პასტორალური ქადაგების სასიცოცხლო ამოცანა

ამ სტატიაში მომავალი წმინდანი ეხება საქმისადმი ჭეშმარიტი ქრისტიანული დამოკიდებულების საკითხს, რაც ფართო გაგებით უკავშირდება მორწმუნის ქრისტიანულ დამოკიდებულებას მიწიერი ცხოვრებისადმი. სტატიაში ასევე განხილულია მწყემსის პასუხისმგებლობის თემა, რომელიც ახლოს უნდა იყოს თავისი ფარის ყოველდღიურ საზრუნავთან და შრომასთან. დაახლოებით შვიდი წლის წინ (1906 წელს - პუბლიკაცია), ცნობილმა რუსმა თეოლოგმა და მორალისტმა პროტოპრესვიტერმა იოანე ლეონტიევიჩ იანიშევმა 1 სანკტ-პეტერბურგის რელიგიური და მორალური განათლების საზოგადოების ერთ-ერთ შეხვედრაზე გააკეთა წინადადება ქადაგებითა და დაბეჭდვით ქრისტიან მორწმუნეთა გონებაში ახსნა-განმარტების იდეის შესახებ, რომელიც თავად ქრისტიანულ სამყაროში არის პატიოსანი, ზნეობრივი პრინციპი. და მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი ხასიათი. ასეთი განწმენდით ამქვეყნიური ცხოვრება და პატიოსანი ცხოვრებისეული ღვაწლი რელიგიის ჭერქვეშ ექცევა, მასში იზიდავენ ძალას და მასში პოულობენ უმაღლეს მიზანს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ განმანათლებლური ღვთისმეტყველის წინადადება იმ დროს საყოველთაო სიმპათიას შეხვდა, როგორც სასიხარულო ცნობა ქრისტიანობის საფუძველზე ამქვეყნიური ცხოვრების, როგორც საზოგადოებრივი, ისე პირადი აღორძინების შესახებ. სამწუხაროდ, აქ ყველაფერი შეჩერებულია. პატივცემული ღვთისმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, მის მიერ დასმული კითხვა რატომღაც თავისთავად გაჩუმდა, არ გახდა ფართოდ ხელმისაწვდომი ქადაგებებში და პოპულარულ ლიტერატურაში და მაინც დარჩა მეცნიერული ასახვის საგანი მორალური თაყვანისცემის სისტემებში. იმავდროულად, თანამედროვე სოციალური და ეროვნული ცხოვრება სასწრაფოდ მოითხოვს ქრისტეს სინათლის სხივის შეტანას მასში, უხეში მატერიალიზმისგან განწმენდას და რწმენასთან დაახლოებისკენ მიმართული. ჩვენს უბრალო ხალხში, მიუხედავად საჯარო სკოლის ნახევარსაუკუნოვანი არსებობისა, რწმენა, ლოცვა, ეკლესია, ღვთისმსახურება მაინც განცალკევებულია ცხოვრებისგან, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ცხოვრება არ არის გამსჭვალული რწმენით, შრომა, ყოველდღიური საქმეები, ყოველდღიური შრომა არ ჩრდილავს და არ ათბობს ქრისტიანული რწმენის სითბოთი, ლოცვა... კიდევ უფრო უარესია მდგომარეობა განათლებულ საზოგადოებაში. იქ რწმენაზე არ ფიქრობენ, არ ახსენებენ, ისე ცხოვრობენ, თითქოს არ არსებობდეს ღმერთი, რწმენა, ეკლესია, სულიერი ცხოვრება. ისინი ცხოვრობენ ამქვეყნიური ცხოვრებით, რწმენით მისი სულიერების გარეშე. ცხადია, რომ ამქვეყნიური ცხოვრებისა და ყოველდღიური საქმეების ასეთი ხედვით, გულწრფელად მორწმუნე ადამიანებსაც კი ადვილად უყალიბდებათ შეხედულება, რომ ამქვეყნიური ცხოვრებით ცხოვრება შეუძლებელია, რომ სულის გადარჩენა მოითხოვს სამყაროდან განდევნას, რომ ამქვეყნიური ცხოვრება და ამქვეყნიური საქმე შეუთავსებელია სათნოებისა და სულის ხსნის საქმესთან. