Chodzi o. Inspektor Akademii Archimandryta Hilarion: [przy okazji remontu cerkwi akademickiej]

Treści Z życia akademickiego Odnowa cerkwi akademickiej i ślubów zakonnych Przemówienie Prawego Wielebnego Rektora Przemówienie ks. Inspektor Akademii Archimandryty Hilariona Remont cerkwi akademickiej i ślubów zakonnych Prawie dwadzieścia lat temu jeden z kierowników wyższej szkoły teologicznej ze smutkiem pisał: "Nasze kościoły akademickie i seminaryjne są najnudniejsze, na wpół niemieckie i wcale nie sprzyjają pobożności prawosławnej. Co to za msza w sali z tuzinem ikon? Kościół akademicki powinien być wspaniały i zawsze wypełniony ludźmi... Równie ważne jest budowanie wspaniałych kościołów katedralnych przy seminariach i akademiach, jak budowanie klinik na wydziałach medycznych." Złote słowa, ale życie wciąż nie chce ich urzeczywistnić. Choć może się to wydawać dziwne i nienaturalne, ale w naszych religijnych instytucjach edukacyjnych najbardziej pokrzywdzonymi i zaniedbanymi są... co o tym sądzisz? - kościoły i biblioteki. Obecnie dużo mówi się o religijnych instytucjach edukacyjnych i potrzebie ich specjalizacji na kierunku kościelnym. Wszystko to dobrze, ale życie kościelne wymaga przede wszystkim kościoła, nie byle jakiego, ale prawdziwej cerkwi. Kierownicy teologicznych instytucji edukacyjnych, głównie mnisi, dbają o ewentualną świetność kościołów seminaryjnych lub akademickich, jednak w tej istotnej sprawie szkoły teologicznej są pozbawieni jakiegokolwiek wsparcia ze strony Kościoła i państwa, zdani na własne siły i wszelkimi środkami i sposobami muszą szukać „środków lokalnych”. Jakby wspaniały kościół w szkole teologicznej był zbędnym luksusem! Ile na przykład „uwalnia się” rocznie dla personelu świątynnego Cesarskiej Akademii Teologicznej? 300 rubli. 1 Nawet w gimnazjach przeznacza się więcej na cerkiew i księdza niż w wyższej szkole teologicznej. To smutne i niezrozumiałe, ale tak naprawdę jest. Cerkiew Akademii Moskiewskiej istnieje od czterdziestu lat i w tym czasie została przebudowana po raz drugi. Oczywiste jest, że zwolennicy świetności cerkwi akademickiej mieli niezwykle ograniczone środki. Wytężyli wszystkie siły, ale zrobili tylko to, co było możliwe. Dość przestronna cerkiew akademicka była niska i ciemna, bez żadnych walorów architektonicznych. W ostatnich latach, kiedy na Akademii licznie pojawiali się duchowni, a nabożeństwa stały się bardziej uroczyste i wystawne, w kościele akademickim niemal zawsze panował tłok, dlatego w czasie nabożeństw było duszno i ​​gorąco. Wszystko to skłoniło nas do ponownej odbudowy cerkwi akademickiej. Akademia za rok będzie obchodzić swoje stulecie, jednak nawet w tym wyjątkowym przypadku, podczas odbudowy cerkwi, Akademia została pozostawiona samym sobie. Dlatego ze szczególną wdzięcznością należy wymienić nazwiska tych życzliwych osób, które swoimi darowiznami pomogły w zaspokojeniu pilnych potrzeb akademickich. Uchwałą Jego Eminencji Najprzewielebniejszego Metropolity Makarygo z funduszy klasztoru Pererwińskiego zwolniono 1000 rubli. Jego Eminencja Arcybiskup Nikon, członek Świętego Synodu i Rady Państwa, przekazał 300 rubli. Jego Eminencja Palladiusz, Biskup Permu i Solikamska – 50 rubli. Jego Eminencja Anatolij Biskup Czystopolski – 50 rubli. Michaił Pietrowicz Aristow – 1000 rubli. Siergiej Semenowicz Makarow – 500 rubli. prof. S. S. Głogolew – 100 rubli, prof. A. I. Vvedensky - 50 rubli, prof. D. IV. Wwiedenski – 25 rubli, o. Hierome Sergiusz 100 rubli, ksiądz. O.G.M. – 100 rubli, o. Hieromonk Joanatan – 5 rubli. Latem i jesienią tego roku cerkiew akademicka została znacznie przebudowana. Rozebrano drewniany strop i dach oraz wzniesiono półkoliste sklepienie żelbetowe, którego sklepienia wsparte były na żelaznych kratownicach. W rezultacie cerkiew akademicka stała się dwukrotnie wyższa, zamiast dotychczasowych 6 arsz. prawie pełne 12 arsh. Kopuła, znajdująca się wcześniej w przedniej części cerkwi, została przesunięta na środek. Z tyłu cerkwi, nad korytarzem oddzielającym cerkiew od mieszkania proboszcza, znajdują się dość obszerne chóry. Oprócz poprzednich okien w ścianie południowej i kopule, w ścianie wschodniej, nad ikonostasem, wykonano ogromne okno. Dzięki temu cerkiew stała się nieporównywalnie jaśniejsza niż wcześniej. Na początku listopada zakończono prace w cerkwi. Od początku roku szkolnego, za łaskawą zgodą ks. Dla namiestnika Ławry nabożeństwa akademickie odbywały się w kościołach Ławry do połowy września w katedrze Wniebowzięcia, a następnie w kościele refektarzowym. Niezależnie od tego, jak dobrze było w kościołach Ławry, duchowni, studenci i pielgrzymi już tęsknili za swoim kościołem i dlatego z radością powitali zakończenie odbudowy kościoła akademickiego. Remont cerkwi i pierwsze nabożeństwo zaplanowano na 16 listopada. Protodiakon Wielkiej Katedry Wniebowzięcia K.V. Rozov został zaproszony na uroczystość. W sobotę 16 listopada o godzinie 17:00 rektor biskup Teodor, koncelebrując z zastępem duchowieństwa akademickiego, poświęcił wodę i skropił nią całą cerkiew św. O godzinie 6:00 Inspektor Akademii Archimandryty Hilarion s. Protodiakon Rozow rozpoczął w odrestaurowanym kościele pierwsze całonocne czuwanie. Do nabożeństwa niedzielnego dodano Stichera z nabożeństwa do wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Przecież w tym roku święto świątynne obchodziliśmy w kościele refektarzowym Ławry. Najprzewielebniejszy Proboszcz Bp. Teodor, ks. Rektor archimandryty seminarium w Bethany. Hermana, Inspektora Akademii O. Archimandryty Hilariona, profesorów i studentów Akademii w święceniach kapłańskich. Cerkiew akademicka była przepełniona wiernymi. Po wielkiej doksologii ks. Teodor tonsurował studenta pierwszego roku Iwana Karpowa, urodzonego w diecezji tobolskiej, na monastycyzm. W życiu tego młodego człowieka było wiele zjawisk, które skierowały go na drogę monastycyzmu. Wybrał tę drogę jeszcze wcześniej. Jego dobre intencje wzmocnił jego nauczyciel, rektor seminarium duchownego Archimandryta. Mikołaja, który przed śmiercią zostawił mu nawet kaptur. Wstępując do akademii, Karpow postanowił niezwłocznie spełnić swój zamiar. Dzięki Bogu, w Akademii tonsury zakonne, choć nie częste i nie tak liczne, jak byłoby to pożądane w wyższej szkole kościelnej, nie są jeszcze zjawiskiem wyjątkowym. Dopiero w ostatnich latach tonsury wykonywano w odosobnionych klasztorach – na pustyni Paraklet czy w Ermitażu Zosimowej. Prawdziwa tonsura odbyła się w kościele akademickim, a najbardziej wzruszający obrzęd tonsury wywarł głębokie wrażenie na duszach licznych pielgrzymów. Nowy mnich ma na imię Mikołaj. Na zakończenie całonocnego czuwania ks. Teodor przekazał mnicha Mikołaja swojemu starszemu, spowiednikowi pustyni Paraklet, ks. hierome Serapion, który w imię tonsury swego duchowego syna przybył do Akademii z ciszy zacisznej pustyni. Ks. Teodor wygłosił następujące przemówienie. Przemówienie księdza proboszcza Umiłowany w Panu, Bracie Mikołaju! Zanim powierzę Cię doświadczonemu sternikowi, aby przeprowadził Cię przez przeciwności losu i pokusy na drodze do