Istotnym zadaniem przepowiadania duszpasterskiego

W artykule przyszły święty porusza kwestię prawdziwie chrześcijańskiego podejścia do pracy, które w szerokim znaczeniu wiąże się z chrześcijańską postawą człowieka wierzącego wobec życia ziemskiego. W artykule poruszany jest także temat obowiązków pasterza, który powinien być blisko codziennych trosk i trudów swojej owczarni. Około siedem lat temu (w 1906 r. - wyd.) słynny rosyjski teolog i moralista Protopresbyter Jan Leontjewicz Janyszew 1 na jednym ze zgromadzeń petersburskiego Towarzystwa Wychowania Religijnego i Moralnego wysunął propozycję dotyczącą konieczności naświetlania poprzez głoszenie i wbijanie w umysły wierzących chrześcijan idei, że uczciwa praca doczesna na świecie jest wyczynem chrześcijańskim, jest czynem zbawczym, który sam w sobie ma zasadę moralną oraz życiodajny i zbawczy charakter. Przez takie uświęcenie życie doczesne i uczciwe trudy życia trafiają pod dach religii, z niej czerpią siłę i w niej odnajdują swój najwyższy cel. Nie trzeba dodawać, że propozycja światłego teologa spotkała się wówczas z powszechną sympatią, jako dobra nowina o ożywieniu życia doczesnego, zarówno publicznego, jak i osobistego, w oparciu o chrześcijaństwo. Niestety, na tym sprawa się na razie zatrzymała. Wraz ze śmiercią czcigodnego teologa postawiona przez niego kwestia niejako sama ucichła, nie stała się powszechnie dostępna w kazaniach i literaturze popularnej, a mimo to pozostawała przedmiotem naukowej refleksji w systemach kultu moralnego. Tymczasem współczesne życie społeczne i narodowe pilnie domaga się, aby wprowadzono do niego promień światła Chrystusa, oczyszczony z prymitywnego materializmu i skierowany na zbliżenie się do wiary. U naszych zwykłych ludzi, pomimo istnienia od pół wieku szkoły publicznej, wiara, modlitwa, kościół, kult są nadal oddzielone od życia, albo lepiej powiedzieć, życie nie jest przesiąknięte wiarą, pracą, codziennymi czynnościami, codzienna praca nie jest przyćmiona i nie ocieplona ciepłem wiary chrześcijańskiej, modlitwą... W oświeconym społeczeństwie sytuacja jest jeszcze gorsza. Tam nie myślą o wierze, nie wspominają o niej, żyją tak, jakby Boga nie było, nie było wiary, nie było Kościoła, nie było życia duchowego. Prowadzą światowe życie, nie uduchawiając go wiarą. Oczywiste jest, że przy takim spojrzeniu na życie doczesne i sprawy codzienne nawet szczerze wierzący ludzie łatwo tworzą pogląd, że życie światowe nie może zostać zbawione, że zbawienie duszy wymaga usunięcia ze świata, że ​​światowe życie i światowa praca są nie do pogodzenia z wyczynem cnoty i zbawienia duszy. Nie trzeba dodawać, że nie ma nic bardziej nienaturalnego niż te myśli i osądy. Gdyby nie można było pogodzić wymagań wiary z wymogami życia, wówczas każdy biznesmen, każdy rzemieślnik, naukowiec czy mąż stanu musiałby natychmiast porzucić swoje zwykłe obowiązki, udać się od nich na pustynię, do klasztoru i przemienić swoje życie w nieustanną modlitwę, w ciągłą kontemplację. Ale Bóg nie wymaga tego od ludzi: nie nakazuje dokonać niemożliwego. Pasterz Kościoła jest wzywany w kazaniach i rozmowach do ukazywania prawdziwej koncepcji życia w świecie i sensu uczciwej pracy doczesnej. Musi ukazywać wysokie znaczenie i cel pracy dla życia duchowego, musi oczyścić ludowe koncepcje skrajnie utylitarnych postaw wobec pracy i skierować myśli swojej owczarni na wyższe znaczenie pracy i jej związek z wiarą i życiem duchowym. Ludzie muszą pamiętać, że obowiązek pracy został nałożony na człowieka przez Boga i było to jego pierwsze prawo (Rdz 2,15). A z tego wynika, że ​​praca nie może być sprzeczna z wiarą – naszym dobrem pierwszym i głównym. Zamiarem Stwórcy, który przepisał nam pracę i zaszczepił w nas chęć życia wspólnotowego, było bez wątpienia nie tylko nie utrudnianie, ale sprzyjanie rozwojowi naszego życia duchowego poprzez troskę o zaspokojenie naszych pilnych potrzeb i ciągłe działania związane z przedmiotami łatwo psującymi się. Gorliwie wypełniając obowiązki ziemskie, każdy może jednocześnie wypełniać wymagania życia niebieskiego i pracując na ziemi, żarliwie pracować dla Pana (por. Rz 12,11; 1 Tes 5,7). Duch Jezusa Chrystusa swoją penetracją oświetla każdą sprawę. Człowiek o pokornym sercu, płonącym miłością Bożą, wykonując w życiu najprostsze i najtrudniejsze prace, przemienia swoją pracę w czysty i święty płomień ofiarny. Nie ma znaczenia materiał, który artysta obrabia: marmur czy glina – przenikanie ducha zamienia