Виталната задача на пастирското проповедање

Пред околу седум години (во 1906 година - публик.), познатиот руски теолог и моралист протопрезвитер Јован Леонтјевич Јанишев 1 на еден состанок на Друштвото за религиозно и морално образование во Санкт Петербург даде предлог за потребата да се расветли преку проповедање и печатење во главите на христијанските верници идејата дека чесниот, чесен свет во христијанската работа е морална работа. и животворен и спасоносен карактер. Со таквото осветување, световниот живот и чесниот животен труд доаѓаат под покривот на религијата, во неа ја црпат својата сила и во неа ја наоѓаат својата највисока цел. Непотребно е да се каже дека предлогот на просветениот теолог наиде на општо сочувство во тоа време, како добра вест за ревитализација на световниот живот, и јавниот и личниот, врз основа на христијанството. За жал, овде засега работите се запрени. Со смртта на преподобниот богослов, прашањето што тој го постави некако само по себе замолчи, не стана широко достапно во проповедите и популарната литература и сè уште остана предмет на научно размислување во системите на морално обожавање. Во меѓувреме, современиот општествен и национален живот итно бара во него да се внесе зрак од Христовата светлина, да се исчисти од грубиот материјализам и да се насочи кон поблиска близина на верата. Кај нашиот обичен народ, и покрај постоењето на државно училиште веќе половина век, верата, молитвата, црквата, богослужбата сè уште се одвоени од животот или, подобро да се каже, животот не е проткаен со вера, работата, секојдневните активности, секојдневната работа не се засенети и не се загреваат од топлината на христијанската вера, молитвата... Ситуацијата е уште полоша во просветленото општество. Таму не размислуваат за верата, не ја спомнуваат, живеат како да нема Бог, нема вера, нема црква, нема духовен живот. Тие живеат световен живот, без да го спиритулизираат со вера. Јасно е дека со таков поглед на световниот живот и секојдневните работи, дури и искрено верниците лесно го формираат ставот дека живеењето световен живот не може да се спаси, дека спасувањето на душата бара отстранување од светот, дека световниот живот и световната работа се неспоиви со подвигот на доблест и спасение на душата. Непотребно е да се каже дека нема ништо понеприродно од овие мисли и судови. Ако барањата на верата не можеа да се помират со барањата на животот, тогаш секој деловен човек, секој занаетчија, научник или државник ќе мора веднаш да ги напушти своите обични должности, да замине од нив во пустина, во манастир и да го претвори својот живот во постојана молитва, во континуирано размислување. Но, Бог не го бара тоа од луѓето: Тој не наредува да се направи невозможното. Пастирот на Црквата е повикан во проповедите и разговорите да го открие вистинскиот концепт на животот во светот и смислата на чесната световна работа. Тој мора да го покаже високото значење и целта на трудот за духовниот живот, да ги расчисти народните поими за крајно утилитарните ставови кон трудот и да ги насочи мислите на своето стадо кон повисокото значење на трудот и неговата поврзаност со верата и духовниот живот. Луѓето мора да запомнат дека должноста да работи му била доделена на човекот од Бог, и тоа бил неговиот прв закон (1. Мој. 2:15). И од ова произлегува дека работата не може да биде неспоива со верата - нашето прво и главно добро. Намерата на Создателот, кој ни пропишал работа и ни ја вложил желбата за живот во заедницата, без сомнение, била не само да не го попречува, туку и да го промовира развојот на нашиот духовен живот грижејќи се за стекнување на нашите итни потреби и континуирани активности поврзани со расипливи предмети. Со ревносно исполнување на земните должности, секој може истовремено да ги исполни барањата на небесниот живот и, работејќи ја земјата, горливо да работи за Господа (сп. Рим. 12,11; 1. Сол. 5,7). Духот на Исус Христос ја осветлува секоја работа со своето продирање. Човек со смирено срце, кое гори од љубовта Божја, додека се занимава со наједноставните и најгрубите работи во животот, своето дело го претвора во чист и свет жртвен пламен. Не се работи за материјалот што уметникот го обработува: било да е тоа мермер или глина - пенетрацијата на духот го претвора грубиот материјал во скап и му дава достоинство што