Il s'agit de. Inspecteur de l'Académie Archimandrite Hilarion : [à l'occasion de la rénovation de l’église académique]

Contenu De la vie académique Rénovation de l’église académique et vœux monastiques Discours du Très Révérend Recteur Discours du P. Inspecteur de l'Académie Archimandrite Hilarion Rénovation de l’église académique et vœux monastiques Il y a près de vingt ans, un directeur d'une école supérieure de théologie écrivait avec tristesse : "Nos églises universitaires et de séminaires sont les plus ennuyeuses, à moitié allemandes et pas du tout propices à la piété orthodoxe. Quel genre de messe a-t-on dans une salle avec une douzaine d'icônes ? Une église académique doit être magnifique et toujours remplie de monde... Il est tout aussi important de construire de magnifiques églises cathédrales dans les séminaires et les académies que de construire des cliniques dans les facultés de médecine." Des paroles en or, mais la vie ne veut toujours pas les transformer en réalité. Aussi étrange que cela puisse paraître, aussi contre nature que cela puisse paraître, mais dans nos établissements d'enseignement religieux, les plus défavorisés et les plus négligés sont... qu'en pensez-vous ? - les églises et les bibliothèques. On parle beaucoup maintenant des établissements d'enseignement religieux et de la nécessité de leur spécialisation dans le sens de l'Église. Tout cela est bien, mais la vie de l’Église nécessite avant tout une Église, pas n’importe quelle Église, mais une véritable Église orthodoxe. Les chefs des établissements d'enseignement théologique, principalement des moines, veillent à l'éventuelle splendeur des églises de séminaire ou académiques, mais dans cette question vitale de l'école théologique, ils sont privés de tout soutien de l'Église et de l'État, livrés à leurs propres forces, et doivent chercher par tous les moyens des « moyens locaux ». Comme si une splendide église dans une école de théologie était un luxe inutile ! Par exemple, combien est « libéré » chaque année pour le personnel de l’église de l’Académie théologique impériale ? 300 roubles. 1 Même dans les gymnases, il y a plus d'allocations pour l’église et le prêtre que dans une école théologique supérieure. C’est triste et incompréhensible, mais c’est effectivement vrai. L’église de l'Académie de Moscou existe depuis quarante ans et a été reconstruit pour la deuxième fois. Il est clair que les adeptes de la splendeur de l’église académique étaient extrêmement limités dans leurs moyens. Ils ont déployé toutes leurs forces, mais n’ont fait que ce qui était possible. L’église académique, plutôt spacieux, était bas et sombre, sans aucune valeur architecturale. Ces dernières années, lorsque le clergé apparaissait en abondance à l'Académie et que les services religieux devenaient plus solennels et splendides, l'église académique était presque toujours bondée, c'est pourquoi il faisait étouffant et chaud pendant le service. Tout cela nous a incité à reconstruire l’église académique. L'Académie va fêter son centenaire dans un an, mais même dans ce cas exceptionnel, lors de la reconstruction de l’église, l'Académie a été livrée à elle-même. C’est donc avec une gratitude particulière que nous devons mentionner les noms de ces aimables personnes qui, grâce à leurs dons, ont contribué à répondre à des besoins académiques urgents. Par résolution de Son Éminence, le très révérend métropolite Macaire, 1 000 roubles ont été débloqués sur les fonds du monastère Perervinsky. Son Éminence l'archevêque Nikon, membre du Saint-Synode et du Conseil d'État, a fait don de 300 roubles. Son Éminence Palladius, évêque de Perm et Solikamsk, – 50 roubles. Son Éminence Anatoly, évêque de Chistopol – 50 roubles. Mikhaïl Petrovitch Aristov – 1000 roubles. Sergueï Semenovitch Makarov – 500 roubles. Prof. S. S. Glogolev – 100 roubles, prof. A. I. Vvedensky - 50 roubles, prof. D.IV. Vvedensky - 25 roubles, o. Hiérome Serge 100 roubles, prêtre. O.G.M. – 100 roubles, o. Hiéromoine Ioanathan – 5 roubles. L'été dernier et