Životne dôležitá úloha pastoračného kázania

Budúci svätec sa v tomto článku dotýka otázky pravého kresťanského postoja k práci, ktorý v širokom zmysle súvisí s kresťanským postojom veriaceho človeka k pozemskému životu. Článok tiež nastoľuje tému zodpovednosti pastiera, ktorý by mal byť blízko každodenným starostiam a práci svojho stáda. Asi pred siedmimi rokmi (v roku 1906 - Publ.) slávny ruský teológ a moralista protopresbyter John Leontyevich Yanyshev 1 na jednom stretnutí Petrohradskej spoločnosti pre náboženskú a morálnu výchovu predložil návrh o potrebe osvetliť prostredníctvom kázania a vtlačenia do myslí kresťanských veriacich myšlienku, že poctivá svetská práca je kresťanským činom a princípom záchrany života, ktorý má charakter záchrany života. Takýmto posvätením sa svetský život a poctivé životné práce dostávajú pod strechu náboženstva, v ňom čerpajú svoju silu a nachádzajú v ňom svoj najvyšší cieľ. Netreba dodávať, že návrh osvieteného teológa sa vtedy stretol so všeobecnými sympatiami ako dobrá správa o oživení svetského života, verejného i osobného, ​​na základe kresťanstva. Žiaľ, tu sa veci nateraz zastavili. Po smrti ctihodného teológa otázka, ktorú nastolil, akosi sama od seba stíchla, nestala sa široko dostupnou v kázňach a populárnej literatúre a stále zostávala predmetom učeneckých úvah v systémoch morálneho uctievania. Medzitým si moderný spoločenský a národný život naliehavo žiada, aby sa doň vniesol lúč Kristovho svetla, očistený od hrubého materializmu a nasmerovaný bližšie k viere. U nášho pospolitého ľudu, napriek polstoročia existencie štátnej školy, sú viera, modlitba, kostol, bohoslužby stále oddelené od života, alebo, lepšie povedané, život nie je presiaknutý vierou, práca, každodenné činnosti, každodenná práca nie sú zatienené a neohrievané teplom kresťanskej viery, modlitby... V osvietenej spoločnosti je situácia ešte horšia. Tam o viere neuvažujú, nespomínajú ju, žijú, ako keby nebolo Boha, viery, Cirkvi, duchovného života. Žijú svetským životom bez toho, aby ho zduchovňovali vierou. Je jasné, že s takýmto pohľadom na svetský život a každodenné záležitosti si aj úprimne veriaci ľudia ľahko vytvoria názor, že svetský život nemožno zachrániť, že záchrana duše si vyžaduje odstránenie zo sveta, že svetský život a svetská práca sú nezlučiteľné s výkonom cnosti a spásou duše. Netreba dodávať, že nie je nič neprirodzenejšie ako tieto myšlienky a súdy. Ak by sa požiadavky viery nedali zosúladiť s požiadavkami života, potom by každý obchodník, každý remeselník, vedec či štátnik musel okamžite zanechať svoje bežné povinnosti, odísť od nich na púšť, do kláštora a premeniť svoj život na ustavičnú modlitbu, na ustavičné rozjímanie. Boh to však od ľudí nevyžaduje: neprikazuje robiť nemožné. Pastier Cirkvi je povolaný v kázňach a rozhovoroch, aby odhalil pravú koncepciu života vo svete a zmysel poctivej svetskej práce. Musí ukázať vysoký význam a zmysel práce pre duchovný život, musí ozrejmiť ľudové predstavy o mimoriadne utilitárnych postojoch k práci a nasmerovať myšlienky svojho stáda k vyššiemu významu práce a jej spojenia s vierou a duchovným životom. Ľudia si musia pamätať, že povinnosť pracovať pridelil človeku Boh a toto bol jeho prvý zákon (1M 2:15). A z toho vyplýva, že práca nemôže byť nezlučiteľná s vierou – naším prvým a hlavným dobrom. Zámerom Stvoriteľa, ktorý nám predpísal prácu a vložil do nás túžbu po komunitnom živote, bolo bezpochyby nielen nebrzdiť, ale aj podporovať rozvoj nášho duchovného života starostlivosťou o získavanie našich naliehavých potrieb a neustálymi aktivitami súvisiacimi s predmetmi podliehajúcimi skaze. Horlivým plnením pozemských povinností môže každý súčasne plniť požiadavky nebeského života a pri práci na zemi vrúcne pracovať pre Pána (porov. Rim 12,11; 1Tes 5,7). Duch Ježiša Krista svojím prenikaním osvetľuje každú záležitosť. Človek s pokorným srdcom, ktoré horí Božou láskou, pri tých najjednoduchších a najhrubších prácach v živote premieňa svoju prácu na čistý a svätý obetný plameň. Nejde o materiál, ktorý umelec spracuje: či už je to mramor alebo