чем в высшей духовной школе. Печально и непонятно, но на самом деле так. Сорок лет существует храм при Московской Академии и за это время он уже второй раз перестраивается. Видно, что ревнители благолепия храма академического были крайне ограничены в средствах. Напрягали все свои силы, но делали только то, что было возможно. Довольно поместительный академический храм был низок и темен без всяких достоинств в архитектурном отношении. За последние годы, когда появились в некотором изобилии в Академии священнослужители и службы церковные стали торжественнее и благолепнее, академический храм почти всегда был переполнен, почему за богослужением было и душно и жарко. Все это и побуждало снова перестроить академический храм. Академия собирается через год праздновать свой столетний юбилей, но и в этом исключительном случае при перестройке храма Академия была предоставлена самой себе. С особенной поэтому благодарностью следует назвать имена тех добрых людей, которые своими пожертвованиями помогли удовлетворить насущной академической нужде. По резолюции Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего митрополита Макария отпущено из сумм Перервинского монастыря 1000 руб. Высокопреосвященнейший Архиепископ Никон, Член Св. Синода и Государственного Совета, пожертвовали 300 руб. Преосвященнейший Палладий, Епископ Пермский и Соликамский, – 50 руб. Преосвященнейший Анатолий, Епископ Чистопольский – 50 руб. Михаил Петровичи Аристов – 1000 руб. Сергей Семенович Макаров – 500 руб. Проф. С. С. Глоголев – 100 руб., проф. А. И. Введенский – 50 руб., проф. Д. Ив. Введенский – 25 руб., о. иером. Сергий 100 руб, свящ. о. Г. М. – 100 руб., о. иеромонах Иоанафан – 5 руб. Минувшим летом и осенью настоящего года академический храм был существенно перестроен. Разобран был деревянный потолок и крыша и возведен полукруглый свод из железобетона, при чем своды сверху держатся на железных фермах. Вследствие этого храм академический стал вдвое выше, вместо прежних 6 арш. почти полные 12 арш. Купол, раньше находившийся в передней части храма, передвинут на средину. В задней части храма, над коридором, отделяющим храм от ректорской квартиры, устроены довольно просторные хоры. Кроме прежних окон в южной стене и куполе, сделано громадное окно в восточной стене, над иконостасом. Поэтому храм стал несравненно светлее прежнего. В начале ноября работы в храме закончились. С начала учебного года по милостивому разрешению о. Наместника Лавры академическое богослужение совершалось в лаврских храмах, до половины сентября в Успенском соборе, а после в трапезной церкви. Как ни хорошо было в лаврских храмах, но и священнослужители, и студенты, и богомольцы уже соскучились по своему храму и все потому радостно приветствовали окончание работ по перестройке академического храма. Обновление храма и первая служба была назначена на 16 ноября. К торжеству приглашен был протодиакон Большого Успенского Собора К. В. Розов. В субботу 16 ноября в 5 часов дня Преосвященными ректором Епископом Феодором в сослужении сонма академического духовенства совершено было освящение воды и окроплен св. водою весь храм. В 6 часов о. инспектор Академии архим. Иларион с. протодиаконом Розовыми начали совершать первую всенощную в обновленном храме. К воскресной службе добавлялись стихиры из службы Покрову Пресвятой Богородицы. Ведь в этом году и свой храмовой праздники мы справляли в трапезной церкви Лавры. На литию и на полиелей выходили Преосвященный ректор Еп. Феодор, о. ректор Вифанской семинарии архим. Герман, о. инспектор Академии архим. Иларион, профессора и студенты Академии в священном сане. Академический храм был переполнен молящимися. После великого славословия Преосв. Феодором совершено было пострижение в монашество студента 1-го курса Ивана Карпова, урожденного тобольской епархии. В жизни этого юноши было много явлений, которые указывали ему на путь иночества. Этот путь он избрали еще раньше. В добром намерении его укрепил еще его воспитатель ректор семинарии архим. Николай, который перед смертью оставил ему даже свой клобук. Поступив в академию, Карпов решил привести в исполнение свое намерение, не откладывая. Благодарение Господу Богу, в Академии пострижения в монашество, если и не часты и не так многочисленны, как это было бы желательно в высшей церковной школе, все же не представляют явлений исключительных. Только в последние годы пострижения