Jde o to. Inspektor Akademie Archimandrite Hilarion: [u příležitosti renovace akademického chrámu]

Obsah Z akademického života Renovace akademického chrámu a mnišských slibů Projev pravého reverenda Rektora Projev Fr. Inspektor Akademie Archimandrite Hilarion Renovace akademického chrámu a mnišských slibů Před téměř dvaceti lety jeden ředitel vyšší teologické školy se zármutkem napsal: "Naše akademické a seminární kostely jsou nejnudnější, napůl německé a vůbec neprospívají pravoslavné zbožnosti. Co je to za mši v místnosti s tuctem ikon? Akademický kostel by měl být velkolepý a vždy plný lidí... Stejně tak důležité je stavět na klinikách kliniky lékařských katedrál a katedrál a budovat velkolepé kostely." Zlatá slova, ale život je stále nechce proměnit ve skutečnost. I když se to může zdát zvláštní, jakkoli nepřirozené, ale v našich náboženských vzdělávacích institucích jsou nejvíce znevýhodněni a opomíjeni... co myslíte? - kostely a knihovny. Nyní se hodně mluví o náboženských vzdělávacích institucích a nutnosti jejich specializace církevním směrem. To vše je dobré, ale církevní život vyžaduje především církev, ne ledajakou, ale skutečnou pravoslavnou církev. Šéfové teologických vzdělávacích institucí, především mniši, se starají o možnou nádheru seminárních či akademických kostelů, ale v této životně důležité věci teologické školy jsou zbaveni jakékoli podpory církve a státu, ponecháni napospas vlastnímu silám a musí všemi prostředky a způsoby hledat „lokální prostředky“. Jako by nádherný kostel na teologické škole byl zbytečný luxus! Kolik se například ročně „uvolní“ pro zaměstnance chrámu pro Imperiální teologickou akademii? 300 rublů. 1 I na gymnáziích je pro chrám a kněze přiděleno více než na vyšší teologické škole. Je to smutné a nepochopitelné, ale je to skutečně tak. Chrám na Moskevské akademii existuje čtyřicet let a během této doby byl podruhé přestavěn. Je zřejmé, že přívrženci nádhery akademického chrámu byli ve svých možnostech extrémně omezeni. Napínali všechny síly, ale dělali jen to, co bylo možné. Poměrně prostorný akademický chrám byl nízký a tmavý bez jakékoli architektonické hodnoty. V posledních letech, kdy se na Akademii hojně objevovali duchovní a bohoslužby byly slavnostnější a honosnější, byl akademický kostel téměř vždy přeplněný, a proto bylo během bohoslužeb dusno a horko. To vše přimělo akademický chrám k opětovné přestavbě. Akademie za rok oslaví stoleté výročí, ale i v tomto výjimečném případě byla při rekonstrukci chrámu Akademie ponechána svému osudu. Proto bychom se zvláštní vděčností měli zmínit jména těch laskavých lidí, kteří svými dary pomohli naplnit naléhavé akademické potřeby. Usnesením Jeho Eminence, nejctihodnějšího metropolity Macariuse, bylo uvolněno 1000 rublů z fondů Perervinského kláštera. Jeho Eminence arcibiskup Nikon, člen Svatého synodu a Státní rady, daroval 300 rublů. Jeho Eminence Palladius, biskup z Permu a Solikamsku, – 50 rublů. Jeho Eminence Anatoly, biskup z Chistopolu – 50 rublů. Michail Petrovič Aristov – 1000 rublů. Sergej Semenovič Makarov - 500 rublů. S. S. Glogolev – 100 rublů, prof. A. I. Vvedensky - 50 rublů, prof. D. IV. Vvedensky - 25 rublů, o. hierome Sergius 100 rublů, kněz. O.G.M. - 100 rublů, o. Hieromonk Ioanathan - 5 rublů. Loni v létě a na podzim letošního roku byl akademický chrám výrazně přestavěn. Dřevěný strop a střecha byly rozebrány a byla vztyčena půlkruhová klenba ze železobetonu s klenbami nahoře nesenými železnými vazníky. V důsledku toho se akademický chrám stal dvakrát tak vysokým, namísto předchozích 6 arsh. téměř plných 12 arsh. Kupole, dříve umístěná v přední části chrámu, byla přesunuta doprostřed. V zadní části chrámu, nad chodbou oddělující chrám od rektorova bytu, jsou poměrně prostorné chóry. K