Життєве завдання пастирської проповіді

У цій статті майбутній святитель порушує питання про істинне християнське ставлення до праці, що у широкому розумінні пов'язане з християнським ставленням віруючої людини до земного життя. У статті порушується також тема про обов'язки пастиря, якому мають бути близькі життєві турботи та праці його пастви. Років сім тому (у 1906 р. – Публ.) відомий російський богослов і мораліст протопресвітер Іоанн Леонтійович Янышев 1 на одному засіданні Петербурзького Товариства релігійно-морального просвітництва вніс пропозицію про необхідність висвітлити шляхом проповіді і друку у свідомості віруючих християн. у собі носить моральний початок і життєдайний і рятівний характер. Таким освяченням мирське життя і чесні життєві праці стають під дах релігії, у ній почерпують свою силу і знаходять свою вищу мету. Нема чого говорити про те, що пропозиція освіченого богослова зустріла тоді спільне співчуття, як добра звістка пожвавлення життя мирського, як суспільного, так і особистого на засадах християнства. На жаль, на цьому поки що справа зупинилася. Зі смертю високоповажного богослова поставлене ним питання якось само собою замовк, не став широким надбанням проповіді та народної літератури і, як і раніше, залишився предметом вчених роздумів у системах морального богослужіння. А тим часом сучасне суспільне та народне життя саме вимагає наполегливо того, щоб до нього внести промінь світла Христового, очистити його від грубого матеріалізму та направити на зближення з вірою. У простого народу нашого, незважаючи на півстолітнє існування народної школи, як і раніше, віра, молитва, церква, богослужіння стоять окремо від життя, або, краще сказати, життя не перейнято вірою, праця, заняття життєві, робота денна не осіняються і не зігріваються теплотою християнської віри, молитви. Там про віру не думають, про неї не згадують, живуть так, як не було б Бога, не було віри, не було Церкви, не було духовного життя. Живуть мирським життям, без одухотворення його вірою. Зрозуміло, що при такому погляді на мирське життя і на життєві справи легко утворюється навіть у щиро віруючих людей думка, що, живучи мирським життям, не можна врятуватися, що для порятунку душі потрібне віддалення від світу, що мирське життя і мирська праця несумісні з подвигом чесноти та спасіння душі. Нема чого говорити, що немає нічого неприроднішого за ці думки і судження. Якби вимоги віри неможливо було погодити з вимогами життя, то кожна ділова людина, кожен ремісник, учений чи державний чоловік мав би негайно кинути звичайні свої обов'язки, піти від них у пустелю, монастир, навернути своє життя на постійну молитву, на безперервне споглядання. Але Бог не вимагає цього від людей: Він не наказує виконувати нездійсненне. Пастир Церкви і закликається у проповіді та бесідах розкрити справжнє поняття про життя у світі та значення чесної мирської праці. Він повинен показати високе значення і призначення праці для духовного життя, він повинен очистити поняття народні від вкрай утилітарних відносин до праці та спрямувати думку своїх пасом на вищу значущість праці та на зв'язок її з вірою та духовним життям. Люди повинні пам'ятати, що обов'язок працювати покладено на людину Богом, і це було першим його законом (Бут.2:15). А з цього випливає, що праця не може бути несумісною з вірою – першим і головним нашим благом. Намір Творця, який наказав нам працю і вклав у нас прагнення до гуртожитку, без сумніву, полягав у тому, щоб піклуванням про набуття насущних наших потреб, безперервними заняттями, що стосуються тлінних предметів, не тільки не перешкоджати, але ще сприяти розвитку нашого духовного життя. Ревно виконуючи земні обов'язки, кожен може водночас виконувати і вимоги життя небесного і, працюючи землі, гаряче працювати Господеві (пор. Рим.12:11; 1Сол.5:7). Дух Ісуса Христа проникненням своїм висвітлює будь-яку справу. Людина зі смиренним серцем, яке палає любов'ю до Бога, займаючись найпростішими і найбрутальнішими роботами в житті, перетворює свою справу на чисте і святе жертовне полум'я. Справа не в матеріалі, який обробляє