hlina – prienik ducha mení hrubý materiál na drahý a dodáva mu dôstojnosť, ktorú predtým nemal. Či je naša pozemská práca vysoká alebo obyčajná, hrubá alebo rafinovaná, pre zbožné srdce sa stane nádherným poľom čistého a svätého života. Plnenie našich každodenných povinností neustálou myšlienkou na Boha, ktorý nás zatieňuje svojím milosrdenstvom a pomocou, dáva každej úlohe úžasné posvätenie a robí ju sladkou a radostnou. Aj keď si život Kristovho nasledovníka v našej dobe nevyžaduje odvahu hrdinu ani mučeníka, ani tú neotrasiteľnú duchovnú silu, ktorá neberie ohľad na vonkajšie nebezpečenstvá, utrpenie, prenasledovanie a smrť, po skončení prenasledovania kresťanov však ťažkosti kresťanského života vôbec neprestali. Zachovávaním ducha kresťanskej horlivosti a oddanosti Božej vôli pri skromnom plnení aj menších povinností, udržiavaním horlivej, horlivej zbožnosti uprostred ťažkých starostí a smútkov života a neustálym pripomínaním najvyššieho zmyslu nášho života medzi nízkou prácou môžeme objaviť svoju silnú vieru ako mučeníci, ktorí obetovali svoj život pre Ježiša Krista a zomreli s chválospevmi vo svojich ústach. Je to veľká vec milovať Krista tak veľmi, ako trpieť a zomrieť za Neho; ale je tiež dôležité byť pripravený niesť svoj životný kríž a žiť každý deň s Kristom. Zaveďte vieru do spoločenského, rodinného a osobného života a život so všetkými svojimi starosťami a námahou dostane svoj vysoký zmysel. Mnohí so zmätením počúvajú napomenutia cirkevných pastierov a myslia si, že kresťanský život, ktorý je nám uložený ako povinnosť, je príliš dokonalý pre jednoduchý a prozaický svet. Nie je to fér. Požiadavky Svätej Cirkvi sú realizovateľné v našom každodennom živote a sú primerané našim silám. Len skúste každého aplikovať Boží zákon do praktického života a skúsenosť ho presvedčí, že láska k Bohu, čistota a svätosť myšlienok a citov môže byť vlastnosťou každého života, bez ohľadu na to, v akom postavení sa človek nachádza. Môžu nastať ťažkosti a pochybnosti; duša niekedy stráca pokoj od hrubých zvykov a zlomyseľných sklonov ľudí okolo nás; Kresťanská trpezlivosť niekedy podlieha pokušeniu – potom nech je modlitba prvým prostriedkom na odstránenie pokušenia. Keď sa v živote stretávame s hrubými a podlými ľuďmi, keď je ťažké plniť si povinnosti, keď duša trpí stretnutiami s neresťami, aká úľava pre nás, aké potešenie pozdvihnúť svoju myseľ a srdce ku Kristovi, vzniesť sa na krídlach viery a aspoň na minútu dýchať čistý vzduch atmosféry, kde vládne nekonečná čistota, a vrátiť sa životom so všetkým, čo vyzbrojená duša zakúsila. blízkosť Všemohúceho! Pri takomto konaní viery ho nemožno nazvať nezlučiteľným so svetským životom 2. Nechajte pastora cirkvi vstúpiť do životného prostredia svojho stáda, sledovať ich postoj k ich každodenným záležitostiam a ich námahe, nech tento život a túto prácu zahreje teplom viery a lásky, osvetlí svetlom Kristovej pravdy a dobroty - potom si ľudia ustanovia správne pojmy pre svoje pracovné aktivity, pre svoje každodenné povinnosti: ich naplnenie bude nielen prostriedkom na zarábanie jedla a radosti, ktoré bude zdrojom ich duchovnej práce, ale bude aj zdrojom duchovnej práce. do nej jasný prúd duchovného, zachraňujúceho život. Yanyshev Ioann Leontievich (1826–1910), protopresbyter dvorského kléru, teológ, spisovateľ, kazateľ a cirkevný vodca, profesor morálnej teológie a rektor Akadémie vied v Petrohrade, neskorší dvorný protopresbyter a duchovný otec kráľovskej rodiny. Istý čas vyučoval teológiu a filozofiu na univerzite v Petrohrade. Jeden zo zakladateľov tzv. moralistického smeru v akademickej ruskej teológii. Jeho najznámejšou knihou je „Pravoslávna kresťanská náuka o morálke“. Porovnaj: „Práca v prospech druhých, nesebecká (aj keď čiastočne) je modlitba a modlitba nie je len vyššia ako mnohé ako bľabotanie slovanských slov v kúte pred suzdalskou tabuľou, nie je vyššia ako mnohé, oveľa rozumnejšie modlitby, v ktorých sa viac ako láska prejavuje nejaký druh posmrtného egoizmu. Modlitbe sa medze nekladú, takpovediac. atď., to všetko je absurdné“ (Khomyakov A. Soch. T. 2. P. 348).