Es geht darum. Inspektor der Akademie Archimandrit Hilarion: [anlässlich der Renovierung des akademischen Kirche]

Inhalt Aus dem akademischen Leben, Renovierung des akademischen Kirche und Klostergelübde. Rede des rechten Hochwürdigen Rektors. Rede von Pater Dr. Inspektor der Archimandriten-Hilarion-Akademie Renovierung des akademischen Kirche und der Klostergelübde Vor fast zwanzig Jahren schrieb ein Leiter einer höheren theologischen Schule voller Trauer: „Unsere akademischen und Seminarkirchen sind die langweiligsten, halbdeutschen und der orthodoxen Frömmigkeit überhaupt nicht förderlich. Was ist das für eine Messe in einem Raum mit einem Dutzend Ikonen? Eine akademische Kirche sollte großartig und immer voller Menschen sein ... Es ist genauso wichtig, prächtige Domkirchen an Seminaren und Akademien zu bauen, wie Kliniken an medizinischen Fakultäten.“ Goldene Worte, aber das Leben will sie immer noch nicht in die Realität umsetzen. So seltsam es auch erscheinen mag, so unnatürlich es auch sein mag, aber in unseren religiösen Bildungseinrichtungen sind die am meisten Benachteiligten und Vernachlässigten ... was denken Sie? - Kirchen und Bibliotheken. Mittlerweile wird viel über religiöse Bildungseinrichtungen und die Notwendigkeit ihrer Spezialisierung in kirchlicher Richtung gesprochen. Das alles ist gut, aber das kirchliche Leben erfordert zuallererst eine Kirche, nicht irgendeine Kirche, sondern eine echte orthodoxe Kirche. Die Leiter theologischer Bildungseinrichtungen, hauptsächlich Mönche, kümmern sich um den möglichen Glanz von Seminaren oder akademischen Kirchen, aber in dieser lebenswichtigen Angelegenheit der theologischen Schule werden sie jeglicher Unterstützung durch Kirche und Staat beraubt, sind auf ihre eigenen Stärken angewiesen und müssen mit allen Mitteln und Wegen nach „lokalen Mitteln“ suchen. Als ob eine prächtige Kirche an einer theologischen Schule ein unnötiger Luxus wäre! Wie viel wird beispielsweise jährlich für das Kirchenpersonal der Kaiserlichen Theologischen Akademie „freigegeben“? 300 Rubel. 1 Selbst in Gymnasien wird mehr für die Kirche und den Priester bereitgestellt als in einer höheren theologischen Schule. Es ist traurig und unverständlich, aber es ist tatsächlich wahr. Die Kirche der Moskauer Akademie existiert seit vierzig Jahren und wurde in dieser Zeit zum zweiten Mal umgebaut. Es ist klar, dass die Anhänger der Pracht des akademischen Kirche über äußerst begrenzte Mittel verfügten. Sie setzten ihre ganze Kraft ein, taten aber nur das, was möglich war. Der recht geräumige akademische Kirche war niedrig und dunkel und hatte keinerlei architektonischen Wert. Als in den letzten Jahren zahlreiche Geistliche an der Akademie erschienen und die Gottesdienste feierlicher und prächtiger wurden, war die akademische Kirche fast immer überfüllt, weshalb es während des Gottesdienstes stickig und heiß war. All dies veranlasste den Wiederaufbau des akademischen Kirche. Die Akademie feiert in einem Jahr ihr 100-jähriges Bestehen, aber auch in diesem Ausnahmefall, beim Wiederaufbau der Kirche, war die Akademie sich selbst überlassen. Deshalb ist es uns eine besondere Dankbarkeit, die Namen jener lieben Menschen zu nennen, die mit ihren Spenden dazu beigetragen haben, dringende akademische Bedürfnisse zu befriedigen. Auf Beschluss Seiner Eminenz, des Hochwürdigsten Metropoliten Macarius, wurden 1000 Rubel aus den Mitteln des Perervinsky-Klosters freigegeben. Seine Eminenz Erzbischof Nikon, Mitglied der Heiligen Synode und des Staatsrates, spendete 300 