совершались в уединенных монастырях – в пустыни «Параклит» или в Зосимовой пустыни. Настоящее пострижете совершено было в академическом храме и умилительнейший чин пострижения оставил глубокое впечатление в душах многочисленных богомольцев. Новый инок наречен Николаем. По окончании всенощного бдения Преосв. Феодор вручил инока Николая его старцу, духовнику пустыни «Параклит» о. иером. Серапиону, который ради пострижения своего духовного сына из безмолвия уединенной пустыни прибыл в Академию. Преосв. Феодором сказана была при этом следующая речь. Речь Преосвященного ректора Возлюбленный о Господе, брат Николай! Прежде чем вверить тебя опытному кормчему для руководства в напастях и искушениях на пути к тихому пристанищу, позволь мне от своего лица и от лица собратий твоих свидетельствовать сердечную радость и благодарение Господу за Его милость к тебе. Вот ты уже в объятиях Отчих и в доме Отца Небесного. Да обымет же тебя любовь Небесного Домовладыки, отогреет она сердце твое и, дав через это почувствовать великое благо и радость бытия под кровом Отца Небесного, пленит душу в послушание Ему Одному и отвратит очи твои, чтобы не видеть уже суеты мира. Смотри, как понимает и какой смысл придает церковный разум всему совершившемуся ныне над тобой: устами священной песни этот разум возвещает: «Познаим, братие, таинства силу: от греха бо ко отеческому дому востекшаго блудного сына Преблагий Отец предусрет лобызает и паки своея славы познание дарует!..» Пусть те, которые сейчас во множестве собрались сюда на совершившееся над тобой священнодействие, как на некое, зрелище, ничего не усматривают здесь, кроме одного внешнего, б. м., странного обряда, для тебя и для нас, твоих братий, все это исполнено особого, высшего таинственного смысла и глубокого внутреннего значения. Я думаю, то самое, что понять приглашает нас ныне эта приведенная мною священная песнь – понять тайну духовного возрождения, тайну возвращения человеку любви Божией и славы Богоподобия, это самое понято, хотя отчасти, тобой и внутренне пережито. И в этом заключается громадное различие твое в понимании всего совершившегося здесь от разума мирского собравшихся здесь зрителей. Воистину, кажется, даже для самого обращающегося ко Господу от прелестей мира составляет великую тайну и первое зарождение в нем мысли о блудно иждиваемом житии, и это переживаемое как-то недовольство окружающей обычной жизнью, и это почти инстинктивное, летучими моментами предвосхищение иной лучшей жизни. Тайну составляет и самое разнообразие путей, коими ведет Господь нас, блуждающих по распутиям мира, паки в Свой дом. Смотри, на самом деле, как для одних радости жизни, для других скорби, для одних падения, для других твердость в добрых обычаях, все это разнообразное приводит по милости Божией ко одному общему концу – к познанию Бога и исканию Его. Почему так? На это, брат, весьма трудно ответить. И ты сам даже, думается мне, осматривая теперь пройденный тобою путь жизни мирской и рассматривая его уже под другим углом вечной жизни, несомненно поразишься этим новым смыслом, коим теперь освещаются разные, даже мелочные, события твоей жизни, О всем, что случилось с тобой в жизни и что прежде понималось или как безразличное, или же как благоприятное и неприятное в житейском смысле слова, – о всем этом ты несомненно теперь можешь сказать с Псалмопевцем: « От лица Твоего судьба моя изыдет " 2 . Теперь все это несомненно воспринимается как явление таинственной Божией руки, управляющей человеком ко благу. Великое благо тем, кои познают, коим рано или поздно откроются очи к уразумению и восприятию всего совершающегося с человеком, как действия Божией десницы . Это есть воистину тайна жизни человеческой обычно не ощущаемая нами; но зато ощутивший ее не может уже жизнь свою отрешать от Бога и не может уже в хождении своем направлять путь свой в иную сторону, как не в дом Отчий. Сие самое, брат, и свидетельствуешь ты ныне, припадая ко св. алтарю сему и дружине нашей. И самое это свидетельство твое об отложении жития по ветхому человеку, являемое правда, еще в добром только намерении и настроении души твоей, все же говорит уже хотя о пробуждении совести твоей, и о познании тайны водительства Божия в жизни. И пусть эта тайна Божия водительства, и тайна зарождения в тебе новой жизни останется до конца не понятой; ты все же познал, хотя отчасти, эту тайну в тех