surowiec w kosztowny i nadaje mu godności, jakiej wcześniej nie miał. Niezależnie od tego, czy nasza ziemska praca będzie wysoka, czy zwyczajna, prostacka czy wyrafinowana, dla pobożnego serca stanie się cudownym polem czystego i świętego życia. Wypełnianie codziennych obowiązków z nieustanną myślą o Bogu, który ocienia nas swoim miłosierdziem i pomocą, nadaje każdemu zadaniu cudownego uświęcenia oraz czyni je słodkim i radosnym. Chociaż życie naśladowcy Chrystusa w naszych czasach nie wymaga ani waleczności bohatera, ani męczennika, ani tej niezachwianej siły duchowej, która lekceważy zewnętrzne niebezpieczeństwa, cierpienia, prześladowania i śmierć, to jednak wraz z zakończeniem prześladowań chrześcijan trudności życia chrześcijańskiego wcale nie ustały. Zachowując ducha chrześcijańskiej gorliwości i oddania woli Bożej w skromnym wykonywaniu nawet najdrobniejszych obowiązków, zachowując gorliwą, żarliwą pobożność wśród uciążliwych trosk i smutków życia oraz pamiętając nieustannie o najwyższym znaczeniu naszego życia, wśród niskich trudów, możemy odkryć naszą silną wiarę, jak męczennicy, którzy oddali swoje życie dla Jezusa Chrystusa i umarli z pieśniami uwielbienia w ustach. Wielką rzeczą jest kochać Chrystusa tak bardzo, że dla Niego cierpieć i umrzeć; ale ważne jest także, aby być gotowym na dźwiganie krzyża swojego życia i codzienne życie z Chrystusem. Wprowadź wiarę w życie społeczne, rodzinne i osobiste, a życie ze wszystkimi jego troskami i trudami nabierze wysokiego znaczenia. Wielu ze zdziwieniem słucha napomnień pasterzy Kościoła, myśląc, że życie chrześcijańskie, które jest nam przypisane jako obowiązek, jest zbyt doskonałe dla prostego i prozaicznego świata. To niesprawiedliwe. Wymagania Kościoła Świętego są wykonalne w naszym codziennym życiu i współmierne do naszych sił. Po prostu spróbuj każdy zastosować prawo Boże w praktycznym życiu, a doświadczenie przekona go, że miłość do Boga, czystość i świętość myśli i uczuć mogą być własnością każdego życia, bez względu na to, w jakiej pozycji się znajduje. Mogą pojawić się trudności i wątpliwości; dusza czasami traci spokój z powodu niegrzecznych nawyków i złośliwych skłonności ludzi wokół nas; Cierpliwość chrześcijańska bywa czasem wystawiona na pokusę – niech więc pierwszym środkiem oddalającym pokusę będzie modlitwa. Kiedy spotykamy w życiu ludzi niegrzecznych i podłych, kiedy pojawiają się trudności w wypełnianiu obowiązków, kiedy dusza cierpi od spotkań z przywarami, co za ulga dla nas, co za przyjemność wznieść umysł i serce ku Chrystusowi, wznieść się na skrzydłach wiary i choć na chwilę odetchnąć czystym powietrzem tej atmosfery, w której króluje nieskończona czystość, i powrócić z pełnym uzbrojeniem do walki z życiem, z wstrętem do wszystkiego, co nieczyste, ze spokojem w duszy, która doświadczyła bliskości Wszechmogącego! Przy takim akcie wiary nie można nazwać go niezgodnym z życiem doczesnym 2. Niech pasterz Kościoła wejdzie w środowisko życia swojej owczarni, monitoruje jej stosunek do codziennych spraw i trudów, niech ogrzeje to życie i te trudy ciepłem wiary i miłości, oświeci światłem prawdy i dobroci Chrystusa – wtedy ludzie wyrobią sobie właściwe koncepcje swojej działalności zawodowej, swoich codziennych obowiązków: ich wypełnianie będzie nie tylko sposobem na zdobycie pożywienia dla siebie, ale będzie także źródłem najwyższych nadziei i radości, które uduchowią życie zawodowe i wleją w nie jasny strumień duchowego, ratującego życie. Janyszew Ioann Leontiewicz (1826–1910), protoprezbiter duchowieństwa dworskiego, teolog, pisarz, kaznodzieja i zwierzchnik kościelny, profesor teologii moralnej i rektor petersburskiej Akademii Nauk, późniejszy protoprezbiter nadworny i duchowy ojciec rodziny królewskiej. Przez pewien czas wykładał teologię i filozofię na uniwersytecie w Petersburgu. Jeden z twórców tzw. nurtu moralistycznego w akademickiej teologii rosyjskiej. Jego najsłynniejszą książką jest „Ortodoksyjna chrześcijańska nauka o moralności”. Porównajmy: "Praca na rzecz innych, bezinteresowna (choć po części) jest modlitwą, a modlitwa jest nie tylko wyższa od wielu, niż bełkot słowiańskich słów w kącie przed tablicą Suzdal, nie wyższa od wielu, znacznie rozsądniejszych modlitw, w których bardziej wyraża się jakiś egoizm po śmierci niż miłość. Modlitwa, że tak powiem, nie ma granic. Oderwać ją od życia, sformułować, zakończyć na znalezieniu „środka" itp., wszystko to absurd” (Chomiakow A. Soch. T. 2. s. 348).