Rubel. Seine Eminenz Palladius, Bischof von Perm und Solikamsk, – 50 Rubel. Seine Eminenz Anatoly, Bischof von Tschistopol – 50 Rubel. Michail Petrowitsch Aristow – 1000 Rubel. Sergej Semenowitsch Makarow – 500 Rubel. Prof. S. S. Glogolev – 100 Rubel, Prof. A. I. Vvedensky - 50 Rubel, Prof. D. IV. Vvedensky - 25 Rubel, o. hierome Sergius 100 Rubel, Priester. O. G.M. – 100 Rubel, o. Hieromonk Ioanathan – 5 Rubel. Im vergangenen Sommer und Herbst dieses Jahres wurde der akademische Kirche erheblich umgebaut. Die Holzdecke und das Dach wurden abgebaut und ein halbkreisförmiges Gewölbe aus Stahlbeton errichtet, dessen Gewölbe oben auf Eisenbindern ruhten. Dadurch wurde der akademische Kirche doppelt so hoch, statt wie bisher 6 Stockwerke. fast volle 12 Arsch. Die Kuppel, die sich bisher im vorderen Teil der Kirche befand, wurde in die Mitte verschoben. Auf der Rückseite der Kirche, über dem Korridor, der die Kirche von der Wohnung des Rektors trennt, befinden sich recht geräumige Chöre. Zusätzlich zu den vorherigen Fenstern in der Südwand und der Kuppel wurde in der Ostwand über der Ikonostase ein riesiges Fenster angebracht. Dadurch wurde die Kirche unvergleichlich heller als zuvor. Anfang November wurden die Arbeiten am Kirche abgeschlossen. Seit Beginn des Schuljahres, mit freundlicher Genehmigung von Fr. Für den Gouverneur der Lavra wurden akademische Gottesdienste in den Kirchen der Lavra abgehalten, bis Mitte September in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und dann in der Refektoriumskirche. So gut es in den Lavra-Kirchen auch war, der Klerus, die Studenten und die Pilger vermissten ihre Kirche bereits und freuten sich daher über den Abschluss des Wiederaufbaus der akademischen Kirche. Die Renovierung der Kirche und der erste Gottesdienst waren für den 16. November geplant. Protodiakon der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale K.V. Rozov wurde zur Feier eingeladen. Am Samstag, dem 16. November, um 17 Uhr nachmittags weihte der Rektor Bischof Theodore in einer Konzeleration mit einer Schar akademischer Geistlicher das Wasser und besprengte den gesamten Kirche mit Wasser. Um 6 Uhr. Inspektor der Archimandriten-Akademie Hilarion s. Protodiakon Rozov begann mit der Feier der ersten Nachtwache in der renovierten Kirche. Stichera aus dem Gottesdienst zur Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos wurden dem Sonntagsgottesdienst hinzugefügt. Schließlich haben wir dieses Jahr unsere Kirchenfeiertage im Refektorium der Lavra-Kirche gefeiert. Der hochwürdigste Rektor Bp. Theodore, Fr. Rektor des Bethany Seminary Archimandrite. Herman, O. Inspektor der Archimandriten-Akademie Hilarion, Professoren und Studenten der Akademie in heiligen Orden. Der akademische Kirche war voller Gläubiger. Nach der großen Doxologie führte Rev. Theodore den in der Diözese Tobolsk geborenen Erstsemesterstudenten Ivan Karpov zum Mönchtum ein. Im Leben dieses jungen Mannes gab es viele Phänomene, die ihn auf den Weg des Mönchtums wiesen. Er hatte diesen Weg schon früher gewählt. Seine gute Absicht wurde durch seinen Lehrer, den Rektor des Priesterseminars, Archimandrite, bestärkt. Nikolai, der ihm vor seinem Tod sogar seine Kapuze hinterlassen hatte. Nach seinem Eintritt in die Akademie beschloss Karpov, seine Absicht unverzüglich zu erfüllen. Gott sei Dank sind klösterliche Tonsuren an der Akademie zwar nicht häufig und nicht so zahlreich, wie es in einer höheren kirchlichen Schule wünschenswert wäre, aber dennoch keine Ausnahmeerscheinungen. Erst in den letzten