явлениях, о которых говорит священная песнь. Ибо несомненно пережил ты в личном опыте своем и ощутил осязательно и эту любовь Отца Небесного, лобызающего всякого грешника, приносящего ему покаяние, о коем говорит эта песнь. Ощутил ты несомненно в личном опыте жизни своей и познал паки явление славы Божией, величие ее и силу, превосходящие величие и силу мира сего. Ведь невозможно грешному и увлеченному круговоротом мира сего человеку отложить вся красная мира сего и вменить в уметы, прежде чем он не вкусит иной сладости, не увидит иной славы и красоты, яже о Христе Иисусе. Так, ведь, было со всеми презревшими мир и его радости; все они переживали и д. б. переживать то, что так хорошо выразил Апостол; «Вся сия, – т. е. что прежде ценил, – вменил в уметы, да Христа приобрящу». И так о том, что переживаешь ты ныне и о том душевном состоянии, в коем ты находишься, можно, пожалуй, сказать одно: теперь открылись внутренние очи твои и увидел ты теперь, что добро и зло, и уразумел тайну Божия водительства в жизни человеческой и твоей и осветил ее новым светом и смыслом и в приобретении Христа поставил главное благо и радость жизни. А если бы спросили тебя окружающие и быть может недоумевающие, что же такое приобрел ты, отрекшись от всего, чем жили и живут люди, в чем видят смысл, благо, радость жизни, где свободное развитие личности и жизни, – скажи им: именно этот-то смысл жизни, эту-то свободу и добрую деятельность и приобретаю теперь я, отрекаясь якобы от них и сочетаясь Христу. Скажи им, что, отрекаясь от всего этого, ты сторицею сие самое, вернее лучшее, и приобретаешь здесь и приобретаешь в будущем; приобретаешь то, ценнее чего нет ничего в мире, – душу свою, разумную, свободную и деятельную, в ее целости и чистоте, в ее мощи и величии, в ее свободе и деятельности. Спроси ты их: какой такой смысл видят они сами в этой жизни? Они несомненно укажут тебе на успехи своего ума, на успехи культуры и цивилизации, на внешний блеск всего этого, на широкие задачи общественной жизни, на прогресс и т. п. Не верь однако им, будто во всем этом видят они крайний смысл своей жизни и разумность ее. А почему же эти вечные поиски смысла жизни и разума у разных философов и ученых?!... Почему эти проклятые вопросы о страданиях, о какой-то непонятной игре случая над нами? А почему эти стоны под гнетом той же судьбы и эта вечная неудовлетворенность? Откуда же и это так часто являющееся бегство от бессмыслия жизни к новому и величайшему бессмыслию – к лишению жизни? Так было, так есть и будет. Так, ведь, от разума жизни и от смысла ее не бегут, если он есть и если бы был на самом деле. Очевидно этот смысл жизни не в том, в чем полагают его люди. Да не потому ли и есть это бессмыслие жизни, что отверг человек один законный смысл и разум жизни, установленный Богом и вносит в жизнь, которая движется не им, свой собственный разум и смысл и этим самым вносит только бессмыслие жизни, и сам ведет ее к крушению. Так посмеивается Бог гордому человеку и разрушает все советы его и ухищрения его о жизни. Посему то Господь и говорит, что в Нем Одном и путь, и истина о жизни, и самая жизнь: и блаженны те, кои, познавши бессмыслие жизни без Христа, пошли за Ним и нашли в Нем этот смысл жизни. Сию радость и сие приобретение во Христе имеешь и ты, брат. А поверив Христу и познав в Нем истину о жизни своей и человеческой, обрел ты и то, о чем говорит Христос ученикам своим: «Если уверуете в Меня, познаете истину и истина сделает вас свободными, и если Сын вас свободит, то воистину свободни будете» 3 . Сие самое благо свободы, брате, приобрел и ты, отрекшись от мира и той свободы греха, которой работает мир, ибо не может быть свободы у рабов греха. Кажется нет большего рабства и тиранства над личностью человеческой, как то, которое существует в этом самом мире, который так манит и так много говорит о свободной деятельности и развитии жизни. Посмотри, какие прочные цепи наложены на все: на разум, на волю человеческую в виде этих условных правил приличия и благородства; сколько наставлено ненужных идолов, которым кланяется сам человек и заставляет кланяться других. Нужно быть, воистину героем, чтобы отрясти и сбросить эти цепи. В самом деле, попробуй назвать порок собственным его именем, и ты увидишь, как отнесется к тебе общество; преступи хотя одно правило приличия и тебя изгонят. Не потому ли праведники и святые так и гонимы, что