dosavadním oknům v jižní stěně a kupoli bylo zhotoveno obrovské okno ve východní stěně, nad ikonostasem. Proto se chrám stal nesrovnatelně světlejším než dříve. Začátkem listopadu byly práce na chrámu dokončeny. Od začátku školního roku s milostivým svolením Fr. Pro guvernéra Lávry se akademické bohoslužby konaly v kostelech Lávry, do poloviny září v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a poté v refektárním kostele. Bez ohledu na to, jak dobře bylo v lávrských kostelech, duchovním, studentům i poutníkům se již po jejich kostele stýskalo, a proto radostně vítali dokončení rekonstrukce akademického kostela. Obnova chrámu a první bohoslužba byly naplánovány na 16. listopadu Protoděkan Velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie K.V. Na oslavu byl pozván Rozov. V sobotu 16. listopadu v 5 hodin odpoledne rektor biskup Theodor koncelebrující s řadou akademických duchovních posvětil vodu a pokropil vodou celý chrám sv. V 6 hodin o. Inspektor Archimandritské akademie Hilarion s. Protoděkan Rozov začal v opraveném kostele slavit první celonoční vigilii. K nedělní bohoslužbě byly přidány Stichera z bohoslužby na Přímluvu Přesvaté Bohorodice. Koneckonců, letos jsme slavili naše chrámové svátky v refektárním kostele Lavra. Nejctihodnější rektor Bp. Theodore, Fr. Rektor semináře Bethany Archimandrite. Herman, O. Archimandrite Academy Inspektor Hilarion, profesoři a studenti Akademie ve svatých řádech. Akademický chrám byl přeplněný věřícími. Po velké doxologii přivedl reverend Theodore studenta prvního ročníku Ivana Karpova, narozeného v tobolské diecézi, do mnišství. V životě tohoto mladého muže bylo mnoho jevů, které ho nasměrovaly na cestu mnišství. Tuto cestu si zvolil ještě dříve. Jeho dobrý úmysl byl posílen jeho učitelem, rektorem semináře Archimandrite. Nikolai, který mu před smrtí dokonce nechal svou kápi. Po vstupu do akademie se Karpov rozhodl svůj záměr bezodkladně splnit. Díky Pánu Bohu, na Akademii klášterní tonzury, i když nejsou časté a ne tak početné, jak by bylo žádoucí na vyšší církevní škole, stále nejsou výjimečnými jevy. Teprve v posledních letech se tonzury prováděly v odlehlých klášterech – v poušti Paraclete nebo v Zosimově Ermitáži. Skutečná tonzura se odehrála v akademickém kostele a nejdojemnější obřad tonzury zanechal hluboký dojem v duších mnoha poutníků. Nový mnich se jmenuje Nicholas. Na závěr celonočního bdění Rev. Theodore předal mnicha Nicholase svému staršímu, zpovědníkovi pouště Paraclete, Fr. hierome Serapiona, který kvůli tonzurě svého duchovního syna přišel na Akademii z ticha odlehlé pouště. Rev. Theodore pronesl následující projev. Projev reverenda rektora Milovaný v Pánu, bratře Nicholasi! Než vás svěřím zkušenému kormidelníkovi, aby vás provedl protivenstvím a pokušením na cestě do tichého útočiště, dovolte mi, abych jménem svým i jménem vašich bratrů dosvědčil svou upřímnou radost a vděčnost Pánu za jeho milosrdenství vůči vám. Nyní jste již v náručí Otce a v domě Nebeského Otce. Kéž vás láska Nebeského Mistra obejme, zahřeje vaše srdce a díky tomu, že vám dá pocítit velkou dobrotu a radost z toho, že jste pod střechou Nebeského Otce, uchvátí vaši duši k poslušnosti Jemu samotnému a odvrátí vaše oči, abyste neviděli marnost světa. Podívejte se, jak církevní mysl chápe a jaký význam dává církevní mysl všemu, co se nad vámi nyní stalo: ústy posvátné písně tato mysl hlásá: „Dejte nám vědět, bratři, moc svátostí: neboť od hříchu do otcovského domu vzkříšeného marnotratného syna vás Nejdobrý Otec políbí a dá vám poznání o své slávě, tady nevidí nic jiného než podívanou! m., zvláštní rituál, pro vás i pro nás, vaše bratry, to vše je naplněno zvláštním, nejvyšším tajemným významem a hlubokým vnitřním významem. Myslím, že právě tato posvátná