l'automne de cette année, l’église académique a été considérablement reconstruit. Le plafond et le toit en bois ont été démontés et une voûte semi-circulaire en béton armé a été érigée, avec les voûtes au sommet soutenues par des fermes de fer. En conséquence, l’église académique est devenu deux fois plus haut, au lieu des 6 arches précédents. presque plein 12 arches. Le dôme, auparavant situé dans la partie avant de l’église, a été déplacé vers le milieu. Au fond de l’église, au-dessus du couloir séparant l’église de l’appartement du recteur, se trouvent des chœurs assez spacieux. En plus des fenêtres précédentes du mur sud et du dôme, une immense fenêtre a été réalisée dans le mur est, au-dessus de l'iconostase. Par conséquent, l’église est devenu incomparablement plus lumineux qu’auparavant. Début novembre, les travaux de l’église étaient terminés. Depuis la rentrée scolaire, avec la gracieuse autorisation du Père. Pour le gouverneur de la Laure, les services académiques étaient célébrés dans les églises de la Laure, jusqu'à la mi-septembre dans la cathédrale de l'Assomption, puis dans l'église du réfectoire. Même si les choses se passaient bien dans les églises de la Laure, le clergé, les étudiants et les pèlerins manquaient déjà de leur église et c'est pourquoi ils ont accueilli avec joie l'achèvement de la reconstruction de l'église académique. La rénovation de l’église et le premier service étaient prévus pour le 16 novembre. Protodiacre de la Cathédrale de la Grande Assomption K.V. Rozov a été invité à la célébration. Le samedi 16 novembre, à 17 heures de l'après-midi, le recteur Mgr Théodore, concélébrant avec une foule de membres du clergé académique, a consacré l'eau et aspergé d'eau tout l’église. A 6 heures du matin. Inspecteur de l'Académie des Archimandrites Hilarion s. Le protodiacre Rozov a commencé à célébrer la première veillée nocturne dans l'église rénovée. Les stichera du service à l'Intercession de la Très Sainte Théotokos ont été ajoutées au service dominical. Après tout, cette année, nous avons célébré nos fêtes de l’église dans l'église-réfectoire de la Laure. Le Très Révérend Recteur, Mgr. Théodore, le P. Recteur du Séminaire de Béthanie Archimandrite. Herman, O. Archimandrite Academy Inspecteur Hilarion, professeurs et étudiants de l'Académie dans les ordres sacrés. L’église académique regorgeait de fidèles. Après la grande doxologie, le révérend Théodore a tonsuré Ivan Karpov, étudiant de première année, né dans le diocèse de Tobolsk, au monachisme. Dans la vie de ce jeune homme, de nombreux phénomènes l'ont orienté vers le chemin du monachisme. Il avait choisi cette voie encore plus tôt. Sa bonne intention fut renforcée par son professeur, le recteur du séminaire, l'archimandrite. Nikolai, qui, avant sa mort, lui a même laissé son capuchon. Après être entré à l'académie, Karpov a décidé de réaliser son intention sans tarder. Dieu merci, à l'Académie, les tonsure monastiques, bien que peu fréquentes et moins nombreuses qu'on le souhaiterait dans une école ecclésiastique supérieure, ne sont toujours pas des phénomènes exceptionnels. Ce n'est que ces dernières années que les tonsures ont été pratiquées dans des monastères isolés - dans le désert du Paraclet ou à l'ermitage de Zosimova. La véritable tonsure a eu lieu dans l'église académique et le rite de tonsure le plus touchant a laissé une profonde impression sur l'âme de nombreux pèlerins. Le nouveau moine s'appelle Nicolas. A la fin de la veillée nocturne, le Révérend. Théodore remit le moine Nicolas à son aîné, confesseur du désert du Paraclet, le P. Hiérome Sérapion, qui, pour le bien de la tonsure de son fils spirituel, est venu à l'Académie du silence du désert isolé. Le révérend Théodore a prononcé le discours suivant. Discours du Révérend Recteur Bien-aimé dans le Seigneur, frère Nicolas ! Avant de vous confier à un timonier expérimenté pour vous guider à travers l'adversité et la tentation sur le chemin d'un refuge tranquille, permettez-moi, en mon nom et au nom de vos frères, de