в условиях этого мира они являются просто невозможными людьми, с какими-то странными взглядами и понятиями; и сбывается слово, что « хотящие благочестно жити о Христе гоними , а гордии и преступные преуспеют на горшее » ( 2Тим.3:12–13 ). Вот почему будут и тебя гнать и поносить, но радуйся, яко мзда твоя многа – и не на небеси только, а еще здесь: это твоя духовная свобода, которой так хвалится человек, но которой он никогда не может иметь, пока работает маммоне, а не Христу. Посему усердно познавай, в чем эта свобода человека, развивай ее и утверждай у себя, ибо мы званы все не к рабству, а свободе и именно этим путем следования за Христом с крестом на плечах. И ты увидишь и почувствуешь, как эта свобода о Христе сочетает тебя с Ним, привьет к Нему, как розгу к лозе и как, питаясь духовно от Христа, ты будешь плодоносным в жизни. Помни, что если и есть что-либо в жизни нашей вечное и живое, то это не плоды ума человеческого и жизни, не плоды культуры и цивилизации, а нравственная правда жизни, святость, пред которой все способно преклониться, хотя бы и с озлоблением. Ибо через эту нравственную правду восстановляется самый закон бытия всей земной жизни и она приносит плод вечности. И самая личность человеческая, как бы вдохнув в себя здоровое дыхание своей жизни, раскрывается в разнообразии духовных дарований и живет и богатит других. Так сбывается слово Писания, что если зерно не умрет, то останется без плода одно, а если умрет, то принесет плод мног ( Ин.12:24 ). Так и ты умри миру и похотям его и будешь жить вечно. Аминь. На другой день, в воскресенье, Преосвященными ректором Еп. Феодором, в сослужении оо. архим. Германа и Илариона, профессоров и студентов в Священном сане, совершена была в обновленном храме Божественная Литургия, а после Литургии благодарственное молебствие с возглашением многолетия Царствующему Дому, Святейшему Синоду, начальствующим, учащим и учащимся, ктитору и всем благотворителями академического храма. Перед началом молебна была сказана Ииспектором Академии архимандритом Иларионом следующая речь. Речь о. инспектора Академии архимандрита Илариона Когда иудеи возвратились из плена Вавилонского, на печальных развалинах опустошенного Иерусалима, на священных развалинах разграбленного славного храма Соломонова начали они созидать новый храм Господу Богу. Этот новый храм не мог сравниться в великолепии с погибшим созданием великого царя. Были тогда старцы, которые помнили еще красоту Соломонова храма. Смотрели они на новый храм, вспомнили прежний и... громко заплакали старцы. Восстал тогда Аггей пророк и утешал несчастных сынов Израиля. Чем же, какими словами утешал пророк Божий слезы плачущих старцев? Он говорили: Велия будет слава храма сего последняя паче первыя ( Агг. 2:9 ). Наш обновленный храм, конечно, скромнее даже Зоровавелева храма, но ведь не Соломонов храм был у нас и раньше, а потому, смотря на этот храм и воспоминая прежний, не будем мы плакать подобно старцами иудейским, – нет, мы можем веселиться, радоваться и благодарить Господа Бога, который венчал венцом успеха наше начинание. Не могли бы мы создать и этого свода, если бы не было на то благословения Того, Кто весь небесный свод простер, яко кожу, и украсил его стройными хорами светил. Нет среди нас пророка, который бы нам сказал, будет ли слава храма сего велия паче первыя, но об этом мы можем сами молиться Господу Богу и молиться об этом особенно благовременно теперь. А что есть слава храма христианского? Чем славны храмы наши? Какие храмы назовем мы славными? Не следует ли назвать славными те храмы, в которых христиане молятся особенно много и особенно прилежно? Слава храма христианского – в чем она, как не в тех благодатных настроениях, которые в нем переживают молящиеся? Молитвы души христианской, слезы умиленные, восторги радости духовной, смирение нелицемерное, воздыхания глубокие сердечные, сокрушение о грехах своих, благие намерения в деле спасения души своей – вот что составляет славу храма христианского! Не бесславен был наш прежний храм. Пути, которые вели к нашему храму, никогда не рыдали от сознания того, яко несть ходящих по них в праздник , как рыдали некогда путие Сиони по слову Иеремии пророка ( Плач.1:4 ). Переживали мы в нем и восторги радости духовной, и о грехах своих скорбели, просили милости у Бога, обретали мир душевный, утешались и умилялись службами церковными. Да не