píseň, kterou jsem nyní citoval, nás zve k pochopení – k pochopení tajemství duchovního znovuzrození, tajemství návratu Boží lásky k člověku a slávy Boží podoby – právě tato věc je pochopena, i když jste to částečně vnitřně prožili. A to je obrovský rozdíl mezi vaším chápáním všeho, co se zde stalo, a světskou myslí diváků zde shromážděných. Opravdu, zdá se, i pro toho, kdo se obrací k Pánu od slastí světa, je velkým tajemstvím, že se v něm poprvé objevila myšlenka na cizoložný život, a to jaksi zakusilo nespokojenost s okolním obyčejným životem, a tyto téměř instinktivní, prchavé okamžiky očekávání dalšího lepšího života. Tajemství spočívá ve velmi rozmanitosti cest, kterými nás Pán vede, putující po cestách světa, zpět do svého domova. Podívejte se, jak pro někoho radosti života, pro jiného smutek, pro někoho pády, pro jiného pevnost v dobrých zvycích, všechna tato rozmanitost vede z Boží milosti k jednomu společnému cíli – k poznání Boha a jeho hledání. proč tomu tak je? Na to, bratře, je velmi těžké odpovědět. A vy sami, zdá se mi, když nyní zkoumáte cestu světského života, kterou jste prošli, a díváte se na ni z jiného úhlu věčného života, budete nepochybně ohromeni tímto novým významem, který nyní osvětluje různé, i malé události vašeho života. O všem, co se ti v životě přihodilo a co bylo dříve chápáno buď jako lhostejné, nebo jako příznivé a nepříjemné v každodenním slova smyslu – o tom všem můžeš nyní nepochybně říci se žalmistou: „Jménem tvého osudu ze mě vyjde“. 2. To vše je nyní nepochybně vnímáno jako projev tajemné Boží ruky, vládnoucí člověku k dobru. Velké dobro pro ty, kteří vědí, kterým se dříve či později otevřou oči k pochopení a vnímání všeho, co se s člověkem děje, jako jednání Boží pravice. To je skutečně záhada lidského života, kterou obvykle nepociťujeme; ale ten, kdo to pocítil, již nemůže oddělit svůj život od Boha a nemůže již na vaší cestě nasměrovat vaši cestu jiným směrem než do Otcova domu. Právě o této věci, bratře, nyní svědčíš, když padáš před Svatým. k tomuto oltáři a naší četě. A právě toto vaše svědectví o odkládání života podle starého člověka, které je pravdivé, je stále jen v dobrém úmyslu a náladě vaší duše, nicméně hovoří přinejmenším o probuzení vašeho svědomí a o poznání tajemství Božího vedení v životě. A nechť toto tajemství Božího vedení a tajemství zrození nového života ve vás zůstane ne zcela pochopeno; přesto jste se alespoň částečně naučili toto tajemství v těch jevech, o kterých mluví posvátná píseň. Nepochybně jste ve své osobní zkušenosti zažili a hmatatelně pocítili tuto lásku Nebeského Otce, který líbá každého hříšníka a přináší mu pokání, o níž hovoří tato píseň. Nepochybně jste se cítili v osobní zkušenosti svého života a poznali jste projev slávy Boží, její velikost a moc, přesahující velikost a moc tohoto světa. Je přece nemožné, aby hříšný člověk, unášený koloběhem tohoto světa, odložil všechnu červeň tohoto světa a vložil si ji do mysli dříve, než ochutná jinou sladkost, spatří jinou slávu a krásu, třeba i Krista Ježíše. Tak to ostatně bylo se všemi, kdo pohrdali světem a jeho radostmi; všichni měli obavy a d.b. zažít to, co apoštol tak dobře vyjádřil; "To vše, to jest to, čeho jsem si dříve cenil, jsem počítal jako poznání, abych získal Krista." A tak o tom, co nyní prožíváte, a o duševním stavu, ve kterém se nacházíte, lze snad říci jednu věc: nyní se vám otevřely vnitřní oči a nyní jste viděli, co je dobro a zlo, a pochopili jste tajemství Božího vedení v lidském životě i ve vašem a osvětlili jej novým světlem a smyslem a v získání Krista jste umístili hlavní dobro a radost života. A kdyby se vás vaše okolí a možná i zmatení zeptali, co jste získali tím, že jste se zřekli všeho, v čem lidé žili a žijí, v čem vidí smysl, dobro, radost