претходно го немал. Без разлика дали нашата земна работа е висока или обична, груба или префинета, за побожното срце тоа ќе стане прекрасно поле на чист и свет живот. Исполнувањето на нашите секојдневни должности со постојана мисла за Бога, кој нè засенува со Својата милост и помош, на секоја задача и дава прекрасно осветување и ја прави слатка и радосна. Иако за животот на Христовиот следбеник во нашево време не е потребна ниту храброст на херој или маченик, ниту таа непоколеблива духовна сила што ги занемарува надворешните опасности, страдањата, прогонствата и смртта, сепак, со крајот на прогонството на христијаните, тешкотиите на христијанскиот живот воопшто не престанаа. Со зачувување на духот на христијанската ревност и посветеност на волјата Божја при скромното извршување дури и на помали должности, одржувајќи ревносна, жестока побожност среде напорните грижи и таги на животот и постојано сеќавајќи се на највисоката смисла на нашиот живот, меѓу ниските трудови, можеме да ја откриеме нашата силна вера, како мачениците кои ги жртвувале своите животи Христос со својата песна со Исус. Голема работа е да се сака Христа толку многу што да страда и да умира за Него; но исто така е важно да бидете подготвени да го носите својот животен крст и да живеете секојдневно со Христа. Внесете ја верата во општествениот, семејниот и личниот живот и животот со сите грижи и трудови ќе го добие своето високо значење. Многумина со збунетост ги слушаат опомените на црковните пастири, мислејќи дека христијанскиот живот, кој ни се наплаќа како должност, е премногу совршен за едноставниот и прозаичен свет. Не е фер. Барањата на Светата Црква се остварливи во нашиот секојдневен живот и се сразмерни на нашите сили. Само обидете се секој да го примени Божјиот закон во практичниот живот и искуството ќе го убеди дека љубовта кон Бога, чистотата и светоста на мислите и чувствата можат да бидат сопственост на секој живот, без разлика во каква положба се наоѓа човекот. Може да се појават тешкотии и сомнежи; душата понекогаш го губи мирот од грубите навики и злобните склоности на луѓето околу нас; Христијанското трпение понекогаш е подложно на искушение - тогаш молитвата нека биде првото средство за отстранување на искушението. Кога се среќаваме во животот со груби и понизни луѓе, кога има потешкотии во исполнувањето на должностите, кога душата страда од средби со пороци, какво олеснување за нас, какво задоволство е да ги креваме нашите умови и срца кон Христа, да се вивнеме на крилјата на верата и да дишиме барем за една минута чистиот воздух на онаа атмосфера во која се враќа бескрајната чистота од бескрајната борба, полн со рака. со мир во душата која ја доживеала близината на Семоќниот! Со таквото дејство на верата не може да се нарече неспоиво со световниот живот 2. Свештеникот на црквата нека влезе во животната средина на своето стадо, нека го следи нивниот однос кон нивните секојдневни работи и нивниот труд, нека го загрее овој живот и овие трудови со топлината на верата и љубовта, нека осветли со светлината на Христовата вистина и добрина - тогаш луѓето ќе воспостават правилни концепти за своите работни активности, за нивните секојдневни должности: тие ќе бидат само извор за исполнување, но не и само заработувачка. надежи и радости дека Тие ќе го спиритуализираат работниот живот и ќе излеат во него светол поток на духовен, спасоносен живот. Јанишев Јоан Леонтиевич (1826–1910), протопрезвитер на дворското свештенство, теолог, писател, проповедник и црковен водач, професор по морална теологија и ректор на Академијата на науките во Санкт Петербург, подоцна дворски протопрезвитер и духовен татко на кралското семејство. Извесно време предавал теологија и филозофија на Универзитетот во Санкт Петербург. Еден од основачите на таканаречениот моралистички тренд во академската руска теологија. Неговата најпозната книга е „Православна христијанска доктрина за моралот“. Споредете: „Работата во корист на другите, несебичната (иако делумно) е молитва, а молитвата не само што е повисока од многумина од џагорот на словенските зборови во аголот пред плочата на Суздал, не повисока од многу, многу поразумни молитви, во кои некој вид задгробен егоизам се изразува повеќе од љубовта. наоѓање „средна“ точка итн., сето ова е апсурдно“ (Khomyakov A. Soch. T. 2. P. 348).