cichego schronienia, pozwól mi w imieniu swoim i Twoich braci zaświadczyć o mojej płynącej z serca radości i wdzięczności Panu za Jego miłosierdzie wobec Ciebie. Teraz jesteś już w ramionach Ojca i w domu Ojca Niebieskiego. Niech miłość Mistrza Niebieskiego Cię ogarnie, rozgrzeje serce i dzięki temu sprawi, że odczujesz wielką dobroć i radość przebywania pod dachem Ojca Niebieskiego, zniewoli Twoją duszę do posłuszeństwa Jemu Jedynemu i odwróci wzrok, aby nie widzieć marności świata. Spójrzcie, jak rozum kościelny rozumie i jakie znaczenie nadaje umysł kościelny temu wszystkiemu, co się teraz z wami wydarzyło: poprzez usta świętej pieśni ten umysł głosi: „Dajcie nam, bracia, poznać moc sakramentów, gdyż od grzechu do ojcowskiego domu zmartwychwstałego syna marnotrawnego ucałuje Was Ojciec Dobry i da wam poznać swoją chwałę! spektakl, nie widzą tu nic poza jedną rzeczą zewnętrzną, b. m., dziwny rytuał, dla Was i dla nas, Waszych braci, wszystko to przepełnione jest szczególnym, najwyższym tajemniczym znaczeniem i głębokim, wewnętrznym znaczeniem. Myślę, że właśnie to, co przytoczona przeze mnie święta pieśń, zaprasza nas teraz do zrozumienia – do zrozumienia tajemnicy duchowego odrodzenia, tajemnicy powrotu do człowieka miłości Bożej i chwały podobieństwa do Boga – to właśnie jest zrozumiałe, choć częściowo przeżyliście to wewnętrznie. I na tym polega ogromna różnica pomiędzy waszym rozumieniem wszystkiego, co się tutaj wydarzyło, a światowym umysłem zgromadzonych tutaj widzów. Doprawdy zdaje się, że nawet dla tego, kto zwraca się do Pana od rozkoszy świata, wielką tajemnicą jest to, że pojawiła się w nim pierwsza myśl o cudzołożnym życiu i to w jakiś sposób przeżyło niezadowolenie z otaczającego go zwyczajnego życia i to niemal instynktowne, ulotne chwile oczekiwania na inne lepsze życie. Tajemnica tkwi w różnorodności dróg, którymi prowadzi nas Pan, wędrując ścieżkami świata, z powrotem do swego domu. Spójrzcie bowiem, jak dla jednych radości życia, dla innych smutek, dla niektórych upadki, dla innych stałość w dobrych obyczajach, cała ta różnorodność prowadzi, za łaską Bożą, do jednego wspólnego celu – do poznania Boga i poszukiwania Go. Dlaczego tak jest? Na to pytanie, bracie, bardzo trudno jest odpowiedzieć. Wydaje mi się, że ty sam, przyglądając się teraz przebytej przez ciebie ścieżce życia doczesnego i patrząc na nią z innej perspektywy życia wiecznego, niewątpliwie będziesz zdumiony tym nowym znaczeniem, które teraz oświetla różne, nawet drobne, wydarzenia z twojego życia. O wszystkim, co przydarzyło Ci się w życiu, a co wcześniej było rozumiane albo jako obojętne, albo jako korzystne i nieprzyjemne w potocznym tego słowa znaczeniu – o tym wszystkim możesz niewątpliwie teraz powiedzieć za Psalmistą: „W imieniu Twojego losu wyjdziesz ode mnie”. 2. Teraz wszystko to jest niewątpliwie postrzegane jako przejaw tajemniczej ręki Boga, rządzącej człowiekiem na dobre. Wielkie dobro dla tych, którzy wiedzą, których oczy prędzej czy później zostaną otwarte na zrozumienie i postrzeganie wszystkiego, co dzieje się z człowiekiem, jako działania prawicy Boga. To jest naprawdę tajemnica ludzkiego życia, zwykle przez nas nieodczuwana; ale ten, kto to odczuł, nie może już oddzielać swojego życia od Boga i nie może już w swoim życiu skierować swojej drogi w żadnym innym kierunku niż do domu Ojca. Właśnie o tym, bracie, świadczysz teraz, upadając przed Świętym. do tego ołtarza i naszego oddziału. I właśnie to Twoje świadectwo o odłożeniu życia po staruszku, co prawda, jest