témoigner de ma joie sincère et de ma gratitude envers le Seigneur pour sa miséricorde à votre égard. Maintenant, vous êtes déjà dans les bras du Père et dans la maison du Père céleste. Que l'amour du Maître Céleste vous embrasse, réchauffe votre cœur et, par cela, vous fasse ressentir la grande bonté et la joie d'être sous le toit du Père Céleste, captive votre âme dans l'obéissance à Lui Seul et détourne vos yeux pour ne pas voir la vanité du monde. Regardez comment l'esprit de l'Église comprend et quel sens l'esprit de l'Église donne à tout ce qui s'est passé maintenant sur vous : à travers les lèvres d'un chant sacré, cet esprit proclame : " Faites-nous savoir, frères, la puissance des sacrements : car du péché à la maison paternelle du fils prodigue ressuscité, le Très Bon Père vous embrassera et vous fera connaître sa gloire ! spectacle, ils ne voient ici qu'une chose extérieure, b. m., un rituel étrange, pour vous et pour nous, vos frères, tout cela est rempli d'une signification mystérieuse particulière, la plus élevée et d'une signification intérieure profonde. Je pense que ce que ce chant sacré que j'ai cité nous invite maintenant à comprendre - à comprendre le mystère de la renaissance spirituelle, le mystère du retour à l'homme de l'amour de Dieu et de la gloire de la ressemblance à Dieu - cette chose même est comprise, même si en partie vous l'avez vécue intérieurement. Et c’est là l’énorme différence entre votre compréhension de tout ce qui s’est passé ici et l’esprit mondain des spectateurs rassemblés ici. En vérité, semble-t-il, même pour celui qui se tourne vers le Seigneur à partir des délices du monde, c'est un grand mystère que la première émergence en lui de la pensée d'une vie adultère, et cette insatisfaction en quelque sorte éprouvée à l'égard de la vie ordinaire environnante, et ces instants presque instinctifs et fugitifs d'anticipation d'une autre vie meilleure. Le mystère réside dans la diversité des chemins par lesquels le Seigneur nous ramène, errant sur les sentiers du monde, vers sa demeure. Voyez en effet comment pour les uns les joies de la vie, pour les autres les chagrins, pour les uns les chutes, pour les autres la fermeté dans les bonnes habitudes, toute cette diversité conduit, par la grâce de Dieu, à une fin commune : la connaissance de Dieu et la recherche de Lui. Pourquoi est-ce ainsi ? Il est très difficile de répondre à cette question, frère. Et vous-même, me semble-t-il, en examinant maintenant le chemin de la vie mondaine que vous avez parcouru et en le regardant sous un angle différent de la vie éternelle, vous serez sans doute émerveillé par ce nouveau sens, qui éclaire désormais divers événements, même petits, de votre vie. De tout ce qui vous est arrivé dans la vie et qui était auparavant compris soit comme indifférent, soit comme favorable et désagréable au sens quotidien du terme - à propos de tout cela, vous pouvez sans aucun doute maintenant dire avec le Psalmiste : « C'est de moi que sortira ton destin. » 2. Or, tout cela est sans doute perçu comme la manifestation de la main mystérieuse de Dieu, gouvernant l'homme pour le bien. Un grand bien pour ceux qui savent, dont les yeux s'ouvriront tôt ou tard à la compréhension et à la perception de tout ce qui arrive à l'homme, comme les actions de la main droite de Dieu. C’est véritablement le mystère de la vie humaine, que nous ne ressentons généralement pas ; mais celui qui l’a ressenti ne peut plus séparer sa vie de Dieu et ne peut déjà dans sa marche, orienter son chemin dans une autre direction que vers la maison du Père. C’est précisément de cela, frère, que vous témoignez maintenant, en tombant devant le Saint. à cet autel et à notre équipe. Et ce témoignage même de votre part sur le report de la vie selon le vieil homme, qui est vrai, n'est encore que dans la bonne intention et l'humeur de votre âme, mais parle au moins de l'éveil de votre conscience et de la connaissance du mystère de la direction de Dieu dans la vie. Et que ce mystère de la direction de Dieu et