Витални задатак пастирске проповеди

У овом чланку будући светитељ се дотиче питања правог хришћанског односа према раду, који је у ширем смислу повезан са хришћанским односом верника према земаљском животу. У чланку се покреће и тема о одговорности пастира, који треба да буде близак свакодневним бригама и трудовима свог стада. Пре око седам година (1906. – Публ.), познати руски теолог и моралиста протопрезвитер Јован Леонтјевич Јанишев 1 је на једном састанку Петроградског друштва за верско и морално васпитање изнео предлог о потреби да се кроз проповед и штампање у главама хришћанских верника осветли идеја да је дело које је само хришћански феат са моралним светом у свету. принципа и животворног и спасоносног карактера. Оваквим освећењем, овоземаљски живот и поштени животни трудови долазе под кров религије, у њој црпе своју снагу и у њој налазе свој највиши циљ. Непотребно је рећи да је предлог просвећеног теолога наишао на опште симпатије у то време, као радосна вест о ревитализацији светског живота, јавног и личног, на основу хришћанства. Нажалост, ту су ствари за сада стале. Смрћу часног богослова, питање које је поставио некако је само од себе утихнуло, није постало широко доступно у проповедима и популарној литератури, и даље је остало предмет научног промишљања у системима моралног богослужења. У међувремену, савремени друштвени и национални живот хитно захтева да се у њега унесе зрак Христове светлости, очишћен од грубог материјализма и усмерен ка ближем приближавању вери. У нашем обичном народу, упркос постојању јавне школе већ пола века, вера, молитва, црква, богослужење и даље су одвојени од живота, или, боље рећи, живот није прожет вером, рад, свакодневне активности, свакодневни рад нису засењени и не загрејани топлином хришћанске вере, молитве... Ситуација је још гора у просвећеном друштву. Тамо не размишљају о вери, не помињу је, живе као да нема Бога, нема вере, нема Цркве, нема духовног живота. Они живе световним животом, а да га вером не продуховљују. Јасно је да са таквим погледом на светски живот и свакодневне послове чак и искрено верујући људи лако формирају став да се световним животом не може спасти, да спасење душе захтева удаљење од света, да су светски живот и светски рад неспојиви са подвигом врлине и спасењем душе. Непотребно је рећи да нема ничег неприроднијег од ових мисли и судова. Ако се захтеви вере не би могли помирити са захтевима живота, онда би сваки пословни човек, сваки занатлија, научник или државник морао одмах да напусти своје обичне дужности, да оде од њих у пустињу, манастир, и свој живот претвори у непрестану молитву, у непрекидно созерцање. Али Бог то не захтева од људи: Он не наређује да се учини немогуће. Пастир Цркве је призван да у беседама и разговорима открије прави појам живота у свету и смисао поштеног светског рада. Он мора показати висок значај и сврху рада за духовни живот, мора разјаснити народне концепције крајње утилитарних односа према раду и усмерити мисли своје пастве на виши значај рада и његову везу са вером и духовним животом. Људи морају запамтити да је дужност да ради човеку доделио Бог, и да је то био његов први закон (Пост. 2:15). А из овога произилази да рад не може бити неспојив са вером – нашим првим и главним добром. Намера Створитеља, који нам је прописао рад и уложио у нас жељу за друштвеним животом, несумњиво је била да не само да не омета, већ и подстакне развој нашег духовног живота, старајући се о стицању наших хитних потреба и континуираним активностима везаним за кварљиве ствари. Ревносно испуњавајући земаљске дужности, свако може истовремено испуњавати захтеве небеског живота и, радећи на земљи, усрдно радити за Господа (уп. Рим. 12,11; 1. Сол. 5,7). Дух Исуса Христа обасјава сваку материју својим продором. Човек смерног срца, које гори љубављу Божијом, док се бави најједноставнијим и најгрубљим пословима у животу, свој рад претвара у чисти и свети жртвени пламен. Није ствар у материјалу који уметник обрађује: био он мермер