jeszcze tylko w dobrej intencji i nastroju duszy, mówi jednak przynajmniej o przebudzeniu sumienia i poznaniu tajemnicy Bożego prowadzenia w życiu. I niech ta tajemnica Bożego przewodnictwa i tajemnica narodzin w Tobie nowego życia nie zostaną do końca poznane; mimo to poznaliście, przynajmniej częściowo, tę tajemnicę zjawisk, o których mówi święta pieśń. Bez wątpienia doświadczyliście bowiem osobiście i namacalnie odczuliście tę miłość Ojca Niebieskiego, który całuje każdego grzesznika i przynosi mu pokutę, o czym mówi ta pieśń. Bez wątpienia odczuliście w osobistym doświadczeniu swojego życia i poznaliście przejaw chwały Bożej, jej wielkość i moc, przewyższającą wielkość i moc tego świata. Przecież nie jest możliwe, aby grzesznik, uniesiony cyklem tego świata, odłożył na bok całą czerwień tego świata i wbił ją sobie w umysł, zanim zasmakuje innej słodyczy, ujrzy inną chwałę i piękno, nawet Chrystusa Jezusa. Tak było przecież ze wszystkimi, którzy gardzili światem i jego radościami; wszyscy się martwili i d.b. doświadczyć tego, co tak dobrze wyraził Apostoł; „Wszystko to, to znaczy to, co wcześniej ceniłem, uznałem za wiedzę, aby zyskać Chrystusa”. I tak o tym, czego teraz doświadczasz i o stanie psychicznym, w jakim się znajdujesz, można może powiedzieć jedno: teraz otworzyły się twoje wewnętrzne oczy i zobaczyłeś, co jest dobre, a co złe, zrozumiałeś tajemnicę Bożego przewodnictwa w życiu człowieka i swoim i oświeciłeś je nowym światłem i znaczeniem, a w zdobyciu Chrystusa umieściłeś główne dobro i radość życia. A gdyby wokół ciebie pytali ciebie, a może i ci, którzy byli zakłopotani, co zyskałeś wyrzekając się wszystkiego, czym ludzie żyją i żyją, w czym widzą sens, dobro, radość życia, gdzie jest swobodny rozwój osobowości i życia - powiedz im: właśnie ten sens życia, tę wolność i dobre działanie teraz nabywam, rzekomo wyrzekając się ich i jednocząc się z Chrystusem. Powiedz im, że wyrzekając się tego wszystkiego, zyskasz stokroć tyle samo, a raczej najlepiej, zarówno tutaj, jak i w przyszłości; zyskujesz coś cenniejszego, ponad co nie ma nic na świecie - twoją duszę, rozumną, wolną i aktywną, w jej integralności i czystości, w jej mocy i wielkości, w jej wolności i działaniu. Zapytaj ich: jaki sens widzą w tym życiu? Bez wątpienia wskażą wam sukcesy swoich umysłów, sukcesy kultury i cywilizacji, zewnętrzny blask tego wszystkiego, szerokie zadania życia społecznego, postęp itp. Nie wierzcie im jednak, jakby w tym wszystkim widzieli ostateczny sens swojego życia i jego racjonalność. Po co te odwieczne poszukiwania sensu życia i rozumu wśród rozmaitych filozofów i naukowców?!... Po co te przeklęte pytania o cierpienie, o jakąś niezrozumiałą grę przypadku z nami? I skąd te jęki pod jarzmem tego samego losu i tego wiecznego niezadowolenia? Skąd bierze się ta tak często pojawiająca się ucieczka od bezsensu życia do nowego i największego bezsensu - do pozbawienia życia? Tak było, tak jest i będzie. Nie ucieka się więc przecież od racji życia i jego sensu, jeśli istnieje i rzeczywiście istniał. Oczywiście ten sens życia nie jest taki, jak ludzie myślą. Czyż nie dlatego, że jest to bezsens życia, że ​​człowiek odrzucił jedyny, ustanowiony przez Boga, prawny sens i rację życia, i wprowadza do życia swój własny rozum i sens, którego nie porusza, i w ten sposób jedynie wprowadza bezsens życia, a sam doprowadza je do ruiny? Tak Bóg naśmiewa się z pysznego człowieka i niszczy wszystkie jego rady i triki życiowe. Dlatego Pan mówi, że tylko w Nim jest droga, prawda o życiu