митець: чи то мармур чи глина, – проникнення духу звертає грубий матеріал у дорогий і дає йому гідність, якого він раніше не мав. Чи буде наша земна праця висока або звичайна рядова, груба або витончена, для благочестивого серця вона стане прекрасною нищею чистого і святого життя. Виконання своїх життєвих обов'язків з постійною думкою про Бога, який осяює нас Своєю милістю та допомогою, дає усякій справі своє прекрасне освячення і робить його солодким та втішним. Хоча життя послідовника Христового в наш час не вимагає ні доблесті героя чи мученика, ні тієї непохитної душевної сили, яка нехтує зовнішніми небезпеками, стражданнями, переслідуваннями і смертю, проте, із закінченням переслідувань християн, труднощі християнського життя зовсім не припинилися. Зберігаючи дух християнської ревнощів і відданості волі Божій при скромному виконанні, хоча б і незначних обов'язків, підтримуючи старанну, полум'яну побожність серед тяжких життєвих турбот і печалів, і безперервно згадуючи про найвище значення життя нашого, серед низьких праць, ми можемо виявити свою Ісуса Христа життям і вмираючим з хвалебним співом в устах. Велике діло так любити Христа, щоб страждати і вмерти за Нього; але важливим є те, щоб бути готовим нести свій життєвий хрест і щодня жити з Христом. Введіть віру в суспільне, сімейне та в особисте життя, і життя з усіма його турботами та працями набуде свого високого значення. Багато хто слухає з подивом умовляння пастирів церкви, думаючи, що християнське життя, яке ставиться нам у обов'язок, надто досконале для простого і прозового світла. Це несправедливо. Вимоги Св. Церкви здійсненні у звичайному нашому житті та співмірні з нашими силами. Тільки постарайся кожен застосувати закон Божий до практичного життя, і досвід переконає його, що любов до Бога, чистота і святість думок і почуттів можуть бути надбанням будь-якого життя, в якому становищі людина не була б. Можуть виникнути труднощі та сумніви; душа іноді втрачає спокій від грубих звичок і порочних нахилів людей, що нас оточують; християнське терпіння іноді піддається спокусі, тоді молитва нехай буде першим засобом для усунення спокуси. При зустрічі в житті з людьми грубими і низькими, при утрудненні у виконанні обов'язків, коли душа страждає від зіткнення з пороками, – яке для нас полегшення, яка насолода піднімати ум і серце до Христа, на крилах віри підноситись горе і хоч на хвилину подихати чистим повітрям тойатмо озброєними на боротьбу з життям, з огидою від усього нечистого, зі світом у душі, що пережила близькість Всевишнього! За такої дії віри не можна називати її несумісною зі світським життям 2 . Нехай пастир церкви входить у життєву обстановку своїх пасомих, стежить за ставленням їх до своїх життєвих справ і до праць своїх, нехай зігріває це життя і ці праці теплом віри і любові, висвітлює світлом Христової правди і добра, - тоді у народу встановляться правильні поняття на свої трудові заняття, на свої житей харчування, але і стане джерелом вищих надій і радостей, які будуть одухотворювати трудове життя і увіллють у неї світлий струмінь життя духовного, рятівного. Янишев Іоанн Леонтійович (1826–1910), протопресвітер придворного духовенства, богослов, письменник, проповідник та церковний діяч, професор морального богослов'я та ректор СПбДА, згодом придворний протопресвітер та духовник царської родини. Деякий час викладав богослов'я та філософію у Санкт-Петербурзькому університеті. Один із основоположників так званого моралістичного спрямування в академічному російському богослов'ї. Найбільш відома його книга «Православно-християнське вчення про моральність». Ср.: «Праця для користі інших, безкорислива (хоча частково) є молитва, і молитва не тільки вища за багатьох, ніж белькотіння слов'янських слів у куточку перед Суздальською дошкою, не вища за багатьох, набагато розумніших молитов, в яких виражається якийсь потойбічний егоїзм більше, ніж любов. Молитві, так би мовити, немає меж. Відривати її від життя, формулювати, укладати її у відшуканні «серединної» точки та інше, все це безглуздо» (Хомяков А. Соч. Т. 2. С. 348).