le mystère de la naissance d’une nouvelle vie en vous ne soient pas entièrement compris ; vous avez néanmoins appris, au moins en partie, ce secret dans les phénomènes dont parle le chant sacré. Car vous avez sans aucun doute expérimenté dans votre expérience personnelle et ressenti de manière tangible cet amour du Père céleste, qui embrasse chaque pécheur et lui apporte la repentance, dont parle ce chant. Vous avez sans aucun doute ressenti dans l’expérience personnelle de votre vie et avez connu la manifestation de la gloire de Dieu, sa grandeur et sa puissance, dépassant la grandeur et la puissance de ce monde. Après tout, il est impossible à un pécheur, emporté par le cycle de ce monde, de mettre de côté tout le rouge de ce monde et de le mettre dans son esprit avant de goûter une autre douceur, de voir une autre gloire et une autre beauté, même celle de Jésus-Christ. Il en était ainsi, après tout, de tous ceux qui méprisaient le monde et ses joies ; ils étaient tous inquiets et d.b. faire l'expérience de ce que l'Apôtre a si bien exprimé ; «J'ai considéré tout cela, c'est-à-dire ce que j'estimais auparavant, comme une connaissance, afin de gagner Christ.» Et ainsi, à propos de ce que vous vivez actuellement et de l’état mental dans lequel vous vous trouvez, on peut peut-être dire une chose : maintenant vos yeux intérieurs se sont ouverts et vous avez maintenant vu ce qui est bien et ce qui est mal, et vous avez compris le mystère de la direction de Dieu dans la vie humaine et la vôtre et l’avez éclairé d’une lumière et d’un sens nouveaux, et dans l’acquisition du Christ vous avez placé l’essentiel du bien et de la joie de la vie. Et si votre entourage vous demandait, et peut-être ceux qui étaient perplexes, qu'avez-vous gagné en renonçant à tout ce que les gens vivaient et dans lequel ils voient le sens, le bien, la joie de la vie, où est le libre développement de la personnalité et de la vie - dites-leur : c'est précisément ce sens de la vie, cette liberté et cette bonne activité que j'acquiers maintenant, soi-disant en y renonçant et en m'unissant au Christ. Dites-leur qu'en renonçant à tout cela, vous gagnerez au centuple le même, ou plutôt le meilleur, ici et dans l'avenir ; vous acquérez quelque chose de plus précieux qu'il n'y a rien au monde - votre âme, rationnelle, libre et active, dans son intégrité et sa pureté, dans sa puissance et sa grandeur, dans sa liberté et son activité. Demandez-leur : quel sens voient-ils à cette vie ? Ils vous montreront sans aucun doute les réussites de leur esprit, les réussites de la culture et de la civilisation, la splendeur extérieure de tout cela, les grandes tâches de la vie sociale, le progrès, etc. Cependant, ne les croyez pas, comme s'ils voyaient dans tout cela le sens ultime de leur vie et la rationalité de celle-ci. Pourquoi ces éternelles recherches du sens de la vie et de la raison chez divers philosophes et scientifiques ?!... Pourquoi ces foutues questions sur la souffrance, sur un jeu de hasard incompréhensible sur nous ? Et pourquoi ces gémissements sous le joug d’un même sort et cet éternel mécontentement ? D'où vient cette fuite si fréquente de l'absurdité de la vie vers une nouvelle et plus grande insignifiance - vers la privation de la vie ? C’était ainsi, c’est ainsi et ce sera ainsi. Donc après tout, on ne fuit pas la raison de la vie et son sens, si elle existe et si elle a réellement existé. De toute évidence, ce sens de la vie n’est pas celui que les gens croient. N'est-ce pas parce que c'est là l'absurdité de la vie que l'homme a rejeté le sens et la raison juridiques uniques de la vie, établis par Dieu, et introduit sa propre raison et son propre sens dans la vie, qui ne sont pas émus par lui, et n'introduit ainsi que l'absurdité de la vie, et il la conduit lui-même à la ruine. C'est ainsi que Dieu se moque d'un homme orgueilleux et détruit tous ses conseils et astuces sur la vie. C'est pourquoi le Seigneur dit qu'en Lui seul se trouve le chemin, la vérité sur la vie et la vie elle-même : et