Jahren wurden Tonsuren in abgelegenen Klöstern durchgeführt – in der Paraklete-Wüste oder in der Zosimova-Eremitage. Die eigentliche Tonsur fand in der akademischen Kirche statt und der berührendste Tonsurritus hinterließ einen tiefen Eindruck in den Seelen zahlreicher Pilger. Der neue Mönch heißt Nicholas. Am Ende der Nachtwache sagte Rev. Theodore übergab den Mönch Nikolaus seinem Ältesten, Beichtvater der Paraklete-Wüste, Pater Dr. hierome Serapion, der um der Tonsur seines geistlichen Sohnes willen aus der Stille der abgeschiedenen Wüste zur Akademie kam. Rev. Theodore hielt die folgende Rede. Rede des Hochwürdigen Rektors Geliebter im Herrn, Bruder Nikolaus! Bevor ich Sie einem erfahrenen Steuermann anvertraue, der Sie durch Widrigkeiten und Versuchungen auf dem Weg zu einer ruhigen Zuflucht führt, erlauben Sie mir, in meinem eigenen Namen und im Namen Ihrer Brüder meine aufrichtige Freude und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für seine Barmherzigkeit Ihnen gegenüber zu bezeugen. Jetzt bist du bereits in den Armen des Vaters und im Haus des Himmlischen Vaters. Möge die Liebe des himmlischen Meisters Sie umarmen, Ihr Herz erwärmen und Sie dadurch die große Güte und Freude spüren lassen, unter dem Dach des himmlischen Vaters zu sein, Ihre Seele zum Gehorsam gegenüber Ihm allein fesseln und Ihre Augen abwenden, um die Eitelkeit der Welt nicht zu sehen. Schauen Sie, wie der kirchliche Geist alles versteht und welche Bedeutung der kirchliche Geist allem beimisst, was jetzt über Sie geschehen ist: Durch die Lippen eines heiligen Liedes verkündet dieser Geist: „Lasst uns wissen, Brüder, die Macht der Sakramente: Denn von der Sünde bis zum väterlichen Haus des auferstandenen verlorenen Sohnes wird der Allergute Vater euch küssen und euch die Erkenntnis seiner Herrlichkeit geben! Spektakel, sie sehen hier nichts außer einer äußeren Sache, b. m., ein seltsames Ritual, für dich und für uns, deine Brüder, ist das alles von einer besonderen, höchsten geheimnisvollen Bedeutung und tiefen inneren Bedeutung erfüllt. Ich denke, dass genau das, was dieses heilige Lied, das ich zitiert habe, uns jetzt verstehen möchte – das Geheimnis der spirituellen Wiedergeburt, das Geheimnis der Rückkehr der Liebe Gottes und der Herrlichkeit der Gottähnlichkeit zum Menschen –, genau das verstehen wir, auch wenn wir es zum Teil innerlich erlebt haben. Und das ist der enorme Unterschied zwischen Ihrem Verständnis von allem, was hier passiert ist, und dem weltlichen Geist der hier versammelten Zuschauer. Wahrlich, es scheint selbst für denjenigen, der sich von den Freuden der Welt zum Herrn wendet, ein großes Mysterium zu sein, dass in ihm zum ersten Mal der Gedanke an ein ehebrecherisches Leben auftaucht, und dies irgendwie erlebte Unzufriedenheit mit dem umgebenden gewöhnlichen Leben, und diese fast instinktiven, flüchtigen Momente der Vorfreude auf ein anderes besseres Leben. Das Geheimnis liegt in der Vielfalt der Wege, auf denen der Herr uns auf den Wegen der Welt zurück zu seiner Heimat führt. Sehen Sie, wie für einige die Freuden des Lebens, für andere Kummer, für einige Abstürze, für andere die Festigkeit in guten Sitten, all diese Vielfalt führt durch die Gnade Gottes zu einem gemeinsamen Ziel – zur Erkenntnis Gottes und zur Suche nach Ihm. Warum ist das so? Das, Bruder, ist sehr schwer zu beantworten. Und Sie selbst, so scheint es mir, werden nun, wenn Sie den Weg des weltlichen Lebens, den Sie zurückgelegt haben, untersuchen und ihn aus einem anderen Blickwinkel des ewigen Lebens betrachten, zweifellos von dieser neuen Bedeutung begeistert sein, die jetzt verschiedene, auch kleine Ereignisse Ihres Lebens beleuchtet. Über alles, was dir im Leben widerfahren ist und das bisher entweder als gleichgültig oder im alltäglichen Sinne als günstig und unangenehm empfunden wurde – über all das kannst du jetzt mit dem Psalmisten zweifellos sagen: „Im Namen deines Schicksals wird aus mir hervorgehen.