или глина – продор духа претвара груби материјал у скупоцен и даје му достојанство какво раније није имао. Било да је наш земаљски рад висок или обичан, груб или префињен, за побожно срце постаће дивно поље чистог и светог живота. Испуњавајући наше свакодневне обавезе непрестаном мишљу на Бога, који нас засењује својом милошћу и помоћи, сваком задатку даје дивно освећење и чини га слатким и радосним. Иако живот Христовог следбеника у наше време не захтева ни јуначку ни мученичку храброст, ни ону непоколебљиву духовну снагу која занемарује спољашње опасности, страдања, прогоне и смрт, међутим, престанком прогона хришћана, тешкоће хришћанског живота уопште нису престале. Чувајући дух хришћанске ревности и оданости вољи Божијој у скромном вршењу чак и мањих дужности, одржавајући ревносну, ватрену побожност усред тегобних животних брига и туга, и непрестано сећајући се највишег смисла нашег живота, међу ниским трудовима, можемо открити своју чврсту веру, попут мученика који су песмом својим животом жртвовали Исуса Христа и хвалили се својим. уста. Велика је ствар волети Христа толико да страдамо и умиремо за Њега; али је такође важно да будете спремни да носите свој животни крст и свакодневно живите са Христом. Унеси веру у друштвени, породични и лични живот, и живот са свим својим бригама и трудовима добиће свој високи смисао. Многи са запрепашћењем слушају опомене пастира цркве, мислећи да је хришћански живот, који нам се налаже као дужност, исувише савршен за прост и прозаичан свет. Није фер. Захтеви Свете Цркве су изводљиви у нашем свакодневном животу и сразмерни су нашим снагама. Само покушајте да свако примени закон Божији у практичном животу, и искуство ће га уверити да љубав према Богу, чистота и светост мисли и осећања могу бити својина сваког живота, ма у ком положају се човек налази. Могу се појавити потешкоће и сумње; душа понекад губи мир од грубих навика и порочних склоности људи око нас; Хришћанско трпљење понекад је подложно искушењу – онда нека молитва буде прво средство за отклањање искушења. Када се у животу сретнемо са грубим и подлим људима, када је тешко у испуњавању дужности, када душа пати од сусрета са пороцима, какво је олакшање за нас, какво је задовољство да уздигнемо ум и срце ка Христу, да се винемо на крилима вере и да макар на минут удахнемо чисти ваздух те атмосфере у којој бескрајно и до повратка од свега царује одвратност, безбрижност, безбрижност. са миром у души која је доживела близину Свемогућег! Са таквим деловањем вере не може се назвати неспојивим са световним животом 2. Нека пастир цркве уђе у животну средину своје пастве, прати њихов однос према њиховим свакодневним пословима и њиховим трудовима, нека загрева овај живот и ове трудове топлином вере и љубави, обасјава светлошћу Христове истине и доброте – тада ће народ успоставити исправне концепте за своје радне активности, за своје свакодневне дужности: њихово испуњење биће не само себи, већ и највише средство за исхрану. и радости које ће Одуховити радни живот и улити у њега светлу струју духовног, спасоносног живота. Јанишев Јоан Леонтијевич (1826–1910), протопрезвитер придворног свештенства, теолог, писац, проповедник и црквени поглавар, професор моралног богословља и ректор Петроградске академије наука, потоњи дворски протопрезвитер и духовни отац царске породице. Неко време је предавао теологију и философију на Универзитету у Санкт Петербургу. Један од оснивача такозваног моралистичког правца у академској руској теологији. Његова најпознатија књига је „Православно хришћанско учење о моралу“. Упореди: „Рад у корист других, несебичан (мада делимично) је молитва, а молитва није само виша од многих од брбљања словенских речи у ћошку испред суздалске плоче, није виша од многих, много разумнијих молитава, у којима је нека врста загробног егоизма изражена више од љубави. Да те молитве, нема граница да се говори о њој. закључити то у проналажењу „средње“ тачке итд., све је ово апсурдно“ (Хомјаков А. Соч. Т. 2. П. 348).