bienheureux sont ceux qui, ayant appris l'inutilité de la vie sans Christ, l'ont suivi et ont trouvé en Lui ce sens de la vie. Toi aussi, tu as cette joie et ce gain en Christ, frère. Et ayant cru au Christ et ayant appris en Lui la vérité sur votre vie et sur la vie humaine, vous avez également découvert ce que le Christ dit à ses disciples : « Si vous croyez en moi, vous connaîtrez la vérité. » " Ce bien de la liberté, frère, vous l'avez aussi acquis en renonçant au monde et à cette liberté du péché par laquelle le monde fonctionne, car les esclaves du péché ne peuvent pas avoir de liberté. Il semble qu'il n'y ait pas de plus grand esclavage et de plus grande tyrannie sur la personne humaine que celle qui existe dans ce monde même, qui est si séduisant et parle tant de libre activité et de développement de la vie. Regardez quelles chaînes solides sont imposées à tout : au esprit, sur la volonté humaine sous la forme de ces règles conditionnelles de décence et de noblesse ; combien d'idoles inutiles ont été érigées devant lesquelles l'homme lui-même s'incline et force les autres à s'incliner. Il faut un vrai héros pour se débarrasser de ces chaînes. En fait, essayez d'appeler un vice par son nom propre, et vous verrez comment la société vous traitera ne serait-ce qu'une seule règle de décence et vous serez expulsé. N'est-ce pas parce que les justes et les saints sont tellement persécutés parce que dans les conditions de ce monde, ils sont tout simplement des gens impossibles, avec des vues et des concepts étranges ; et la parole se réalise : « Ceux qui veulent vivre pieusement en Christ seront persécutés, mais les orgueilleux et les criminels prospéreront dans des choses pires » (2 Tim. 3 : 12-13). C'est pourquoi ils vous persécuteront et vous injurieront, mais réjouissez-vous, car votre récompense est grande - et pas seulement au ciel, mais aussi ici : c'est votre liberté spirituelle, dont l'homme se vante tant, mais qu'il ne pourra jamais avoir tant qu'il travaille pour Mammon, et non pour Christ. Apprenez donc avec diligence ce qu'est cette liberté de l'homme, développez-la et affirmez-la en vous-même, car nous sommes tous appelés non à l'esclavage, mais à la liberté, et c'est précisément ce chemin qui consiste à suivre le Christ avec la croix sur nos épaules. Et vous verrez et ressentirez comment cette liberté en Christ vous unit à Lui, vous greffe à Lui comme une verge à une vigne, et comment, vous nourrissant spirituellement du Christ, vous serez féconds dans la vie. N'oubliez pas que s'il y a quelque chose d'éternel et de vivant dans notre vie, alors ce ne sont pas les fruits de l'esprit et de la vie humaine, ni les fruits de la culture et de la civilisation, mais la vérité morale de la vie, la sainteté, devant laquelle tout est capable de s'incliner, même avec amertume. Car grâce à cette vérité morale, la loi même de l'existence de toute vie terrestre est restaurée et elle porte le fruit de l'éternité. Et la personnalité humaine elle-même, comme si elle insufflait en elle le souffle sain de sa vie, se révèle dans une variété de dons et de vies spirituels et enrichit les autres. C'est ainsi que se réalise la parole de l'Écriture selon laquelle si le grain ne meurt pas, il restera sans fruit, mais s'il meurt, il portera beaucoup de fruit (Jean 12 : 24). Alors vous aussi, mourez au monde et à ses convoitises, et vous vivrez éternellement. Amen. Le lendemain, dimanche, par le Recteur Bp. Théodore, en concélébration avec o.o. archim. Herman et Hilarion, professeurs et étudiants des Saints Ordres, la Divine Liturgie a été célébrée dans l'église rénovée, et après la Liturgie une prière d'action de grâce avec la proclamation de nombreuses années à la Maison régnante, au Saint Synode, aux dirigeants, aux professeurs et aux étudiants, au ktitor et à tous les bienfaiteurs de l'église académique. Avant le début du service de prière, l'inspecteur de l'Académie, l'archimandrite Hilarion, a prononcé le discours suivant. Il s'agit de. Inspecteur de l'Académie Archimandrite