života, kde je svobodný rozvoj osobnosti a života – řekněte jim: právě tento smysl života, tuto svobodu a dobrou činnost nyní získávám, údajně se jich zříkám a spojuji se s Kristem. Řekněte jim, že tím, že se toho všeho zřeknete, získáte stonásobně totéž, nebo spíše to nejlepší, jak zde, tak v budoucnu; získáte něco cennějšího, než co na světě není nic – svou duši, rozumnou, svobodnou a aktivní, v její celistvosti a čistotě, v její síle a velikosti, v její svobodě a aktivitě. Zeptejte se jich: jaký smysl vidí v tomto životě? Nepochybně vás upozorní na úspěchy své mysli, na úspěchy kultury a civilizace, na vnější nádheru toho všeho, na široké úkoly společenského života, pokroku atd. Nevěřte jim však, jako by v tom všem viděli konečný smysl svého života a racionalitu jeho. Proč tato věčná hledání smyslu života a rozumu mezi různými filozofy a vědci?!... Proč ty zatracené otázky o utrpení, o nějaké nepochopitelné hře náhod na nás? A proč toto sténání pod jhem stejného osudu a této věčné nespokojenosti? Odkud se bere tento tak často se objevující útěk od beze smyslu života k nové a největší nesmyslnosti – k strádání života? Tak to bylo, je a bude. Takže se přece neutíká před rozumem života a jeho smyslem, pokud existuje a pokud skutečně existoval. Je zřejmé, že tento smysl života není takový, jak mu lidé věří. Není to proto, že právě toto je nesmyslnost života, že člověk zavrhl jediný zákonný smysl a důvod života, ustanovený Bohem, a vnáší do života svůj vlastní rozum a smysl, který jím nehýbe, a tím jen zavádí bezvýznamnost života a sám jej vede do záhuby? Takto se Bůh směje pyšnému člověku a ničí všechny jeho rady a triky o životě. Proto Pán říká, že jedině v Něm je cesta, pravda o životě a životě samém: a blahoslavení jsou ti, kteří, když poznali nesmyslnost života bez Krista, následovali Ho a našli v Něm tento smysl života. I ty máš tuto radost a tento zisk v Kristu, bratře. A když jste uvěřili v Krista a naučili jste se v Něm pravdu o svém životě a lidském životě, našli jste také to, co Kristus říká svým učedníkům: „Uvěříte-li ve mne, poznáte pravdu. a pravda tě osvobodí, a osvobodí-li tě Syn, budeš skutečně svobodný.“3 Toto samé dobro svobody, bratře, jsi také získal tím, že ses zřekl světa a té svobody hříchu, kterou svět funguje, neboť otroci hříchu svobodu mít nemohou. Zdá se, že nad lidskou osobou není větší otroctví a tyranie, než jaké existuje právě v tomto světě, a co je tolik vnuceného života a vnuceného života. na všechno: na mysl, na lidskou vůli v podobě těchto podmíněných pravidel slušnosti a ušlechtilosti, kolik zbytečných modlů se klaní a nutí ostatní, aby setřásli tyto řetězy Ve skutečnosti zkus nazvat neřest pravým jménem, a uvidíš, jak se k tobě bude chovat vyloučená. Není to proto, že spravedliví a svatí jsou tak pronásledováni proto, že v podmínkách tohoto světa jsou prostě nemožnými lidmi s nějakými podivnými názory a koncepty; a naplňuje se slovo, že „ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu, budou pronásledováni, ale pyšným a zločincům se bude dařit v horších věcech“ (2 Tim 3,12-13). Proto vás budou pronásledovat a hanobit, ale radujte se, neboť vaše odměna je mnohá – a nejen v nebi, ale i zde: to je vaše duchovní svoboda, kterou se člověk tolik chlubí, ale kterou nikdy nemůže mít, dokud pracuje pro mamonu, a ne pro Krista. Učte se proto pilně, co je tato svoboda člověka, rozvíjejte ji a potvrzujte ji v sobě, neboť všichni jsme povoláni nikoli k otroctví, ale ke svobodě, a to je právě tato cesta následování Krista s křížem na ramenou. A uvidíte a pocítíte, jak vás tato svoboda v Kristu s Ním spojuje, roubuje vás k Němu jako prut na vinnou révu a jak, když se budete duchovně živit Kristem, budete v životě plodní. Pamatujte, že je-li v našem životě něco věčného a