лишит Господь нас этого бесценного утешения и в обновленном храме! Да будет здесь как бы та таинственная лествица, которую видел некогда Иаков праотец! Ангелы Божии, эти служебные духи, посылаемые на служение всем, хотящим наследовать спасение ( Евр.1:14 ), пусть по этой таинственной лествице возносят к престолу Вседержителя воздыхания, радости и скорби земнородных, и да сходят они на землю с фиалом благости, а не гнева и ярости! Пусть возносятся здесь непрестанные молитвы, да просвещаются и умиляются души здесь молящихся, и да будет слава храма сего последняя велия паче первыя! Но наш храм имел и может иметь и еще особую славу. Наш храм – храм академический. К нему пристроено высшее церковное училище, с которым он связан неразрывно, вместе возносится на вершину славы и вместе низвергается в пучину позора. В чем же слава храма академического? В том же, в чем высшая слава и самой Академии. Всякое учреждение славно постольку, поскольку оправдывает оно ту цель, ради которой и существует. Цель Академии ясна и определенна: давать просвещенных служителей Церкви. С этой лишь целью Церковь и создает высшие духовные училища. Иной цели нет и быть не должно. Осуществляется эта цель – слава Академии! Отступают или уклоняются от этой цели – позор, позор несмываемый, бесславие и всей Академии и ее отдельным членам! Разве же не ясно, в какой тесной связи с этими храмом стоит внутренняя жизнь нашего церковного училища? Особая слава академического храма в том и состоит, что он самой Академии помогал оправдать ее назначение. За те четыре десятилетия, которые существовал наш прежний храм, – подумайте, сколько разных деятелей и служителей в нем воспиталось для Бога и Его святой Церкви! Здесь испрашивали Божьей помощи целые поколения, когда входили в Академию; просили Божьего благословения, когда по окончании лет учения выходили на дело свое и на делание свое до вечера жизни. Здесь, конечно, не однажды являлся Господь, как в купине Моисею, и звал избранных Своих на служение людям Своими, посылал на брань не с фараоном египетскими, а с фараоном мысленными и с миродержителями тьмы века сего. Сколько здесь на молитве созрело добрых и святых намерений служить Богу и Церкви – то ведает Один Сердцеведец. То в глубине кроткого и молчаливого духа, то торжественно и перед лицом всей Церкви здесь давали обеты искать в жизни не своих си, а яже суть Божия. Многие здесь же вокруг священного престола венчались с Божьею Церковью и вступали в ряды священнослужителей. Вот она истинная слава Академии и храма академического! В соединении с пристроенными к нему высшим церковным училищем наш храм служил и приносил пользу всей церкви Российской. Да будет же и в этом отношении слава храма сего велия паче первыя! Церковь в нужде и обстоянии. Ее окружили враги со всех сторон. Началась бессовестная подделка истины Христовой. Церковь клянут и озлобленно поносят. Ее готовы гнать и преследовать ее недавние друзья. В этой церковной нужде куда обратиться с просьбой о помощи? Откуда взять защитников, самоотверженных воинов и бескорыстных служителей? Не высшие ли церковные училища должны удовлетворить церковной нужде? Да поможет же нашей Академии этот храм выполнить ее задачу, удовлетворить насущной церковной нужде нашего времени! С обновлением академического храма да обновится с новою силою в умах и сердцах всех близ него живущих мысль и желание служить Единому Господу Богу и Его святой Церкви во все дни жизни земной! Пусть здесь, в этом обновленном храме Господь неотступно стучит в двери сердца тех, кто призван к церковному служению, кто грешит, непростительно грешит, если от этого служения уклоняется! Пусть под этими новыми сводами нашего храма видится нашим очам высокий и превознесенный престол Господа Саваофа и с этого престола да слышит каждый из нас глас Господа глоголюща: кого послю и кто пойдет к людем Моим? ( Ис.6:8 ) О, если бы не нашлось среди нас никого, столь немощного духом, столь бедного любовью, кто усомнился бы на этот Божественный призыв дать пророческий ответ: Се, аз есмь, посли мя! ( Ис.6:8 ) Воистину, была бы тогда слава сего нового академического храма велия паче первыя! Воспевая ныне Господу Богу благодарственное пение, помолимся, братие, дерзновенно и о том, да будет слава храма сего последняя велия паче первыя! См. штаты Дух. Акад. 1884 г. См. Пс.16:2 . – Редакция Азбуки веры. См. Ин.8:31 . – Редакция Азбуки веры.