Hilarion Lorsque les Juifs revinrent de la captivité de Babylone, sur les tristes ruines de Jérusalem dévastée, sur les ruines sacrées du glorieux Temple de Salomon pillé, ils commencèrent à construire un nouveau église au Seigneur Dieu. Ce nouveau église ne pouvait pas se comparer en splendeur à la création perdue du grand roi. Il y avait alors des anciens qui se souvenaient encore de la beauté du Temple de Salomon. Ils regardèrent le nouveau église, se souvinrent de l'ancien et... les anciens se mirent à pleurer fort. Alors Aggée, le prophète, se leva et consola les malheureux fils d'Israël. Avec quelles paroles, quelles paroles le prophète de Dieu a-t-il consolé les larmes des anciens en pleurs ? Ils dirent : Grande sera la dernière gloire de cette église, plus grande que la première (Aggée 2 : 9). Notre église renouvelé, bien sûr, est plus modeste que même l’église de Zorobabel, mais ce n'était pas le temple de Salomon que nous avions auparavant, et donc, en regardant cette église et en nous souvenant du précédent, nous ne pleurerons pas comme les anciens des Juifs - non, nous pouvons nous amuser, nous réjouir et remercier le Seigneur Dieu, qui a couronné notre entreprise d'une couronne de succès. Nous n'aurions pas pu créer cette voûte sans la bénédiction de Celui qui a étendu toute la voûte céleste comme une peau et l'a ornée de chœurs harmonieux de luminaires. Il n'y a aucun prophète parmi nous qui nous dirait si la gloire de ce grand église sera plus grande que la première, mais nous pouvons nous-mêmes prier le Seigneur Dieu à ce sujet et prier à ce sujet surtout maintenant. Et quelle est la gloire de l’église chrétien ? Pourquoi nos églises sont-elles célèbres ? Quels églises appellerons-nous glorieux ? Ne devrions-nous pas qualifier de glorieuses ces églises dans lesquelles les chrétiens prient particulièrement beaucoup et particulièrement diligemment ? La gloire d'une église chrétienne - qu'est-ce que c'est, sinon dans ces ambiances de grâce que ressentent ceux qui y prient ? Prières de l'âme chrétienne, larmes tendres, ravissements de joie spirituelle, humilité sincère, soupirs profonds et sincères, contrition de ses péchés, bonnes intentions en matière de salut de son âme - voilà ce qui constitue la gloire de l’église chrétien ! Notre ancien église n'a pas été déshonoré. Les sentiers qui menaient à notre église n'ont jamais pleuré parce que personne ne les parcourait pendant la fête, comme les sentiers de Sion ont pleuré autrefois selon la parole de Jérémie le prophète (Lam. 1 : 4). Nous y avons expérimenté les délices de la joie spirituelle, nous sommes affligés de nos péchés, avons demandé miséricorde à Dieu, avons trouvé la tranquillité d'esprit, avons été consolés et touchés par les services religieux. Que le Seigneur ne nous prive pas de cette consolation inestimable dans l'église rénovée ! Qu'il y ait ici, pour ainsi dire, cet escalier mystérieux que Jacob l'ancêtre a vu autrefois ! Les anges de Dieu, ces esprits au service envoyés pour servir tous ceux qui veulent hériter du salut (Hébreux 1 : 14), puissent-ils, le long de cette échelle mystérieuse, monter jusqu'au trône du Tout-Puissant les soupirs, les joies et les peines des terrestres, et puissent-ils descendre sur terre avec une coupe de bonté, et non de colère et de rage ! Que des prières incessantes soient offertes ici, que les âmes de ceux qui prient ici soient éclairées et touchées, et que la dernière gloire de cette église soit plus grande que la première ! Mais notre église a eu et peut encore avoir une gloire particulière. Notre église est une église académique. Une école ecclésiale supérieure lui est attachée, avec laquelle elle est inextricablement liée, ensemble elle s'élève au sommet de la gloire et ensemble elle tombe dans l'abîme de la honte. Quelle est la gloire de l’église académique ? C'est la même chose que la plus haute gloire de l'Académie elle-même. Toute institution est glorieuse dans la mesure où elle justifie le but pour lequel elle existe. Le but de l’Académie est clair