i samym życiu: i błogosławieni są ci, którzy poznawszy bezsens życia bez Chrystusa, poszli za Nim i odnaleźli w Nim ten sens życia. Ty także masz tę radość i ten zysk w Chrystusie, bracie. A uwierzywszy w Chrystusa i poznawszy w Nim prawdę o swoim życiu i życiu ludzkim, odkryłeś także to, co Chrystus mówi swoim uczniom: „Jeśli uwierzycie we Mnie, poznacie prawdę”. a prawda cię wyzwoli, a jeśli Syn cię wyzwoli, rzeczywiście będziesz wolny.3 To samo dobro wolności, bracie, nabyłeś także wyrzekając się świata i tej wolności grzechu, dzięki której świat działa, gdyż niewolnicy grzechu wolności nie mogą mieć. Wydaje się, że nie ma większej niewoli i tyranii nad człowiekiem niż ta, która istnieje na tym świecie, co jest tak pociągające i mówi tak wiele o swobodnym działaniu i rozwoju życia. Spójrzcie, jakie mocne łańcuchy są na wszystko nałożone: na umysł, na ludzką wolę w postaci tych warunkowych zasad przyzwoitości i szlachetności; ile niepotrzebnych bożków zostało stworzonych, przed którymi sam człowiek się kłania i do których zmusza innych. Trzeba prawdziwego bohatera, aby zrzucić te łańcuchy. Faktycznie, spróbuj nazwać występek po imieniu, a zobaczysz, jak społeczeństwo cię potraktuje, a zostaniesz wyrzucony. Czy nie dzieje się tak dlatego, że sprawiedliwi i święci są tak prześladowani, ponieważ w warunkach tego świata są po prostu ludźmi niemożliwymi, o jakichś dziwnych poglądach i koncepcjach? i spełniło się słowo, że „ci, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie, będą prześladowani, lecz pysznym i przestępcom będzie się powodziło w gorszych rzeczach” (2 Tym. 3:12-13). Dlatego będą was prześladować i złorzeczyć, ale się radujcie, bo wielka jest wasza nagroda – i to nie tylko w niebie, ale i tutaj: to jest wasza duchowa wolność, którą człowiek tak się chełpi, ale której nigdy nie będzie mógł mieć, dopóki będzie pracował dla mamony, a nie dla Chrystusa. Dlatego pilnie ucz się, czym jest ta wolność człowieka, rozwijaj ją i utwierdzaj w sobie, bo wszyscy jesteśmy powołani nie do niewoli, ale do wolności i to jest właśnie ta droga naśladowania Chrystusa z krzyżem na ramionach. A zobaczysz i poczujesz, jak ta wolność w Chrystusie jednoczy cię z Nim, wszczepia cię w Niego jak laskę w winorośl i jak karmiąc się duchowo Chrystusem, będziesz owocny w życiu. Pamiętajcie, że jeśli w naszym życiu jest coś wiecznego i żywego, to nie są to owoce ludzkiego umysłu i życia, nie owoce kultury i cywilizacji, ale moralna prawda życia, świętość, przed którą wszystko jest w stanie się ugiąć, nawet z goryczą. Przez tę prawdę moralną zostaje przywrócone samo prawo istnienia wszelkiego życia ziemskiego i wydaje ono owoc wieczności. A sama osobowość ludzka, jakby tchnęła w siebie zdrowy oddech swojego życia, objawia się w różnorodnych darach duchowych i życiu oraz wzbogaca innych. W ten sposób spełnia się słowo Pisma Świętego, że jeśli ziarno nie obumrze, pozostanie bez owocu, ale jeśli obumrze, przyniesie obfity owoc (J 12,24). Tak więc i wy umrzecie dla świata i jego pożądliwości, a będziecie żyć wiecznie. Amen. Następnego dnia, w niedzielę, przez Proboszcza bp. Teodora, w koncelebrze z o.o. Archim. Hermana i Hilariona, profesorów i studentów święceń, w odrestaurowanym kościele odprawiona została Boska Liturgia, a po liturgii modlitwa dziękczynna z proklamacją wielu lat dla Domu Panującego, Świętego Synodu, rządzących, nauczycieli i uczniów, ktitora i wszystkich dobroczyńców Kościoła akademickiego. Przed rozpoczęciem nabożeństwa Inspektor Akademii Archimandryta Hilarion