“ 2. Nun wird all dies zweifellos als Manifestation der geheimnisvollen Hand Gottes wahrgenommen, die den Menschen zum Guten regiert. Großes Gut für diejenigen, die es wissen, deren Augen früher oder später für das Verständnis und die Wahrnehmung von allem, was dem Menschen widerfährt, als Taten der rechten Hand Gottes geöffnet werden. Das ist wirklich das Geheimnis des menschlichen Lebens, das wir normalerweise nicht spüren; Aber derjenige, der es gespürt hat, kann sein Leben nicht mehr von Gott trennen und kann nicht bereits in seinem Wandel seinen Weg in eine andere Richtung als zum Haus des Vaters lenken. Genau das, Bruder, bezeugst du jetzt, indem du vor dem Heiligen fällst. zu diesem Altar und unserer Truppe. Und genau dieses Zeugnis von Ihnen, dass Sie das Leben nach dem alten Mann aufgeschoben haben, was wahr ist, ist immer noch nur in der guten Absicht und Stimmung Ihrer Seele, spricht aber dennoch zumindest von der Erweckung Ihres Gewissens und von der Erkenntnis des Geheimnisses der Führung Gottes im Leben. And let this mystery of God’s guidance, and the mystery of the birth of a new life in you, remain not fully understood; you nevertheless learned, at least partially, this secret in those phenomena about which the sacred song speaks. Denn zweifellos haben Sie diese Liebe des himmlischen Vaters, der jeden Sünder küsst und ihm Buße bringt, von der dieses Lied spricht, in Ihrer persönlichen Erfahrung erlebt und spürbar gespürt. Sie haben zweifellos in der persönlichen Erfahrung Ihres Lebens gespürt und die Manifestation der Herrlichkeit Gottes, seiner Größe und Macht kennengelernt, die die Größe und Macht dieser Welt übertrifft. Schließlich ist es für einen sündigen Menschen, der vom Kreislauf dieser Welt mitgerissen wird, unmöglich, das ganze Rot dieser Welt beiseite zu legen und es sich in den Sinn zu bringen, bevor er eine andere Süße schmeckt, eine andere Herrlichkeit und Schönheit sieht, sogar die von Christus Jesus. So erging es schließlich allen, die die Welt und ihre Freuden verachteten; Sie waren alle besorgt und d.b. zu erfahren, was der Apostel so gut zum Ausdruck gebracht hat; „Ich habe dies alles, also das, was ich vorher wertschätzte, als Wissen angesehen, damit ich Christus gewinnen kann.“ Und so kann man zu dem, was Sie jetzt erleben, und zu dem Geisteszustand, in dem Sie sich befinden, vielleicht eines sagen: Jetzt haben sich Ihre inneren Augen geöffnet und Sie haben nun gesehen, was gut und böse ist, und Sie haben das Geheimnis der Führung Gottes im menschlichen und Ihrem Leben verstanden und es mit neuem Licht und Sinn erleuchtet, und in die Erwerbung Christi haben Sie das Hauptgut und die Hauptfreude des Lebens gelegt. Und wenn Ihr Umfeld Sie und vielleicht auch die Ratlosen fragte, was Sie davon gewonnen hätten, auf alles zu verzichten, was die Menschen gelebt und gelebt haben, in dem sie den Sinn, das Gute, die Freude des Lebens sehen, wo die freie Entfaltung der Persönlichkeit und des Lebens ist – sagen Sie ihnen: Genau diesen Sinn des Lebens, diese Freiheit und gute Tätigkeit erwerbe ich jetzt, indem ich angeblich auf sie verzichte und mich