et précis : former des serviteurs éclairés de l’Église. Dans ce seul but, l’Église crée des écoles théologiques supérieures. Il n’y a pas d’autre objectif et il ne devrait pas y en avoir. Cet objectif est en train d'être atteint - gloire à l'Académie ! Reculer ou éluder cet objectif est une honte, une honte indélébile, une honte à la fois pour l'ensemble de l'Académie et pour ses membres individuels ! N'est-il pas clair dans quelle relation étroite la vie intérieure de notre école ecclésiale se situe avec ces églises ? La gloire particulière de l’église académique réside dans le fait qu’il a aidé l’Académie elle-même à justifier son objectif. Au cours des quatre décennies d’existence de notre ancienne église, pensez au nombre de dirigeants et de ministres différents qui y ont été élevés pour Dieu et sa Sainte Église ! Des générations entières ont demandé ici l'aide de Dieu lorsqu'elles sont entrées à l'Académie ; ils demandaient la bénédiction de Dieu quand, à la fin des années d'études, ils sortaient pour travailler et faire leur travail jusqu'au soir de la vie. Ici, bien sûr, le Seigneur est apparu plus d'une fois, comme dans la brousse à Moïse, et a appelé ses élus à servir son peuple, les envoyant se battre non pas avec le Pharaon d'Égypte, mais avec le Pharaon mental et avec les dirigeants des ténèbres de cet âge. Combien de bonnes et saintes intentions de servir Dieu et l'Église ont mûri ici par la prière - cela est connu de Celui qui connaît le Cœur. Soit dans les profondeurs d'un esprit doux et silencieux, soit solennellement et face à toute l'Église, ils ont fait ici le vœu de chercher dans la vie non la leur, mais l'essence de Dieu. Beaucoup ici autour du trône sacré étaient mariés à l’Église de Dieu et sont entrés dans les rangs du clergé. C'est la vraie gloire de l'Académie et de l’église académique ! En collaboration avec l'école supérieure de l'Église qui lui est rattachée, notre église a servi et profité à toute l'Église russe. Que la gloire de ce grand église à cet égard soit plus grande que la première ! L'Église est dans le besoin et dans la situation. Elle était entourée d’ennemis de tous côtés. Une contrefaçon éhontée de la vérité du Christ a commencé. L’Église est maudite et vilipendée. Ses amis récents sont prêts à la chasser et à la poursuivre. Dans ce besoin d’église, où devrions-nous aller pour demander de l’aide ? Où pouvons-nous trouver des défenseurs, des guerriers altruistes et des serviteurs altruistes ? Les écoles supérieures de l’Église ne devraient-elles pas satisfaire les besoins de l’Église ? Puisse cette église aider notre Académie à remplir sa tâche, à satisfaire les besoins urgents de l'Église de notre temps ! Avec le renouveau de l’église académique, que la pensée et le désir de servir le Seigneur Unique Dieu et sa Sainte Église soient renouvelés avec une nouvelle force dans l'esprit et le cœur de tous ceux qui vivent à proximité, tous les jours de la vie terrestre ! Qu'ici, dans cette église rénovée, le Seigneur frappe sans relâche aux portes du cœur de ceux qui sont appelés au service religieux, qui pèchent, pèchent de manière impardonnable, s'ils se dérobent à ce service ! Que nos yeux voient sous ces nouvelles arches de notre église le trône haut et exalté du Seigneur des armées, et de ce trône chacun de nous puisse entendre la voix du Seigneur, bavardant : qui enverrai-je et qui ira vers mon peuple ? (Is.6, 8) Oh, si seulement il n'y avait personne parmi nous si faible d'esprit, si pauvre en amour, qui douterait de cet appel divin à donner une réponse prophétique : Voici, je le suis, envoie-moi ! (Ésaïe 6 : 8) En vérité, la gloire de ce nouveau église académique serait alors plus grande que celle du premier ! Maintenant, chantons des actions de grâces au Seigneur Dieu, prions, frères, avec audace, pour que la dernière gloire de cette église soit plus grande que la première ! Voir Esprit des États. Académicien 1884 Voir Ps.16:2. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Voir Jean 8:31. – Éditorial de l’ABC de la Foi.