wygłosił następujące przemówienie. Chodzi o. Inspektor Akademii Archimandryty Hilariona Kiedy Żydzi powrócili z niewoli babilońskiej, na smutnych ruinach zniszczonej Jerozolimy, na świętych ruinach splądrowanej chwalebnej Świątyni Salomona, rozpoczęli budowę nowej cerkwi dla Pana Boga. Ta nowa cerkiew nie mogła się równać wspaniałością z zaginionym dziełem wielkiego króla. Byli wówczas starsi, którzy wciąż pamiętali piękno Świątyni Salomona. Patrzyli na nową cerkiew, przypomnieli sobie starą i... starsi zaczęli głośno płakać. Wtedy powstał prorok Aggeusz i pocieszył nieszczęsnych synów Izraela. Jakimi słowami, jakimi słowami prorok Boży pocieszał łzy płaczących starszych? Powiedzieli: „Wielka będzie ostatnia chwała tej cerkwi niż pierwsza” (Ag. 2:9). Nasza odnowiona cerkiew jest oczywiście skromniejsza niż nawet cerkiew Zorobabela, ale nie była to świątynia Salomona, jaką mieliśmy wcześniej, dlatego patrząc na tę cerkiew i wspominając poprzednią, nie będziemy płakać jak starsi Żydów - nie, możemy się bawić, radować i dziękować Panu Bogu, który uwieńczył nasze przedsięwzięcie koroną sukcesu. Nie moglibyśmy stworzyć tego sklepienia, gdyby nie błogosławieństwo Tego, który rozciągnął całe sklepienie niebieskie jak skórę i ozdobił je harmonijnymi chórami luminarzy. Nie ma wśród nas proroka, który by nam powiedział, czy chwała tej wielkiej cerkwi będzie większa od pierwszej, ale sami możemy się o to modlić do Pana Boga i modlić się o to szczególnie teraz. A jaka jest chwała cerkwi chrześcijańskiej? Dlaczego nasze kościoły są sławne? Które cerkwie nazwiemy chwalebnymi? Czyż nie powinniśmy nazwać chwalebnymi kościołami, w których chrześcijanie modlą się szczególnie dużo i szczególnie pilnie? Czym jest chwała kościoła chrześcijańskiego, jeśli nie tymi nastrojami pełnymi łaski, których doświadczają modlący się w nim ludzie? Modlitwy duszy chrześcijańskiej, czułe łzy, uniesienia duchowej radości, nieudawana pokora, głębokie westchnienia, skrucha za grzechy, dobre intencje w sprawie zbawienia duszy – oto chwała chrześcijańskiej cerkwi! Nasza dawna cerkiew nie została zhańbiona. Ścieżki prowadzące do naszej cerkwi nigdy nie płakały ze świadomości, że w święto nikt nimi nie chodził, tak jak kiedyś płakały ścieżki Syjonu, zgodnie ze słowami proroka Jeremiasza (Lm 1:4). W nim doświadczyliśmy rozkoszy duchowej radości, zasmuceni naszymi grzechami, prosząc Boga o miłosierdzie, odnaleźliśmy spokój ducha, pocieszaliśmy się i wzruszali nabożeństwami kościelnymi. Niech Pan nie pozbawi nas tej bezcennej pociechy w odnowionym kościele! Niech będą tu jakby tajemnicze schody, które kiedyś widział praojciec Jakub! Aniołowie Boży, te duchy służebne, posłane, aby służyć wszystkim, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr 1,14), niech po tej tajemniczej drabinie wstąpią na tron ​​Wszechmogącego westchnienia, radości i smutki ziemskich narodzonych i niech zejdą na ziemię z fiolką dobroci, a nie gniewu i wściekłości! Niech tu zanoszone będą nieustanne modlitwy, niech dusze modlących się tutaj zostaną oświecone i poruszone, a ostatnia chwała tej cerkwi będzie większa niż pierwsza! Ale nasza cerkiew miała i nadal może mieć szczególną chwałę. Nasza cerkiew jest cerkwią akademicką. Przyłączona jest do niego wyższa szkoła kościelna, z którą jest nierozerwalnie związana, razem wznosi się na szczyt chwały i razem spada w otchłań wstydu. Jaka jest chwała cerkwi akademickiej? To jest to samo, co najwyższa chwała samej Akademii. Każda instytucja jest chwalebna o tyle, o ile uzasadnia