živého, pak to nejsou plody lidské mysli a života, ne plody kultury a civilizace, ale mravní pravda života, svatost, před kterou je možné se i s hořkostí sklonit. Neboť skrze tuto mravní pravdu je obnoven samotný zákon existence veškerého pozemského života a přináší ovoce věčnosti. A samotná lidská osobnost, jako by do sebe vdechovala zdravý dech svého života, se projevuje v rozmanitých duchovních darech a žije a obohacuje ostatní. Tak se naplňuje slovo Písma, že pokud obilí neodumře, zůstane bez ovoce, ale pokud odumře, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24). Tak i ty zemřeš světu a jeho žádostem a budeš žít věčně. Amen. Druhý den v neděli rektor Bp. Theodore, v koncelebraci s o.o. archim. Heřman a Hilarion, profesoři a studenti ve svatých řádech, v opraveném kostele byla slavena božská liturgie a po liturgii děkovná modlitba s mnohaletým prohlášením vládnoucímu domu, Posvátnému synodu, vladařům, učitelům a studentům, ktitorovi a všem dobrodincům akademického kostela. Před zahájením bohoslužby pronesl inspektor Akademie Archimandrite Hilarion následující projev. Jde o to. Inspektor Akademie Archimandrite Hilarion Když se Židé vrátili z babylonského zajetí, na smutných troskách zpustošeného Jeruzaléma, na posvátných troskách vypleněného slavného Šalomounova chrámu, začali stavět nový chrám Pánu Bohu. Tento nový chrám se svou nádherou nemohl srovnávat se ztraceným stvořením velkého krále. Tehdy byli starší, kteří si stále pamatovali krásu Šalamounova chrámu. Podívali se na nový chrám, vzpomněli si na ten starý a... starší začali hlasitě plakat. Potom povstal prorok Aggeus a utěšoval nešťastné syny Izraele. Jakými slovy, jakými slovy utěšoval Boží prorok slzy plačících starších? Řekli: Velká bude poslední sláva tohoto chrámu více než ta první (Hag 2:9). Náš obnovený chrám je samozřejmě skromnější než i Zerubábelův chrám, ale nebyl to Šalomounův chrám, který jsme měli dříve, a proto při pohledu na tento chrám a vzpomínce na ten předchozí nebudeme plakat jako židovskí starší – ne, můžeme se bavit, radovat a děkovat Pánu Bohu, který korunoval naše snažení korunou úspěchu. Nemohli bychom vytvořit tuto klenbu, kdyby nebylo požehnání Toho, který protáhl celou nebeskou klenbu jako kůži a ozdobil ji harmonickými sbory světel. Není mezi námi žádný prorok, který by nám řekl, zda bude sláva tohoto velkého chrámu větší než první, ale my sami se o to můžeme modlit k Pánu Bohu a modlit se za to zvláště nyní. A v čem spočívá sláva křesťanského chrámu? Proč jsou naše kostely slavné? Které chrámy budeme nazývat slavnými? Neměli bychom ty kostely nazývat slavnými, v nichž se křesťané zvláště hodně a zvláště pilně modlí? Sláva křesťanské církve – co to je, když ne v těch milostných náladách, které zažívají ti, kdo se tam modlí? Modlitby křesťanské duše, něžné slzy, uchvácení duchovní radosti, nepředstíraná pokora, hluboké upřímné povzdechy, lítost nad vlastními hříchy, dobré úmysly ve věci záchrany duše – to je to, co tvoří slávu křesťanského chrámu! Náš bývalý chrám nebyl zahanben. Cesty, které vedly k našemu chrámu, nikdy neplakaly z vědomí, že po nich o svátku nikdo nešel, jako kdysi plakaly stezky Sionu podle slova proroka Jeremiáše (Lam 1:4). V něm jsme prožívali slasti duchovní radosti, rmoutili se nad svými hříchy, prosili Boha o milost, nacházeli klid mysli, byli utěšováni a dojati bohoslužbami. Kéž nás Pán nezbaví této neocenitelné útěchy v opraveném kostele! Ať je tu jakoby to tajemné schodiště, které kdysi viděl praotec Jacob! Boží andělé, tito služební duchové, poslaní sloužit všem, kteří chtějí zdědit spasení (Žd 1:14), ať po tomto tajemném žebříku vystoupí na trůn Všemohoucího, vzdechy, radosti a smutky pozemsky zrozených, a nechť sestoupí na zem s koflíkem dobra, a ne hněvem a hněvem! Nechť