mit Christus vereinige. Sagen Sie ihnen, dass Sie durch den Verzicht auf all dies sowohl hier als auch in der Zukunft das Hundertfache, oder besser gesagt, das Beste gewinnen werden; Sie erwerben etwas Wertvolleres als das, was es auf der Welt nichts gibt – Ihre Seele, rational, frei und aktiv, in ihrer Integrität und Reinheit, in ihrer Kraft und Größe, in ihrer Freiheit und Aktivität. Fragen Sie sie: Welchen Sinn sehen sie in diesem Leben? Sie werden Ihnen zweifellos die Erfolge ihres Geistes, die Erfolge der Kultur und Zivilisation, die äußere Pracht all dessen, die umfassenden Aufgaben des gesellschaftlichen Lebens, den Fortschritt usw. aufzeigen. Glauben Sie ihnen jedoch nicht, als ob sie in all dem den ultimativen Sinn ihres Lebens und die Rationalität davon sehen würden. Warum diese ewigen Suchen nach dem Sinn des Lebens und der Vernunft unter verschiedenen Philosophen und Wissenschaftlern?!... Warum diese verdammten Fragen über das Leiden, über ein unverständliches Spiel des Zufalls mit uns? Und warum dieses Stöhnen unter dem Joch des gleichen Schicksals und dieser ewigen Unzufriedenheit? Woher kommt diese so oft auftauchende Flucht aus der Sinnlosigkeit des Lebens in eine neue und größte Sinnlosigkeit – in den Entzug des Lebens? So war es, so ist es und wird es sein. Man läuft also schließlich nicht vor dem Grund des Lebens und seinem Sinn davon, wenn es ihn gibt und wenn er wirklich existiert hat. Offensichtlich ist dieser Sinn des Lebens nicht das, was die Menschen glauben. Liegt es nicht daran, dass dies die Sinnlosigkeit des Lebens ist, dass der Mensch den einen, von Gott festgelegten rechtlichen Sinn und Grund des Lebens abgelehnt hat und seinen eigenen Grund und Sinn in das Leben einführt, das von ihm nicht bewegt wird, und dadurch nur die Sinnlosigkeit des Lebens einführt und es selbst in den Untergang führt? So lacht Gott über einen stolzen Mann und zerstört alle seine Ratschläge und Tricks zum Leben. Deshalb sagt der Herr, dass in ihm allein der Weg, die Wahrheit über das Leben und das Leben selbst liegt: und gesegnet sind diejenigen, die, nachdem sie die Sinnlosigkeit des Lebens ohne Christus gelernt hatten, ihm folgten und in ihm diesen Sinn des Lebens fanden. Auch du hast diese Freude und diesen Gewinn in Christus, Bruder. Und nachdem Sie an Christus geglaubt und in ihm die Wahrheit über Ihr Leben und Ihr menschliches Leben erfahren haben, haben Sie auch herausgefunden, was Christus zu seinen Jüngern sagt: „Wenn Sie an mich glauben, werden Sie die Wahrheit erkennen.“ und die Wahrheit wird dich frei machen, und wenn der Sohn dich frei macht, wirst du in der Tat frei sein.“3 Dieses Gute der Freiheit, Bruder, hast du auch erworben, indem du auf die Welt verzichtet hast, und auf die Freiheit der Sünde, durch die die Welt funktioniert, denn die Sklaven der Sünde können keine Freiheit haben. Es scheint, dass es keine größere Sklaverei und Tyrannei über den Menschen gibt als die, die in dieser Welt existiert, die so verlockend ist und so viel von freier Aktivität und der Entwicklung des Lebens aussagt. Schau, welche starken Ketten über alles gelegt sind: über die Denken Sie an den menschlichen Willen in Form dieser bedingten Anstands- und Adelsregeln. Wie viele unnötige Idole wurden aufgestellt, vor denen sich der Mensch beugt und die andere dazu zwingt, diese Ketten abzuschütteln, und Sie werden sehen, wie die Gesellschaft Sie behandeln wird. Liegt es nicht daran, dass die Gerechten und Heiligen so verfolgt werden, weil sie unter den Bedingungen dieser Welt einfach