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ამ ფიქრებსა და განსჯებზე უფრო არაბუნებრივი არაფერია. თუ რწმენის მოთხოვნილებები ვერ შეესაბამებოდა ცხოვრების მოთხოვნებს, მაშინ ყველა ბიზნესმენს, ყოველ ხელოსანს, მეცნიერს თუ სახელმწიფო მოღვაწეს დაუყოვნებლივ უნდა მიატოვოს თავისი ჩვეულებრივი მოვალეობები, წასულიყო მათგან უდაბნოში, მონასტერში და გადაექცია თავისი ცხოვრება მუდმივ ლოცვად, განუწყვეტელ ჭვრეტად. მაგრამ ღმერთი ამას არ მოითხოვს ადამიანებისგან: ის არ ბრძანებს შეუძლებელის გაკეთებას. ეკლესიის მწყემსს ქადაგებებში და საუბრებში მოუწოდებენ, გამოავლინოს სამყაროში ცხოვრების ჭეშმარიტი კონცეფცია და პატიოსანი ამქვეყნიური საქმის მნიშვნელობა. მან უნდა აჩვენოს შრომის მაღალი მნიშვნელობა და დანიშნულება სულიერი ცხოვრებისთვის, მან უნდა გაასუფთავოს ხალხური ცნებები შრომისადმი უკიდურესად უტილიტარული დამოკიდებულების შესახებ და წარმართოს თავისი სამწყსოს აზრები შრომის უმაღლეს მნიშვნელობაზე და მის კავშირზე რწმენასთან და სულიერ ცხოვრებასთან. ადამიანებს უნდა ახსოვდეთ, რომ შრომის მოვალეობა ღმერთმა დააკისრა ადამიანს და ეს იყო მისი პირველი კანონი (დაბ. 2:15). და აქედან გამომდინარეობს, რომ შრომა არ შეიძლება შეუთავსებელი იყოს რწმენასთან - ჩვენი პირველი და მთავარი სიკეთე. შემოქმედის განზრახვა, რომელმაც დაგვიწესა შრომა და ჩვენში ჩადო სათემო ცხოვრების სურვილი, ეჭვგარეშეა, იყო არა მხოლოდ ხელი არ შეუშალა, არამედ ხელი შეუწყო ჩვენი სულიერი ცხოვრების განვითარებას ჩვენი გადაუდებელი საჭიროებების და მუდმივი ქმედებებით მალფუჭებადი საგნების შეძენაზე. მიწიერი მოვალეობების გულმოდგინებით შესრულებით ყველას შეუძლია ერთდროულად შეასრულოს ზეციური ცხოვრების მოთხოვნები და დედამიწაზე მომუშავე, გულმოდგინედ იმუშაოს უფლისთვის (შდრ. რმ. 12:11; 1 თეს. 5:7). იესო ქრისტეს სული ანათებს ყველა საკითხს თავისი შეღწევით. თავმდაბალი გულის მქონე ადამიანი, რომელიც ღვთის სიყვარულით იწვის, ცხოვრების უმარტივეს და უხეშ საქმეებში ჩართული, თავის საქმეს წმინდა და წმინდა მსხვერპლშეწირვის ცეცხლად აქცევს. საქმე არ არის მასალაზე, რომელსაც მხატვარი ამუშავებს: მარმარილო იქნება ეს თუ თიხა - სულის შეღწევა უხეშ მასალას ძვირად აქცევს და ანიჭებს ისეთ ღირსებას, რაც აქამდე არ გააჩნდა. ჩვენი მიწიერი საქმე მაღალი იქნება თუ ჩვეულებრივი, უხეში თუ დახვეწილი, ღვთისმოსავი გულისთვის ის გახდება წმინდა და წმინდა ცხოვრების მშვენიერი ველი. ჩვენი ყოველდღიური მოვალეობების შესრულება ღმერთის მუდმივი ფიქრით, რომელიც გვფარავს თავისი წყალობითა და შემწეობით, ყოველ საქმეს ანიჭებს მშვენიერ განწმენდას და ტკბილსა და ხალისიანს ხდის მას. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს მიმდევრის ცხოვრება ჩვენს დროში არ მოითხოვს არც გმირის, არც მოწამის სიმამაცეს, არც იმ ურყევ სულიერ ძალას, რომელიც უგულებელყოფს გარე საფრთხეებს, ტანჯვას, დევნას და სიკვდილს, მაგრამ ქრისტიანთა დევნის დასრულებასთან ერთად, ქრისტიანული ცხოვრების სირთულეები საერთოდ არ შეწყვეტილა. ქრისტიანული გულმოდგინებისა და ღვთის ნებისადმი ერთგულების შენარჩუნებით, თუნდაც უმნიშვნელო მოვალეობების მოკრძალებულ შესრულებაში, გულმოდგინე, მხურვალე ღვთისმოსაობის შენარჩუნებით მძიმე საზრუნავებისა და მწუხარებების ფონზე და ჩვენი ცხოვრების უმაღლესი მნიშვნელობის გამუდმებით გახსენებით, დაბალ შრომას შორის, ჩვენ შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ ჩვენი ძლიერი რწმენა, როგორც მოწამეები, რომლებმაც თავიანთი სიმღერით შესწირეს იესო ქრისტეს სიცოცხლეს. დიდი რამ არის ქრისტეს იმდენად სიყვარული, რომ იტანჯო და მოკვდე მისთვის; მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია მზად იყოთ თქვენი ცხოვრების ჯვრის ასატანად და ყოველდღიურად იცხოვროთ ქრისტესთან ერთად. შეიტანეთ რწმენა სოციალურ, ოჯახურ და პირად ცხოვრებაში და ცხოვრება მთელი თავისი საზრუნავითა და შრომით მიიღებს თავის მაღალ მნიშვნელობას. ბევრი გაოგნებული უსმენს ეკლესიის მწყემსების შეგონებებს, ფიქრობენ, რომ ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც მოვალეობად გვევალება, ზედმეტად სრულყოფილია უბრალო და პროზაული სამყაროსთვის. ეს არ არის სამართლიანი. წმიდა ეკლესიის მოთხოვნები შესასრულებელია ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში და შეესაბამება ჩვენს ძალებს. უბრალოდ შეეცადეთ ყველამ გამოიყენოს ღმერთის კანონი პრაქტიკულ ცხოვრებაში და გამოცდილება დაარწმუნებს მას, რომ ღმერთის სიყვარული, სიწმინდე და აზრებისა და გრძნობების სიწმინდე შეიძლება იყოს ყველა ცხოვრების საკუთრება, არ აქვს მნიშვნელობა რა თანამდებობაზეა ადამიანი. შეიძლება წარმოიშვას სირთულეები და ეჭვები; სული ზოგჯერ კარგავს სიმშვიდეს ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანების უხეში ჩვევებისა და მანკიერი მიდრეკილებების გამო; ქრისტიანული მოთმინება ზოგჯერ ცდუნებას ექვემდებარება - მაშინ ლოცვა იყოს ცდუნების მოხსნის პირველი საშუალება. ცხოვრებაში უხეშ და ძირეულად ადამიანებთან შეხვედრისას, როცა უჭირს მოვალეობების შესრულება, როცა სულს აწუხებს მანკიერებები, რა შვებაა ჩვენთვის, რა სასიამოვნოა გონებისა და გულის ამაღლება ქრისტესკენ, რწმენის ფრთებზე აფრენა და ერთი წუთით მაინც იმ ატმოსფეროს სუფთა ჰაერის სუნთქვა, სადაც უსასრულო სისუფთავე უბრუნდება სიცოცხლეს უბრუნდება უიარაღოს. სულის სიმშვიდით, რომელმაც განიცადა ყოვლისშემძლე სიახლოვე! რწმენის ასეთი ქმედებით მას არ შეიძლება ვუწოდოთ შეუთავსებელი ამქვეყნიური ცხოვრება 2. დაე, ეკლესიის მოძღვარი შევიდეს თავისი სამწყსოს ცხოვრებისეულ გარემოში, თვალყური ადევნოს მათ დამოკიდებულებას ყოველდღიურ საქმეებთან და შრომასთან, გაათბოს ეს ცხოვრება და ეს ღვაწლი რწმენისა და სიყვარულის სითბოთი, გაანათოს ქრისტეს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შუქით - მაშინ ხალხი დაადგენს სწორ ცნებებს მათი სამუშაო საქმიანობისთვის, მათი ყოველდღიური მოვალეობების შესასრულებლად. იმედები და სიხარული, რომ ისინი გაასულიერებენ სამუშაო ცხოვრებას და ჩაასხამენ მასში სულიერი, გადარჩენის სიცოცხლის ნათელ ნაკადს. იანიშევი იოანე ლეონტიევიჩი (1826–1910), სასამართლოს სასულიერო პირების პროტოპრესვიტერი, ღვთისმეტყველი, მწერალი, მქადაგებელი და ეკლესიის წინამძღოლი, ზნეობრივი თეოლოგიის პროფესორი და პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის რექტორი, მოგვიანებით სასამართლო პროტოპრესვიტერი და სამეფო ოჯახის სულიერი მამა. გარკვეული პერიოდი ასწავლიდა თეოლოგიასა და ფილოსოფიას პეტერბურგის უნივერსიტეტში. რუსულ აკადემიურ თეოლოგიაში ეგრეთ წოდებული მორალისტური ტენდენციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მისი ყველაზე ცნობილი წიგნია "მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინა მორალის შესახებ". შეადარეთ: ”სხვების სასარგებლოდ შრომა, უანგარო (თუმცა ნაწილობრივ) ლოცვაა და ლოცვა არა მხოლოდ ბევრს აღემატება, ვიდრე სუზდალის დაფის წინ მდებარე კუთხეში სლავური სიტყვების ხმაური, არაუმეტეს ბევრი, ბევრად უფრო გონივრულ ლოცვაზე, რომლებშიც რაღაც შემდგომი ეგოიზმი გამოიხატება სიყვარულზე მეტად. „შუა“ წერტილის პოვნა და ა.შ., ეს ყველაფერი აბსურდია“ (ხომიაკოვი ა. სოჩ. ტ. 2. გვ. 348).