cel, dla którego istnieje. Cel Akademii jest jasny i określony: wychowywać oświeconych sług Kościoła. Tylko w tym celu Kościół tworzy wyższe szkoły teologiczne. Innego celu nie ma i nie powinno być. Cel ten zostaje osiągnięty – chwała Akademii! Wycofanie się lub uchylanie się od tego celu to wstyd, wstyd niezatarty, hańba zarówno dla całej Akademii, jak i jej poszczególnych członków! Czy nie jest jasne, jaki ścisły związek ma życie wewnętrzne naszej szkoły kościelnej z tymi kościołami? Szczególna chwała cerkwi akademickiej polega na tym, że pomogła samej Akademii uzasadnić swój cel. Pomyślcie, ilu różnych przywódców i duchownych wychowało się w nim dla Boga i Jego Świętego Kościoła w ciągu czterdziestu lat istnienia naszego dawnego kościoła! Tu, wstępując do Akademii, prosiły całe pokolenia o pomoc Boga; prosili o Boże błogosławieństwo, gdy po latach nauki udali się do swojej pracy i wykonywali ją aż do wieczora życia. Tutaj oczywiście Pan ukazał się więcej niż raz, jak w krzaku Mojżeszowi, i powołał swoich wybranych, aby służyli Jego ludowi, wysyłając ich do walki nie z faraonem Egiptu, ale z faraonem mentalnym i władcami ciemności tego wieku. Ile dobrych i świętych intencji służenia Bogu i Kościołowi dojrzało tu przez modlitwę – o tym wie Jeden, Znający Serce. Albo w głębi ducha cichego i cichego, albo uroczyście i przed całym Kościołem składali tu śluby szukania w życiu nie własnego, ale istoty Bożej. Wielu tutaj, wokół świętego tronu, poślubiło Kościół Boży i weszło w szeregi duchowieństwa. Oto prawdziwa chwała Akademii i cerkwi akademickiej! W połączeniu z przynależną do niej wyższą szkołą kościelną, nasza cerkiew służyła i przynosiła pożytek całemu Kościołowi rosyjskiemu. Niech chwała tej wielkiej cerkwi pod tym względem będzie większa niż pierwsza! Kościół jest w potrzebie i sytuacji. Ze wszystkich stron była otoczona przez wrogów. Rozpoczęło się bezwstydne fałszowanie prawdy Chrystusowej. Kościół jest przeklęty i wściekle piętnowany. Jej niedawni przyjaciele są gotowi ją wypędzić i ścigać. W tej potrzebie kościelnej, gdzie powinniśmy się udać, aby poprosić o pomoc? Skąd możemy pozyskać obrońców, bezinteresownych wojowników i bezinteresowne sługi? Czy wyższe szkoły kościelne nie powinny zaspokajać potrzeb Kościoła? Niech ta cerkiew pomoże naszej Akademii w wypełnieniu jej zadania, zaspokojeniu pilnych potrzeb kościelnych naszych czasów! Niech wraz z odnowieniem cerkwi akademickiej myśl i pragnienie służenia Jedynemu Panu Bogu i Jego Świętemu Kościołowi odnowią się z nową siłą w umysłach i sercach wszystkich, którzy mieszkają w jej pobliżu, przez wszystkie dni ziemskiego życia! Niech tutaj, w tym odnowionym kościele, Pan nieustannie puka do drzwi serc powołanych do służby kościelnej, którzy grzeszą, grzeszą niewybaczalnie, jeśli uchylają się od tej posługi! Niech nasze oczy ujrzą pod tymi nowymi łukami naszej cerkwi wysoki i wzniosły tron ​​Pana Zastępów, a z tego tronu każdy z nas usłyszy głos Pana, bełkoczący: Kogo wyślę i kto pójdzie do mojego ludu? (Iz.6:8) Och, gdyby tylko nie było wśród nas nikogo tak słabego duchem, tak ubogiego w miłości, kto wątpiłby w Boże wezwanie do udzielenia proroczej odpowiedzi: Oto jestem, poślij mnie! (Izaj.6:8). Zaprawdę, chwała tej nowej cerkwi akademickiej byłaby większa niż pierwszej! Śpiewając teraz Panu Bogu dziękczynienie, módlmy się, bracia, odważnie, aby ostatnia chwała tej cerkwi była większa od pierwszej! Zobacz Ducha Stanów. Akademik 1884 Zobacz Ps.16:2. – Redakcja ABC Wiary. Zobacz Jana 8:31. – Redakcja ABC Wiary.