unmögliche Menschen mit einigen seltsamen Ansichten und Konzepten sind? und das Wort wird wahr, dass „diejenigen, die gottesfürchtig in Christus leben wollen, verfolgt werden, die Hochmütigen und Verbrecher aber werden in schlimmeren Dingen Erfolg haben“ (2. Tim. 3,12-13). Darum werden sie dich verfolgen und schmähen, dich aber freuen, denn dein Lohn ist zahlreich – und nicht nur im Himmel, sondern auch hier: Das ist deine geistige Freiheit, mit der der Mensch so viel prahlt, die er aber niemals haben kann, solange er für den Mammon und nicht für Christus arbeitet. Lernen Sie daher sorgfältig, was diese Freiheit des Menschen ist, entwickeln Sie sie und bekräftigen Sie sie in sich selbst, denn wir alle sind nicht zur Sklaverei, sondern zur Freiheit berufen, und genau dieser Weg ist die Nachfolge Christi mit dem Kreuz auf unseren Schultern. Und Sie werden sehen und spüren, wie diese Freiheit in Christus Sie mit Ihm vereint, Sie wie eine Rute mit einem Weinstock an Ihn pfropft und wie Sie, wenn Sie sich geistlich von Christus ernähren, im Leben fruchtbar sein werden. Denken Sie daran: Wenn es in unserem Leben etwas Ewiges und Lebendiges gibt, dann sind dies nicht die Früchte des menschlichen Geistes und Lebens, nicht die Früchte der Kultur und Zivilisation, sondern die moralische Wahrheit des Lebens, die Heiligkeit, vor der sich alles, auch mit Bitterkeit, beugen kann. Denn durch diese moralische Wahrheit wird das Existenzgesetz allen irdischen Lebens wiederhergestellt und es trägt die Frucht der Ewigkeit. Und die menschliche Persönlichkeit selbst offenbart sich, als würde sie den gesunden Atem ihres Lebens einatmen, in einer Vielzahl spiritueller Gaben und lebt und bereichert andere. So wird das Wort der Heiligen Schrift wahr: Wenn das Korn nicht stirbt, wird es ohne Frucht bleiben, wenn es aber stirbt, wird es viel Frucht bringen (Johannes 12,24). Also stirb auch du der Welt und ihren Begierden und wirst für immer leben. Amen. Am nächsten Tag, Sonntag, vom Rektor Bp. Theodore, in Konzelebration mit o.o. Archim. Herman und Hilarion, Professoren und Studenten der Heiligen Orden, wurde in der renovierten Kirche die Göttliche Liturgie gefeiert und nach der Liturgie ein Dankgebet mit der Verkündigung langjähriger Anbetung an das Regentshaus, die Heilige Synode, die Herrscher, Lehrer und Studenten, den Ktitor und alle Wohltäter der akademischen Kirche. Vor Beginn des Gebetsgottesdienstes hielt der Inspektor der Akademie, Archimandrit Hilarion, die folgende Rede. Es geht darum. Inspektor der Archimandriten-Hilarion-Akademie Als die Juden aus der Gefangenschaft Babylons zurückkehrten, begannen sie auf den traurigen Ruinen des zerstörten Jerusalems, auf den heiligen Ruinen des geplünderten herrlichen Tempels Salomos, mit dem Bau eines neuen Kirche für Gott, den Herrn. Dieser neue Kirche konnte in seiner Pracht nicht mit der verlorenen Schöpfung des großen Königs verglichen werden. Es gab damals Älteste, die sich noch an die Schönheit des Tempels Salomos erinnerten. Sie betrachteten den neuen Kirche, erinnerten sich an den alten und ... die Ältesten begannen laut zu weinen. Dann erhob sich Haggai, der Prophet, und tröstete die unglücklichen Söhne Israels. Mit welchen Worten, mit welchen Worten tröstete der Prophet Gottes die Tränen der weinenden Ältesten? Sie sagten: „Die letzte Herrlichkeit dieses Kirche wird größer sein als die erste“ (Hag 2,9). Unser erneuerter Kirche ist natürlich bescheidener als sogar die Kirche Serubbabels, aber es war nicht Salomos Tempel, den wir zuvor hatten, und