jsou zde pronášeny neutuchající modlitby, ať jsou duše těch, kdo se zde modlí, osvíceny a dojaty a ať je poslední sláva tohoto chrámu větší než ta první! Ale náš chrám měl a stále může mít zvláštní slávu. Náš chrám je akademický chrám. Je k ní připojena vyšší církevní škola, se kterou je nerozlučně spjata, společně stoupá na vrchol slávy a společně padá do propasti hanby. Jaká je sláva akademického chrámu? To je totéž, co nejvyšší sláva Akademie samotné. Každá instituce je slavná, pokud ospravedlňuje účel, pro který existuje. Účel Akademie je jasný a jasný: vytvářet osvícené služebníky Církve. Jen za tímto účelem vytváří církev vyšší teologické školy. Žádný jiný cíl neexistuje a neměl by být. Tohoto cíle se daří dosahovat – sláva Akademii! Ustoupit nebo uniknout tomuto cíli je hanba, nesmazatelná hanba, ostuda jak celé Akademie, tak jejích jednotlivých členů! Copak není jasné, v jakém úzkém spojení stojí vnitřní život naší církevní školy s těmito církvemi? Zvláštní sláva akademického chrámu spočívá v tom, že pomohl Akademii samotné ospravedlnit svůj účel. Za čtyři desetiletí, co naše bývalá církev existovala, pomyslete, kolik různých vedoucích a služebníků v ní bylo vychováno pro Boha a Jeho svatou církev! Celé generace zde při vstupu na Akademii prosily o Boží pomoc; prosili o Boží požehnání, když se na konci studijních let vydali ke své práci a ke své práci až do večera života. Zde se samozřejmě Pán nejednou zjevil, jako v křoví Mojžíšovi, a povolal své vyvolené, aby sloužili svému lidu, poslal je do boje nikoli s faraonem Egypta, ale s faraonem duševním a s vládci temnoty tohoto věku. Kolik dobrých a svatých úmyslů sloužit Bohu a církvi zde dozrálo skrze modlitbu – to ví Jeden znalec srdce. Buď v hloubi mírného a tichého ducha, nebo slavnostně a tváří v tvář celé církvi zde složili sliby, že nebudou hledat v životě svou vlastní, ale podstatu Boha. Mnozí zde kolem posvátného trůnu byli provdáni za Boží církev a vstoupili do řad kléru. To je skutečná sláva Akademie a akademického chrámu! Ve spojení s vyšší církevní školou k němu připojenou sloužil náš chrám a prospíval celé ruské církvi. Kéž je sláva tohoto velkého chrámu v tomto ohledu větší než ta první! Církev je v nouzi a situaci. Ze všech stran byla obklopena nepřáteli. Začal nestoudný padělek pravdy Kristovy. Církev je prokletá a hněvivě haněna. Její nedávní přátelé jsou připraveni ji odehnat a pronásledovat. Kam bychom v této církevní nouzi měli jít žádat o pomoc? Kde můžeme získat obránce, obětavé válečníky a obětavé služebníky? Neměly by vyšší církevní školy uspokojovat církevní potřeby? Kéž tento chrám pomůže naší Akademii splnit její úkol, uspokojit naléhavé církevní potřeby naší doby! Obnovou akademického chrámu ať se myšlenka a touha sloužit jedinému Pánu Bohu a Jeho svaté církvi obnoví novou silou v myslích a srdcích všech, kteří žijí v jeho blízkosti po všechny dny pozemského života! Nechť zde, v tomto zrekonstruovaném kostele, Pán neúnavně klepe na dveře srdcí těch, kdo jsou povoláni do bohoslužby, kteří hřeší, neodpustitelně hřeší, pokud se této službě vyhýbají! Ať naše oči vidí pod těmito novými oblouky našeho chrámu vysoký a vznešený trůn Hospodina zástupů a z tohoto trůnu může každý z nás slyšet hlas Hospodinův, blábolení: koho pošlu a kdo půjde k mému lidu? (Iz. 6:8) Ó, kdyby mezi námi nebyl nikdo tak slabý v duchu, tak chudý v lásce, kdo by pochyboval o tomto Božím volání dát prorockou odpověď: Hle, jsem, pošli mě! (Iz. 6:8) Skutečně, pak by sláva tohoto nového akademického chrámu byla větší než prvního! Nyní zpívejme díkůvzdání Pánu Bohu, modleme se, bratři, směle, aby poslední sláva tohoto chrámu byla větší než ta první! Viz Spirit of States. Akademik 1884 Viz Žalm 16:2. – Úvodník ABC víry. Viz Jan 8:31. – Úvodník ABC víry.