deshalb werden wir beim Anblick dieses Kirche und in Erinnerung an den vorherigen nicht weinen wie die Ältesten der Juden – nein, wir können Spaß haben, uns freuen und dem Herrn Gott danken, der unser Unterfangen mit einer Erfolgskrone gekrönt hat. Ohne den Segen des Einen, der das gesamte Himmelsgewölbe wie eine Haut ausdehnte und es mit harmonischen Chören aus Leuchten schmückte, hätten wir dieses Gewölbe nicht erschaffen können. Es gibt keinen Propheten unter uns, der uns sagen würde, ob die Herrlichkeit dieses großen Kirche größer sein wird als die des ersten, aber wir selbst können darüber zum Herrn Gott beten und besonders jetzt darüber beten. Und was ist der Ruhm des christlichen Kirche? Warum sind unsere Kirchen berühmt? Welche Kirche werden wir herrlich nennen? Sollten wir nicht jene Kirchen herrlich nennen, in denen Christen besonders viel und besonders fleißig beten? Der Ruhm einer christlichen Kirche – was ist das, wenn nicht die gnadenvollen Stimmungen, die diejenigen, die dort beten, erleben? Gebete der christlichen Seele, zärtliche Tränen, Verzückungen spiritueller Freude, ungeheuchelte Demut, tiefe Herzensseufzer, Reue über die eigenen Sünden, gute Absichten in Bezug auf die Rettung der eigenen Seele – das ist es, was den Ruhm des christlichen Kirche ausmacht! Unser ehemaliger Kirche wurde nicht in Ungnade gefallen. Die Wege, die zu unserem Kirche führten, weinten nie, weil sie wussten, dass am Feiertag niemand auf ihnen ging, so wie einst die Wege Zions nach dem Wort des Propheten Jeremia weinten (Klagelieder 1:4). Darin erlebten wir Freuden geistiger Freude, trauerten über unsere Sünden, baten Gott um Gnade, fanden Seelenfrieden und wurden durch Gottesdienste getröstet und berührt. Möge der Herr uns diesen unschätzbaren Trost in der renovierten Kirche nicht vorenthalten! Hier soll sozusagen die geheimnisvolle Treppe sein, die Jakob, der Urvater, einst gesehen hat! Die Engel Gottes, diese dienenden Geister, die gesandt wurden, um allen zu dienen, die das Heil erben wollen (Hebr. 1,14), mögen sie auf dieser geheimnisvollen Leiter zum Thron des Allmächtigen aufsteigen, die Seufzer, Freuden und Sorgen der Erdengeborenen, und mögen sie mit einer Phiole der Güte und nicht mit Zorn und Wut auf die Erde hinabsteigen! Mögen hier unaufhörliche Gebete gesprochen werden, mögen die Seelen derer, die hier beten, erleuchtet und berührt werden, und möge die letzte Herrlichkeit dieses Kirche größer sein als die erste! Aber unser Kirche hatte und kann immer noch besonderen Ruhm haben. Unser Kirche ist ein akademischer Kirche. Mit ihr ist eine höhere kirchliche Schule verbunden, mit der sie untrennbar verbunden ist, gemeinsam erhebt sie sich zum Gipfel der Herrlichkeit und gemeinsam stürzt sie in den Abgrund der Schande. Was ist der Ruhm des akademischen Kirche? Dies ist dasselbe wie der höchste Ruhm der Akademie selbst. Jede Institution ist insofern herrlich, als sie den Zweck rechtfertigt, für den sie existiert. Der Zweck der Akademie ist klar und eindeutig: aufgeklärte Diener der Kirche hervorzubringen. Allein zu diesem Zweck gründet die Kirche höhere theologische Schulen. Es gibt kein anderes Ziel und sollte es auch nicht geben. Dieses Ziel wird erreicht – Ehre sei der Akademie! Von diesem Ziel abzuweichen oder es zu umgehen, ist eine Schande, eine unauslöschliche Schande, eine Schande sowohl für die gesamte Akademie als auch für ihre einzelnen Mitglieder! Ist es nicht klar, in welch engem Zusammenhang das Innenleben unserer Kirchenschule mit diesen Kirchen steht? Der besondere Ruhm des akademischen Kirche liegt darin, dass er der Akademie selbst dabei half, ihren Zweck zu rechtfertigen. Denken Sie daran, wie viele verschiedene Leiter und Geistliche in den vier Jahrzehnten, in denen unsere ehemalige Kirche existierte, für Gott und seine Heilige Kirche heranwuchsen! Ganze Generationen baten hier bei ihrem Eintritt in die Akademie um Gottes Hilfe; Sie baten um Gottes Segen, wenn sie am Ende ihrer Studienjahre zur Arbeit gingen und ihre Arbeit bis zum Lebensabend verrichteten. Hier erschien der Herr natürlich mehr als einmal, wie im Busch vor Moses, und berief seine Auserwählten, seinem Volk zu dienen, und schickte sie nicht in die Schlacht mit dem Pharao von Ägypten, sondern mit dem mentalen Pharao und mit den Herrschern der Dunkelheit dieses Zeitalters. Wie viele gute und heilige Absichten, Gott und der Kirche zu dienen, hier durch das Gebet gereift sind – das weiß der Eine, der das Herz kennt. Entweder in der Tiefe eines sanftmütigen und stillen Geistes oder feierlich und angesichts der gesamten Kirche legten sie hier Gelübde ab, im Leben nicht ihr eigenes, sondern das Wesen Gottes zu suchen. Viele hier rund um den heiligen Thron wurden mit der Kirche Gottes verheiratet und traten in den Klerus ein. Das ist der wahre Ruhm der Akademie und des akademischen Kirche! In Verbindung mit der angeschlossenen höheren Kirchenschule diente unser Kirche der gesamten russischen Kirche und kam ihr zugute. Möge die Herrlichkeit dieses großen Kirche in dieser Hinsicht größer sein als die des ersten! Die Kirche ist in Not und Situation. Sie war von allen Seiten von Feinden umgeben. Eine schamlose Fälschung der Wahrheit Christi hat begonnen. Die Kirche wird verflucht und wütend beschimpft. Ihre jüngsten Freunde sind bereit, sie zu vertreiben und ihr nachzujagen. Wohin sollen wir uns in dieser kirchlichen Not wenden, um um Hilfe zu bitten? Wo können wir Verteidiger, selbstlose Krieger und selbstlose Diener finden? Sollten höhere kirchliche Schulen nicht den Bedürfnissen der Kirche gerecht werden? Möge dieser Kirche unserer Akademie helfen, ihre Aufgabe zu erfüllen, die dringenden kirchlichen Bedürfnisse unserer Zeit zu befriedigen! Mögen mit der Erneuerung des akademischen Kirche der Gedanke und der Wunsch, dem Einen Herrn Gott und Seiner Heiligen Kirche zu dienen, mit neuer Kraft in den Köpfen und Herzen aller Menschen erneuert werden, die alle Tage ihres irdischen Lebens in seiner Nähe leben! Möge der Herr hier, in dieser renovierten Kirche, unermüdlich an die Türen der Herzen derer klopfen, die zum Gottesdienst berufen sind, die sündigen, unverzeihlich sündigen, wenn sie sich diesem Gottesdienst entziehen! Lass unsere Augen unter diesen neuen Bögen unseres Kirche den hohen und erhabenen Thron des Herrn der Heerscharen sehen, und von diesem Thron aus möge jeder von uns die Stimme des Herrn hören, die plappert: Wen werde ich senden und wer wird zu meinem Volk gehen? (Jes.6:8) Oh, wenn es unter uns nur niemanden gäbe, der so schwach im Geiste und so arm an Liebe wäre, der an diesem göttlichen Ruf zweifeln würde, eine prophetische Antwort zu geben: Siehe, ich bin, sende mich! (Jes.6:8) Dann wäre die Herrlichkeit dieses neuen akademischen Kirche wahrlich größer als die des ersten! Nun singen wir dem Herrn Gott Dank und beten, Brüder, mutig, dass die letzte Herrlichkeit dieses Kirche größer sei als die erste! Siehe Staatengeist. Akademiker 1884 Siehe Psalm 16:2. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Siehe Johannes 8:31. – Leitartikel des ABC des Glaubens.